Psalmen 64

Dieser Psalm ist eine Fortsetzung der Linie, die wir ab Psalm 61 verfolgen. Er handelt von den Glaubensübungen des gläubigen Überrestes, von ihren Mühen und Bedrängnissen durch äußere und innere Feinde und von Gottes Antwort auf ihr Gebet und ihre Klage.

Der Psalmist – und prophetisch gesehen der gläubige Überrest – wird immer noch von Übeltätern und die, die Frevel tun, bedroht (Vers 3). Sie greifen ihn ständig an. Dann greift Gott durch das Erscheinen von Christus ein (Vers 8). Daraufhin wird die ganze Erde Gott fürchten und die Gläubigen werden sich freuen (Verse 10.11).

Historisch gesehen lässt sich der Psalm nur schwer auf ein Ereignis in Davids Leben zurückführen. Aufgrund der Reihenfolge der Psalmen fällt er wahrscheinlich in die Zeit der Rebellion Absaloms. In jedem Fall schreibt David als Prophet über das Gebet des Überrestes in seiner Bedrängnis und dessen Erhörung durch das Erscheinen Christi. Nach dem Erscheinen Christi ist es angemessen, dass der Name „HERR“, Jahwe, wieder verwendet wird (Vers 11) anstelle des Namens „Gott“, Elohim, der für das zweite Buch der Psalmen charakteristisch ist.

Der Kern dieses Psalms ist der Stolz und der vermeintliche Erfolg der gottlosen Übeltäter. Aber „Hochmut geht dem Fall voraus“ (Spr 16,18). Sie haben ihren Pfeil angelegt und haben angefangen zu schießen (Verse 4.5). In diesem Augenblick trifft Gott sie mit einem Pfeil (Vers 8). Dann ist es aus mit ihrer Geschichte, aus und vorbei.

Für den Ausdruck „Vorsänger“ siehe die Erklärung zu Psalm 4,1.

Für den Ausdruck „Psalm von David“ siehe die Erklärung zu Psalm 3,1.

David bittet Gott ausdrücklich, seine Stimme zu hören, wenn er klagt (Vers 2). Das heißt, er spricht laut zu Gott. Es ist kein „Stöhnen“ vor Schmerz, sondern „Klagen“ im Sinn von „in Worte fassen“ seines Problems. Er klagt, weil er durch die Bedrohung seines Lebens durch den Feind in Bedrängnis geraten ist.

Schrecken ist wörtlich „Furcht“. Er weiß, dass der Feind in der Lage ist, ihn zu töten, aber er weiß auch, dass Gott in der Lage ist, ihn zu bewahren. Deshalb bittet er Gott, ihn zu bewahren. Es gibt niemanden sonst, an den er sich wenden kann oder will. Nur Gott kann ihm den Schutz geben, den er gegen den anrückenden Feind braucht.

Er bittet Gott um Bewahrung, indem Er ihn vor den geheimen Plänen der Übeltäter gegen ihn verbirgt (Vers 3; vgl. Jer 36,26). Die Übeltäter beraten im tiefsten Verborgenen. David ist sich dessen durch seinen Umgang mit Gott bewusst. Wenn Er ihn verbirgt, können sie ihren Plan nicht ausführen.

Ebenso sind uns die Gedanken Satans „nicht unbekannt“ (2Kor 2,10b.11). Wir wissen, wie er vorgeht, und brauchen uns nicht von ihm überraschen zu lassen. Gott hat uns seine Waffenrüstung zur Verfügung gestellt, die wir anziehen sollen (Eph 6,14–18). Dann sind wir vor den Angriffen des Feindes verborgen, und die feurigen Pfeile, die er auf uns schießt, können uns nicht treffen. Gottes Wort und das Vertrauen auf Ihn können uns davor bewahren, dass Satan seine geheimen Pläne gegen uns ausführt.

