Psalmen 97

In Psalm 97 wird der letzte Vers des vorhergehenden Psalms ausführlich besprochen, der auf das Kommen des Messias hinweist (Ps 96,13). In dem Psalm, den wir jetzt vor uns haben, erscheint der Messias. Dieses Ereignis und seine Folgen werden hier besungen. Die Botschaft an Maria über die Herrschaft des Sohnes, den sie empfangen wird, wird prophetisch dargestellt (Lk 1,32).

Jesaja ruft es aus: „Wie lieblich sind auf den Bergen die Füße dessen, der frohe Botschaft bringt, … der zu Zion spricht: Dein Gott herrscht als König!“ (Jes 52,7; vgl. Ps 93,1). Bereits in Psalm 96 wurde diese Botschaft von Zion an die Welt weitergegeben: „Der HERR regiert [oder: ist König]“ (Ps 96,10). Dies wird nun in Psalm 97 und Psalm 99 weiter vertieft: Beide Psalmen beginnen mit dem Ausruf: „Der HERR [Jahwe] regiert [oder: ist König]“ (Ps 97,1; Ps 99,1; vgl. Off 19,6; 11,15–17).

Der Psalmist ruft aus, dass „der HERR regiert“ [wörtlich: „Jahwe ist König“] (Vers 1). Er sitzt auf dem Thron. Das Universum wird nicht von Naturgesetzen oder der Autorität einer bösen Macht beherrscht. Es gibt einen souveränen Herrscher, der weise, heilig, gerecht und verständnisvoll ist. Deshalb soll die Erde frohlocken, und die vielen Inseln sich freuen. Zu diesem Zweck werden sie aufgerufen. Die vielen Inseln werden gesondert erwähnt, weil sie weit weg sind (Jer 31,10). Aber auch sie dürfen sich freuen, denn der Segen der Herrschaft des Messias kommt auch zu ihnen. Der Herr ist nicht nur König über Israel, Er ist der König der Könige, Er herrscht über die ganze Erde.

Der HERR, das heißt der Messias, hüllt sich in „Gewölk und Dunkel“ (Vers 2). Diese Merkmale weisen darauf hin, dass das, was Er tut, von Menschen nicht nachvollzogen werden kann. Wie könnten sterbliche Menschen Ihn in seinem unnachahmlichen Gerichtshandeln verstehen? Sie werden sie zur Kenntnis nehmen, ohne ihre Tiefe zu erkennen. Das bedeutet nicht, dass in Ihm Finsternis herrscht. Gott ist Licht, und in Ihm ist gar keine Finsternis (1Joh 1,5; Ps 104,2; 1Tim 6,16). Die Geschöpfe können dieses Licht nicht ergründen. Für uns Menschen ist Er daher von dunklen Wolken umgeben.

Er regiert in „Gerechtigkeit und Gericht“. Seine Herrschaft ist vollkommen. Ein Justizirrtum kommt nicht vor, geschweige denn eine Verdrehung des Gesetzes. Die „Grundfeste seines Thrones“ besteht gerade in der Ausübung vollkommener Gerechtigkeit. Seine Regierung wird heilsam sein nach all den korrupten Regierungen, von denen die Welt vor seinem Kommen voll war. Sein Reich ist nicht auf Willkür gegründet, wie es bei heutigen Regierungen so oft der Fall ist, sondern auf Gerechtigkeit und Gericht. Deshalb währt seine Herrschaft ewig (Spr 16,12; 25,5).

Er spricht nicht nur gerechte Urteile aus, sondern führt sie auch aus. Wir sehen das an dem „Feuer“, das „vor ihm hergeht“ (Vers 3). Das Feuer steht hier für das verzehrende Gericht über die Sünde (vgl. 3Mo 10,1.2). Gott ist ein verzehrendes Feuer, sowohl im Alten Testament (5Mo 4,24) als auch im Neuen Testament (Heb 12,29). Seine Heiligkeit duldet keine Sünde in seiner Gegenwart (vgl. 1Pet 1,16). Das werden „seine Feinde“ erfahren, wenn das Feuer sie „ringsum entzündet“ (vgl. 2Thes 1,7.8; Ps 68,3).

