Psalmen 59

David ist in großer Bedrängnis. Sein Leben ist vom Tod bedroht. Deshalb sucht er in den ersten Versen dieses Psalms Zuflucht bei Gott. In dem Maß, wie er Gott seine Not kundtut, wächst sein Vertrauen, dass Gott ihn befreien wird. Er beginnt in der Tiefe, von wo aus er zu Gott ruft, dass Er ihn befreien möge. Dann wandelt sich sein Gebet in die stille Zuversicht, dass Gott alles im Griff hat. Obwohl sich an seiner Situation nichts geändert hat, singt er am Ende des Psalms ein Loblied auf die Befreiung, die Gott schenken wird.

In diesem Psalm hören wir auch die Stimme des treuen Überrestes in der Endzeit. Am Ende des Psalms bricht der Morgen an und es wird Gott gepriesen, der den Überrest durch seine Macht und Stärke von seinen Feinden befreit hat. Dies ist ein Vorgeschmack auf die anbrechende Freude des Tausendjährigen Friedensreiches.

Wir können in diesem Psalm auch eine Zweiteilung feststellen: zuerst die Verse 2–11 und dann die Verse 12–18. Beide Teile enden mit ähnlichen Formulierungen (Vers 11; Vers 18) und enthalten entsprechende Phrasen (Vers 7; Vers 15). Beide Teile beginnen mit einem Gebet um Hilfe und enden mit einem Zeugnis des treuen Vertrauens.

Für den Ausdruck „Vorsänger“ siehe die Erklärung zu Psalm 4,1.

Für den Ausdruck „Verdirb nicht“ siehe die Erklärung zu Psalm 57,1.

Für den Ausdruck „Miktam“ siehe die Erklärung zu Psalm 56,1.

Dann lesen wir in der Überschrift den Hintergrund des Psalms: Saul schickte Diener zu Davids Haus, um ihn bei Nacht zu bewachen und am Morgen zu töten. Dieses Ereignis wird in 1 Samuel erwähnt (1Sam 19,10.11a).

Prophetisch gesehen erkennen wir in Saul das Tier aus der Erde aus Offenbarung 13 (Off 13,11–18). Dieses Tier wird darauf aus sein, alle zu töten, die nicht das Bild des ersten Tieres, des Tieres aus dem Meer, anbeten (Off 13,15).

David ist in großer Bedrängnis. Er bricht in kurzen, kraftvollen Ausrufen zu Gott durch: „Befreie mich …, setze mir …, befreie mich …, rette mich …“ (Verse 2.3). Es kommen Diener Sauls zu ihm, die er „meine Feinde …, die sich gegen mich erheben“, nennt, „die Frevel tun“ und „Blutmenschen“ sind. Wir können in diesen Bezeichnungen eine Steigerung sehen.

Mit diesen Notrufen wegen der Menschen, die auf ihn zukommen und die er „meine Feinde“ nennt, wendet er sich an Gott, den er „mein Gott“ nennt. Seine Feinde werden ihn ohne Gnade töten. Deshalb bittet er seinen Gott, ihn „in Sicherheit“ zu setzen.

Mit den Worten „denn siehe“ macht er Gott darauf aufmerksam, dass seine Feinde auf seine Seele lauern (Vers 4). Dazu rotten sie sich gegen ihn zusammen. Sie überlegen sich, wie sie ihn am besten ergreifen können. David spricht Gott nun mit „HERR“ an, als wolle er Ihn durch diesen Namen daran erinnern, dass Er eine Bundesbeziehung zu seinem Volk hat, dem Volk, über das Er ihn zum König ernannt hat.

Er weist Ihn auch darauf hin, dass er seinerseits keinen Anlass zu ihren mörderischen Plänen gegeben hat, denn in seinem Verhalten gegenüber Saul liegt weder eine Übertretung noch eine Sünde. Er ist ohne Übertretung, denn er hat immer gehorsam getan, was Saul von ihm verlangt hat. In seinem Dienst für Saul hat es keine Sünde gegeben (vgl. 1Sam 20,1). Der Beweis seiner Unschuld ist ein zusätzliches Argument für die Aufforderung an Gott, einzugreifen.