David wird nicht nur von einem einzigen Feind belagert, sondern „von einer Rotte derer, die Frevel tun“. Neben der Art der Feindschaft, dem Hass, den der Feind hat, ist auch die Zahl der Feinde beeindruckend. Sie kommen auch nicht in Ruhe zu ihm, sondern wie eine Rotte; es ist ein unkontrollierter Ausbruch von Feindschaft. Die ganze Menge besteht aus Menschen, „die Frevel tun“. Eine bedrohlichere Situation kann man sich kaum vorstellen. Nur Gott hat die Macht, diesen aufrührerischen Mob in seiner bösen Absicht zu stoppen.

In diesen Versen untermauert David seine Klage. Er berichtet Gott detailliert, wie die Rotte vorgeht, um ihn zu töten. Er beginnt mit der tödlichen Wirkung ihrer Rede (Vers 4). Bevor sie ihn tatsächlich töten, führen sie zunächst eine Verleumdungskampagne gegen ihn, um ihn geistig zu töten. Dann hat er nicht mehr die Kraft, sich körperlich zu wehren. Er vergleicht die Worte der Feinde mit einem Schwert und einem Pfeil (vgl. Spr 25,18). Sie sind Waffen, die zerstören und durchbohren.

Er vergleicht die Zunge mit einem Schwert (vgl. Ps 55,22; 57,5; 59,8). Ihre Zunge ist geschärft wie ein Schwert. Die Worte, die sie sprechen, sind scharf und schneiden tief in seine Seele. Ihre Rede, alles, was sie sagen, ist wie ein giftiger Pfeil, der tief in den Körper eindringt. Ihr Pfeil ist in Bitterkeit getaucht. Sie legen den Pfeil an, zielen genau auf das Ziel und schießen ihn dann ab.

So viele Menschen sind verbittert über Gläubige, weil diese sie auf den Willen Gottes hinweisen, während sie davon gar nichts wissen wollen. Gott wird für alles Leid verantwortlich gemacht, während sie die Tatsache ignorieren, dass sie selbst an dem Leid, in dem sie sich befinden, schuld sind. Sie schießen ihre bitteren Worte wie Pfeile auf die Gläubigen und damit auf Gott und Christus ab. Das ist es, was der gläubige Überrest in der Endzeit erleben wird.

Diese Pfeile wurden auf den Herrn Jesus abgeschossen. Er hat den Hass der Welt erfahren, weil Er „von ihr zeugt, dass ihre Werke böse sind“ (Joh 7,7b). Einen solchen Pfeil verwenden sie, wenn sie zu Ihm sagen: „Wir sind nicht durch Hurerei geboren“ (Joh 8,41), womit sie verschleiert auf die Tatsache anspielen, dass Er es war. Ein anderer Pfeil ist, wenn sie zu Ihm sagen: „Sagen wir nicht zu Recht, dass du ein Samariter bist und einen Dämon hast?“ (Joh 8,48b).

Denken wir auch an die Fangfragen, die sie dem Herrn Jesus stellten, die Anklagen gegen Ihn vor dem Hohenpriester und vor Pilatus und schließlich die Verleumdungen, als Er am Kreuz hing. Diese bitteren Pfeile schossen sie auf den Herrn ab. Diese Pfeile sind umso schmerzhafter, weil sie nicht nur von der ungläubigen Welt, sondern vor allem von der religiösen Welt abgeschossen wurden. Es kann auch Gläubigen passieren, dass diese bitteren Pfeile von Mitchristen abgeschossen werden. Diese Pfeile dringen besonders tief ein.

Der jüdische Überrest wird sich besonders mit den Pfeilen des Antichristen und seiner Anhänger auseinandersetzen müssen. Das Tier des wiederhergestellten Römischen Reiches, das vereinigte Europa, und die feindlichen Nationen, die sie umgeben und in die sie geflohen sind, werden es auch nicht versäumen, dies zu tun. Sie alle werden diese Pfeile auf sie abschießen.

Diese Frevler handeln auch heimlich. Sie „schießen im Versteck“ (Vers 5). Sie sind in der Dunkelheit. Dort fühlen sie sich sicher. Ihr Hinterhalt ist eine ausgezeichnete Position, um „auf den Unsträflichen zu schießen“. Sie tun dies „plötzlich“, ohne dass in ihnen Gottes- oder Menschenfurcht vorhanden ist. „Es ist keine Gottesfurcht vor ihren Augen“ (Röm 3,18; Ps 36,2).