Neben der Flamme um Ihn herum, die alles verzehrt, was sich seiner Heiligkeit nicht unterwirft, gibt es „seine Blitze“ (Vers 4). Auch Blitze hinterlassen einen tiefen Eindruck. Sie erhellen die Welt und machen alles in ihr sichtbar. Sie sind die plötzlichen, unnachahmlichen Überbringer von Gottes Gerichten. „Die Erde sah es und bebte“, denn sie sind furchterregend und unwiderstehlich. Eine solche Machtentfaltung hat die Erde noch nie gesehen.

„Die Berge“, Symbole für Stabilität und Unbeweglichkeit, „zerschmolzen wie Wachs vor dem HERRN“ (Vers 5; vgl. Mich 1,4). So verzehrend ist sein Erscheinen. Nichts wird Bestand haben, wenn Er erscheint und richtet. Dieses Gericht steht Ihm zu, denn Er ist „der Herr der ganzen Erde“. Er ist Adonai, der souveräne Herrscher des Universums, der der Erde seine Gegenwart zeigt.

Wenn der HERR erscheint, kommt Er vom Himmel, wo alles nach „seiner Gerechtigkeit“ (Vers 6) ist. Er selbst ist die Verkündigung des Himmels. „Alle Völker“ auf der Erde werden „seine Herrlichkeit“ sehen, wenn Er erscheint. Wenn der HERR erscheint, wird Er als „gerechter Gott und Retter“ [oder „ein Erlösender“, wörtliche Übersetzung] kommen (Jes 45,21). Das bedeutet, dass die Gerechtigkeit Gottes in seinen Erlösungstaten sichtbar wird.

Sein Erscheinen beinhaltet auch das Gericht über „alle Diener der Bilder“ und „die sich der Nichtigkeiten rühmen“ (Vers 7). Es wird Beschämung über sie bringen. In ihrer Torheit haben sie sich zum Götzendienst herabgelassen und rühmen sich ihrer selbstgemachten Götzen. Diese würden ihnen helfen, meinten sie.

Damit haben sie sich Gott widersetzt und Ihn verleugnet. Wenn sie dem wahren Gott gegenüberstehen, ist nichts mehr übrig von ihrem sinnlosen Vertrauen auf ihre Götzen (Jes 2,20). „Alle Götter“, die sie angebetet haben, müssen vor dem HERRN niederfallen. „Götter“ sind alle Arten von Autoritätspersonen, in der sichtbaren und unsichtbaren Welt (vgl. Dan 10,13.20.21). Hier sind in erster Linie Engel gemeint, wie aus dem Zitat dieses Satzes im Hebräerbrief hervorgeht (Heb 1,6).

„Zion hörte“ von der Ausrottung der Rebellen und Götzendiener durch den Messias „und freute sich“ (Vers 8). Dasselbe gilt für „die Töchter Judas“, womit die Dörfer und Städte in Juda gemeint sind. Die Gerichte des HERRN erfreuen alle, die mit Ihm verbunden sind. Sie teilen seine Gefühle über das Böse und freuen sich über das Gericht, das Er darüber ausübt (vgl. Off 18,20). Die Gerichte Gottes bedeuten, dass die Überlebenden von ihren Feinden befreit werden; deshalb freuen sie sich (Ps 48,12).

Jetzt ist jedem klar, wer, „der Höchste über die ganze Erde“ ist (Vers 9). Es ist kein anderer als der „HERR“. Der Name „Gott, der Höchste“ (1Mo 14,18–22), El Elyon, ist der Titel Gottes im Friedensreich. Hier sehen wir, dass der HERR als der Höchste weit über alle Götter erhaben ist.

Der Überrest und alle, die Ihn in seiner Herrschaft anerkennen, sagen zu Ihm: „Du bist sehr erhaben über alle Götter.“ Er ist mit keinem zu vergleichen; Er übertrifft alle denkbaren Herrscher bei weitem. Er ist „der Fürst der Könige der Erde“ (Off 1,5), „der König der Könige und der Herr der Herren“ (1Tim 6,15; Off 17,14; 19,16; vgl. 5Mo 10,17). Er ist auch höher als die Engel (Heb 1,5–13).