Außerdem sind die Männer, die Saul hinter ihm hergeschickt hat, „Starke“. Diese Feinde sind stark, mächtig. David fühlt sich ihnen gegenüber machtlos. Mit großer Geschwindigkeit stürzen sie sich auf ihn und bereiten sich darauf vor, ihn zu töten, aber „ohne Schuld“ an ihm (Vers 5). Es gibt keine Rechtfertigung für ihr Streben nach seinem Leben, denn er hat nichts getan, was dies rechtfertigen würde. Deshalb kann er dringend an Gott appellieren, aufzuwachen, ihm entgegenzukommen, zu ihm zu kommen, um ihm zu helfen, und zu sehen, dass die Not groß und Hilfe dringend nötig ist.

David wendet sich an den „HERRN, Gott der Heerscharen, Gott Israels“ (Vers 6). Im Hebräischen heißt es Jahwe Elohim Tsebaot, gefolgt von „Gott Israels“. Er bittet „den HERRN“ – ein Name, der im zweiten Buch der Psalmen nicht oft verwendet wird –, nämlich den Gott des Bundes, seine große Macht als „Gott Israels“ einzusetzen. Dass dies im Gebet gerufen wird, bedeutet in der prophetischen Anwendung, dass die Zeit von Lo-Ammi, die Zeit, in der Israel vorübergehend von Gott zur Seite gestellt war (Hos 1,9), zu Ende gegangen ist.

Er bittet unter Bezugnahme auf diesen Namen, dass Gott mit all seinen Heerscharen ihm gegen diese „Starke“, die ihn töten wollen, zu Hilfe kommen wird. Er nennt Gott auch den „Gott Israels“. Damit will er sagen, dass es nicht nur um seine eigene Rettung geht, sondern auch um die seines Volkes. Sein Volk ist in Gefahr, in die Macht böser, blutrünstiger Menschen zu geraten.

Erneut fordert er Gott auf, zu erwachen, und führt als Grund an, „um alle Nationen heimzusuchen“. Gott muss eingreifen und die Diener Sauls heimsuchen. Saul und seine Gefolgsleute sind die Feinde Davids. Prophetisch gesehen handelt es sich um die Feinde des Überrestes außerhalb des Volkes, um die Nationen. Das zeigt sich in der Verwendung des Wortes „Hunde“ (Verse 7.15), das in der Bibel ein Symbol für die Nationen ist (vgl. Mt 15,21–28). Hier finden wir die Erfüllung dessen, was in Psalm 2 geschrieben steht, wo wir lesen, dass sich die Könige der Erde gegen den HERRN und gegen seinen Gesalbten versammeln (Ps 2,1–3; vgl. Sach 14,2).

Es sind „treulos Frevelnde“. Wörtlich heißt es „alle Verräter der Ungerechtigkeit“. Diese Heiden, zu denen auch ihre Genossen wie der Antichrist und seine Anhänger gehören, sind Verräter, ungläubig, und ihre Taten sind ungerecht. Sie sind Gott gegenüber untreu. Deshalb darf Gott keinem von ihnen gegenüber gnädig sein.

Er vergleicht seine Feinde mit heulenden Hunden, die abends die Stadt umkreisen und nach ihm suchen (Vers 7). Sie kehren am Abend zurück, was bedeutet, dass die Gefahr noch nicht vorüber ist; sie suchen nach Möglichkeiten, ihn zu fangen. Ihr Heulen – buchstäblich ein Tosen, Winseln, Heulen – ist eine Drohung, die einen möglichen Angriff ankündigt.