Die Sache, für die sie sich einsetzen, ist „eine böse Sache“ (Vers 6), und so beurteilt David auch ihre Pläne und deren Ausführung. Er weiß, dass sie darin übereinstimmen, „Fallstricke zu verbergen“. So ermutigen sich die Feinde gegenseitig, ihre ungerechten Taten auszuführen. Dabei sind sie so dreist und kurzsichtig, dass sie davon ausgehen, dass niemand ihre Fallstricke sehen wird. Vor allem glauben sie, dass Gott sie nicht sieht: „Er verbirgt sein Angesicht, niemals sieht er [es]!“ (Ps 10,11b). Sie glauben, dass sie sündigen können, ohne entdeckt zu werden.

„Sie denken Schlechtigkeiten aus“ (Vers 7), um etwas zu finden, das sie gegen ihn verwenden können, um ihre kriminellen Ziele zu erreichen. Dafür setzen sie sich bis zum Äußersten ein. Sie haben sich das perfekte Verbrechen ausgedacht, von dem sie überzeugt sind, dass es nicht aufgedeckt wird und dass es auf jeden Fall gelingen wird. Bei David ist es die Verschwörung von Absalom. Bei dem Überrest ist es der Plan des Antichristen, sie auszulöschen (Off 13,15). Bei dem Herrn Jesus ist es die Verschwörung, Ihn zu töten (Joh 11,53).

Es spielt keine Rolle, woher es kommt, solange es ihnen zum Vorteil gereicht. Selbst wenn es aus den „inneren Gedanken und dem Herzen“ der am meisten verdorbenen Person kommt, wird es mit teuflischer Freude angenommen, wenn es ihren Plan durchführbar machen kann. Das Herz ist ein tiefer Abgrund voller Ungerechtigkeit.

Wörtlich heißt es: „Ja, das Innere des Menschen und das Herz ist tief.“ Das bedeutet so viel wie: „Arglistig ist das Herz, mehr als alles, und verdorben ist es; wer mag es kennen?“ (Jer 17,9). Das böse und kriminelle Herz des Menschen ist äußerst kreativ und einfallsreich. Aber eines wird dabei vergessen, nämlich dass er es mit einem Gott zu tun hat, von dem es heißt: „Und kein Geschöpf ist vor ihm unsichtbar, sondern alles ist bloß und aufgedeckt vor den Augen dessen, mit dem wir es zu tun haben“ (Heb 4,13).

So plötzlich, wie sie dachten, sie würden den Gerechten treffen (Vers 5), so plötzlich trifft Gott sie (Vers 8). Gott kommt David zu Hilfe, indem Er seine Feinde plötzlich richtet. Sie schossen mit einem Pfeil auf die Gerechten (Vers 4); Gott schießt auch mit einem Pfeil auf die Übeltäter.

Der Pfeil des Feindes war sein bitteres Wort; der Pfeil Gottes ist seine Entscheidung, den Sohn zu senden (Ps 2,7). Der Sohn ist das Wort; seine Waffe ist das Wort aus seinem Mund (Off 19,15). Dieser Pfeil wird sie mit Wunden verwunden, die sie für immer zum Schweigen bringen werden. Dann wird jeder Mund verstopft sein (Röm 3,19).

Ihre Zunge, die die Waffe ist, mit der sie die Gottesfürchtigen angreifen (Vers 4), wird das Werkzeug sein, wodurch sie straucheln werden (Vers 9). Das Wort, das sie gegen den Überrest verwenden, wird wie ein Bumerang zu ihnen zurückkehren, wie der Herr Jesus in einem Gleichnis sagt: „Aus deinem Mund werde ich dich richten, [du] böser Knecht!“ (Lk 19,22).

Das heißt, Gott wird sie als Lügner entlarven und sie nach den Lügen richten, die sie über seinen Gesalbten verkündet haben. Sie werden nach den Worten gerichtet werden, die sie gesprochen haben (Mt 12,37b). Gottes Gericht kommt über alle die gottlosen Sünder, die harte Worte „gegen ihn geredet haben. Diese sind Murrende, mit ihrem Los Unzufriedene“ (Jud 1,15b.16a). Das sind die verbitterten Menschen, die Gott die Schuld an ihrem Unglück geben.