In diesen Versen richtet sich das Wort an den Überrest. Sie werden als „die ihr den HERRN liebt“ (Vers 10) angesprochen. Das charakterisiert sie. Den HERRN zu lieben ist nicht nur eine emotionale Angelegenheit; es ist eine Entscheidung des Herzens. Es ist eine Entscheidung, Ihn mit allem, was in einem Menschen steckt, zu lieben, Ihm treu zu sein und auf seinen Bund zu vertrauen. Damit ist der „Hass auf das Böse“ direkt verbunden. Es ist eine Lüge, zu sagen, dass man Gott liebt und nicht gleichzeitig alles Böse hasst (vgl. 1Joh 1,6). Den HERRN lieben heißt, alles zu hassen, was Er hasst (vgl. Spr 8,13).

Auch der Prophet Amos hat diese beiden Eigenschaften vorgestellt (Amos 5,14.15). Diejenigen, die diese beiden Eigenschaften haben, sind „seine Frommen“. Sie stehen in seiner Gunst, weil sie Ihm treu sind. Ihre Seelen, ihr Leben, bewahrt Er. Frommen, hebräisch chasid, sind diejenigen, die dem Bund treu sind. „Aus der Hand der Gottlosen errettet er sie.“ Er setzt sich für sie ein und wird nicht zulassen, dass seine Widersacher die endgültige Kontrolle über sie erlangen.

Das Kommen des Messias ist wie die Aussaat von Licht (Vers 11). Schließlich wird Er „die Sonne der Gerechtigkeit“ genannt (Mal 3,20). Er zeigt „den Gerechten“ den Weg in das Friedensreich und geht ihnen auf diesem Weg voraus. Auf diesem Weg und in ihren Herzen wird es nie dunkel. Er bestrahlt diesen Weg mit seinem Licht. Dass Licht gesät wird, bedeutet auch, dass es Frucht bringen soll, Frucht, die dem Samen entspricht. Das sieht man an denen, die als Kinder des Lichts wandeln (vgl. Spr 4,18; Eph 5,7–9).

Die Aussaat von Licht führt auch zu Freude. Es gibt keine wahre Freude ohne Licht, so wie es kein Licht gibt, das keine Freude erzeugt. Sein Kommen bedeutet „Freude den von Herzen Aufrichtigen“. Alle, die ihr Herz auf Ihn gerichtet haben, sind von Herzen aufrichtig. Es ist ihr Wunsch, dass Er verherrlicht wird. Das zeigt sich auch in ihrem Leben, denn sie tun seinen Willen.

Der letzte Vers ist ein Aufruf an alle „Gerechten“, sich „am HERRN zu freuen“ (Vers 12). Er hat mit seiner Macht auf wunderbare Weise alles zum Guten für sie gewendet. Deshalb werden sie aufgerufen, Ihn zu preisen, und zwar „sein heiliges Gedächtnis“.

Der Name HERR erinnert an die Erlösung aus Ägypten (2Mo 3,15–17). Wir dürfen das Abendmahl zum Gedächtnis an den Herrn Jesus feiern. Der Überrest in der Zukunft wird den HERRN in Erinnerung an seine Heiligkeit preisen. Ihr Gebet in der Zeit der großen Drangsal lautet: „Geheiligt werde dein Name“ (Mt 6,9). Die Heiligkeit des Namens des HERRN ist mit dem Schicksal seines Volkes verbunden (Hes 36,20–28). Die Gefangenschaft war zur Unehre der Heiligkeit des HERRN, während die Erlösung Israels, sowohl äußerlich als auch innerlich, zur Ehre der Heiligkeit seines Namens ist.

Nicht seine Liebe und sein Erbarmen für sie sind der Grund, Ihn zu preisen, sondern seine Heiligkeit. Gerade seine Heiligkeit beweist seine völlige Abrechnung mit der Sünde, durch die jede drohende Störung des Friedens zunichte gemacht wird. Sie können den Segen seiner Herrschaft ungestört mit Lob, Dank und Freude genießen.