Während sie die Stadt umkreisen, ergießt sich eine Tirade von Flüchen aus ihren Mündern über David. Die Worte sprudeln nur so heraus; es ist eine Flut von Worten, die deutlich machen, dass sie es auf sein Blut abgesehen haben (Vers 8). Ihre Worte sind wie „Schwerter“, die Tod und Verderben bringen (vgl. Ps 57,5).

„Sie setzen in den Himmel ihren Mund, und ihre Zunge ergeht sich auf der Erde“ (Ps 73,9), weil sie glauben, dass niemand hört, was sie sagen, „denn: „Wer hört?““ Sie fürchten sich vor niemandem; es gibt niemanden, der ihnen etwas antun könnte. In ihrer Dreistigkeit und ihrem Stolz denken sie überhaupt nicht an Gott (vgl. Ps 10,11). Sie nehmen keine Rücksicht auf Ihn. Sollte Er da sein, ist Er offensichtlich abwesend, so denken sie.

Nachdem David seine Klage vor Gott gebracht hat, ist sein Gemüt beruhigt (vgl. Phil 4,6.7). Er wendet sich nun vertrauensvoll an den HERRN, den Gott, zu dem er eine persönliche Beziehung hat (Vers 9). Während die arroganten Gegner vielleicht denken, dass niemand sie hören kann (Vers 8), weiß David es besser. Er weiß, dass Gott über sie lacht (Ps 2,4). Gott nimmt sie nicht ernst in ihren Versuchen, seinen gesalbten König zu stürzen. Wer kann sich Ihm widersetzen, ohne selbst von Ihm vernichtet zu werden? Gott spottet über alle Völker. Mit den Völkern ist hier das Volk Gottes gemeint, denn es verhält sich wie die Völker (vgl. Vers 6).

Die Macht, die David durch den Feind erfährt, veranlasst ihn nicht, an einen Gegenangriff zu denken oder menschliche Mittel zu erwägen, mit denen er den Feind bekämpfen könnte. Nein, er wird auf Gott achten, denn Er ist seine „hohe Festung“ (Vers 10). Mit Ihm ist er unverwundbar gegen die Macht des Feindes. Dass er auf Gott achtet, bedeutet, dass er sich auf Gott konzentriert, seine Augen auf Ihn richtet und auf Ihn vertraut. Bei Ihm weiß er sich in Sicherheit.

Er vertraut auf Gott als seinen „Gott“, der ihm „mit seiner Güte zuvorkommen“ wird, um ihm zu Hilfe zu kommen (Vers 11). Sobald er seinen Blick auf Gott gerichtet hat, sieht er nicht nur die Güte Gottes, sondern vor allem Gott selbst, den Gott, der seinem Bund treu ist. Er rechnet mit dem gnädigen Gott, weil er nichts getan hat, was Gott veranlassen könnte, ihn in die Hand seiner Feinde zu geben. Deshalb weiß er, dass Gott ihn triumphierend auf seine Feinde sehen lassen wird. Gott wird mit ihnen so verfahren, dass er nichts mehr von ihnen zu befürchten hat (vgl. 2Mo 14,30b).

Gott soll seine Angreifer nicht erschlagen, denn dann wird sein Volk, das Volk, über das er zum König gesalbt ist, bald wieder vergessen, wie Gott mit seinen Feinden umgeht (Vers 12; vgl. Ps 78,11). Nein, Gott soll sie durch seine Macht umherirren lassen. So ist der umherirrende Kain ein warnendes Beispiel für das Gericht Gottes über ihn wegen des Mordes an seinem Bruder Abel (1Mo 4,12–14). In ähnlicher Weise ist das zerstreute irdische Volk Gottes ein Zeugnis für Gottes Gericht über sie wegen ihres Mordes an ihrem Messias. Diese warnenden Beispiele sollten die Menschen davon abhalten, Sünden gegen Gott und den Nächsten zu begehen. Wenn sie nicht darauf hören, werden sie das gleiche Gericht erleiden.