Wenn Gott für die Seinen eintritt, werden sich alle Menschen, Freund und Feind, fürchten (Vers 10). Sein Gericht über das Böse erweckt in allen Menschen Ehrfurcht vor dem, der alle Macht hat und in seinem Gericht gerecht ist. Es hatte immer den Anschein, dass Gott sich nicht um die Bedürfnisse der Seinen kümmerte und dass das Böse ungestört weitergehen konnte. Doch dann stellt sich heraus, dass Gott nur auf den richtigen Zeitpunkt gewartet hat, um das Böse in seiner heiligen Gerechtigkeit zu richten und die Seinen von dem Bösen zu befreien. Er hält an seiner Gerechtigkeit fest und wird sie jedem zu seiner Zeit deutlich machen.

Es ist der große Gewinn für den Glauben und zur Verherrlichung Gottes, wenn man darauf vertraut, dass Gott alles unter Kontrolle hat, während Er scheinbar abwesend ist. Wenn Gott dann tatsächlich handelt, wird dies all jene, die sich fürchten, dazu veranlassen, Gottes Werk zu verkünden. Das Werk Gottes ist das Gericht, das Er ausgeübt hat. [Hier gibt es ein Wortspiel: Gottes Werk (Vers 10) wird die Werker (die Täter) der Ungerechtigkeit (Vers 3) zunichtemachen.] Sie werden „das Tun Gottes verkünden und sein Werk erwägen“ (vgl. 1Pet 2,12).

Wenn das Gericht über die Feinde gekommen ist, „wird sich der Gerechte in dem HERRN freuen“, denn Er hat für ihn gesorgt (vgl. Off 19,1–4). Die Verbform ist so, dass man sagen kann: Der Gerechte wird sich in dem HERRN freuen, weil das Gericht über die Feinde kommt. Dann ist es auch eine Ermutigung für die Gläubigen, die noch mitten in der Bedrängnis sind. Denn wenn das Gericht über die Feinde gekommen ist, braucht man keine Zuflucht mehr zu suchen, weil die Gefahr nicht mehr da ist. Es handelt sich also nicht nur um eine Freude im Nachhinein, sondern um eine Freude, die unabhängig von der Prüfung ist und die der Erlösung vorausgeht.

Es ist auch möglich, so zu übersetzen: „Der Gerechte freue sich in dem HERRN.“ Dann ist es ein Aufruf, auch wenn die Feinde noch da sind. In dieser Hinsicht sind Paulus und Silas im Gefängnis ein wunderbares Beispiel dafür. Sie freuen sich im Herrn, bevor die Erlösung gekommen ist (Apg 16,19–26).

Wenn Gott das Böse richtet, löst das bei den Gerechten Freude aus, die angesichts all der Ungerechtigkeit, die scheinbar ungestört geschehen konnte, sehr gelitten haben. Dann wird man sagen, dass es einen Gott gibt, der auf der Erde Gerechtigkeit übt (Ps 58,12). Es ist eine neue Ermahnung, sich an Ihn zu wenden, denn Er tritt für die Seinen ein und richtet die, die den Seinen Schaden zufügen wollen.

„Alle von Herzen Aufrichtigen werden sich rühmen“, dass sie einen solchen Gott als Gott haben. Der Gott, der gerecht ist, ist in allen seinen Eigenschaften vollkommen zuverlässig. Auf Ihn können wir unsere Hoffnung setzen, bei Ihm sind wir sicher, durch Ihn werden wir das Ziel unseres Lebensweges erreichen: Wir werden bei Ihm sein. Über all das können wir sicher sein, denn Er ist gerecht. Darum rühmen wir uns des Herrn (1Kor 1,30.31).

„Sich rühmen“ ist gleichbedeutend mit „sich freuen“. Dies deutet darauf hin, dass sich ihr Klagelied (Vers 2) in ein Loblied verwandeln wird. Die nächsten beiden Psalmen zeigen einen Lobgesang.