Was für Gottes Volk ein ermutigendes Zeugnis ist, ist für die Feinde eine Vergeltung von Gott, die sie für ihre Verbrechen mehr als verdient haben (Vers 13). Immerhin haben sie mit ihrem Mund furchtbar gesündigt. Das Wort, das über ihre Lippen gekommen ist, zeugt von großem Stolz. Sie haben geflucht und gelogen und behauptet, dass es sowieso niemand hört (Vers 8). Sie müssen darauf aufmerksam gemacht werden, dass es jemanden gibt, der ihre Worte gehört hat und der sie dafür richten wird (Mt 12,37). David bittet Gott, ihnen in seinem Grimm ein Ende zu machen (Vers 14).

Zuvor hatte er darum gebeten, sie nicht zu töten, sondern sie umherirren zu lassen (Vers 12). Damit sollen sie seinen Nachfolgern ein Zeugnis von Gottes Macht geben. Jetzt bittet er um das endgültige, letzte Gericht. Dies geschieht, nachdem sie als Zeugnis für Gottes Macht gedient haben. Wenn ihre Zeit abgelaufen ist, soll ein Ende gemacht werden, „dass sie nicht mehr seien“. Dieses Gericht soll ein Zeugnis gegen sie sein. Es bedeutet nicht, dass sie aufhören zu existieren, sondern dass sie nicht mehr auf der Erde leben und ihr böses Werk nicht mehr tun können.

Dadurch werden sie wissen, „dass Gott in Jakob herrscht“. Nicht sie mit ihrem großen Mund voller anmaßender Worte sind die Herrscher, sondern Gott ist der Herrscher in Jakob. Hier ist von „Jakob“ die Rede, was die Schwäche des Volkes unterstreicht. Dieses schwache Volk hat in Gott einen Herrscher mit unbegrenzter Macht. Und Gott ist nicht nur Herrscher in Jakob, sondern Er herrscht „bis an die Enden der Erde“. Es gibt kein Gebiet auf der Erde, egal wie weit es vom Mittelpunkt der Erde, Israel, entfernt ist, in dem Er nicht regiert. Und Er regiert überall auf dieselbe Weise wie in Israel.

Im Bewusstsein von Gottes allgegenwärtiger Herrschaft kann David nun kühn sagen, dass die Feinde am Abend als heulende Hunde zurückkehren könnten (Vers 15). Heulen bedeutet, wie in Vers 7, schimpfen, winseln. Der Kontext, in dem es erscheint, macht deutlich, dass es sich hier nicht um das Heulen eines gefährlichen Hundes wie in Vers 7 handelt, sondern um das Heulen eines geschlagenen Hundes, der mit eingezogenem Schwanz verschwindet, wie es in Vers 16 deutlich wird.

David hat Gottes Lachen über seine Feinde gehört (Vers 9). Das macht ihm Mut und gibt ihm Frieden. Sollen sie doch zurückkommen und die Stadt umkreisen, er weiß, dass Gott über sie lacht.

Weil er weiß, dass Gott regiert, ist er auch zuversichtlich, dass ihre Versuche, ihn zu ergreifen, vergeblich sein werden. „Sie schweifen umher nach Nahrung“, das heißt, sie suchen ihn (Vers 16), wie Hunde, die „auf der Suche nach Futter“ sind. Sie werden die Nacht verbringen, aber „nicht satt“ werden, denn sie werden ihn nicht ergreifen können. Sie werden die Nacht verbringen, aber in der Erwartung, dass sie durch den Fang ihrer Beute gesättigt werden, enttäuscht werden.

Die Worte „ich aber“ stehen im Gegensatz zu der falschen Hoffnung der „Hunde“ des vorherigen Verses. Davids Harren auf Gott ist nicht vergeblich. Er wird von Gottes Stärke singen, denn Gott hat seine Stärke gezeigt und ihn befreit (Vers 17). Die Stärke ist dieselbe wie in Vers 10. Allerdings ist die Stärke hier bei Gott zu finden und nicht bei den Feinden in Vers 10, die in Vers 4 als „Starke“ bezeichnet werden. Die Nacht, die voller knurrender Hunde ist, die es auf sein Blut abgesehen haben und meinen, sie würden ihn am Morgen packen, hat für David ihren Schrecken verloren.

Er hat keine Angst vor dem Morgen. Im Gegenteil, er wird von Gottes Stärke singen. „Ich aber“, sagt er, „ich werde am Morgen jubelnd preisen deine Güte“, am Morgen der Errettung. Seine Feinde hatten ihn in der Nacht töten wollen, aber sie zogen mit eingezogenem Schwanz davon, während David am nächsten Morgen voller Freude von Gottes Güte singt. Er sieht, dass Gott für ihn eine „hohe Festung“ gewesen ist, und preist Gottes Güte dafür. Er ist beeindruckt von der Fülle der Güte Gottes zu ihm.

David spricht hier zum dritten Mal von einer „hohen Festung“. Zunächst bittet er Gott, ihn angesichts seiner Not in Sicherheit zu setzen (Vers 2). Nachdem er seine Not zu Gott gebracht hat, sagt er, dass Gott seine hohe Festung ist (Vers 10). Nun, da er im Glauben zurückblickt, bezeugt er in seinem Lied, dass Gott eine hohe Festung gewesen ist (Vers 17).

David hat die Erfahrung gemacht, dass Gott diese hohe Festung für ihn war, weil er bei Ihm Zuflucht gesucht hat. Gott war „eine Zuflucht“ in den Tagen, als die Angst ihn bedrückte. Wir können wissen, dass Gott eine hohe Festung ist, aber wir werden das nur erfahren, wenn wir in unseren Nöten und Kämpfen zu Ihm Zuflucht nehmen.

David weiß, dass er nicht aus eigener Kraft oder Klugheit aus der Bedrängnis herausgekommen ist. Sicherlich hat ihm seine Frau Michal geholfen (1Sam 19,11b.12), aber auch sie konnte nur so handeln, weil Gott David retten wollte. Alles ist Gott zu verdanken, den er „meine Stärke“ nennt (Vers 18).

Seine Feinde sind viel zu mächtig für ihn, aber nicht für Gott. Gott ist seine Stärke und Ihm wird er ein Loblied singen. Weil Gott seine Stärke ist, ist Gott seine hohe Festung. Er verdankt alles allein Gottes Schutz. Und Gott hat ihn beschützt, weil Er ihn liebt. Auch David ist sich dessen dankbar bewusst. Deshalb besingt er erneut „den Gott“ seiner „Güte“ (Verse 11.18).

Es ist ein Beispiel für uns, wenn wir in großer Not und Bedrängnis sind. Wir dürfen dann zu Gott Zuflucht nehmen und bei Ihm Schutz und Sicherheit suchen. Er empfängt uns mit Freuden, denn Er liebt uns. Er beschützt uns mit seiner Stärke, aber Er tut es mit dem Gefühl der Barmherzigkeit in seinem Herzen für uns. Er ist voll liebevoller Güte für uns. Das erfahren wir besonders, wenn wir uns in unserer Not an Ihn wenden. Welche Mittel Er auch immer einsetzt, um uns aus unserer Not zu befreien, die Rettung kommt letztlich von Ihm. Deshalb wollen wir Ihn ehren.

So beendet David den Psalm, indem er Gottes „Stärke“ (Vers 17; Vers 18) preist. In Vers 17 spricht David von „deiner Güte“, die die Stärke Gottes ist; in Vers 18 sagt David: „Dir, meine Stärke“. Gott mit seiner Stärke ist sein Gott.

David singt nicht nur von und über Gott (Vers 17), sondern auch zu Gott (Vers 18). Wir dürfen Gottes Macht über alle Dinge der ganzen Schöpfung, der sichtbaren und der unsichtbaren Welt verkünden. Wir dürfen auch Gottes Wesen preisen für die Stärke, die Er zugunsten der Seinen gezeigt hat.