Psalmen 37

Dieser Psalm unterweist den gläubigen Überrest über die Wege Gottes in der Zeit, in der Israel gereinigt wird (Mal 3,3a). Es ist ein Weisheitspsalm, ähnlich wie das Buch der Sprüche. Seine Form ist das Akrostichon, denn die Gliederung ist nach der Reihenfolge der Buchstaben des hebräischen Alphabets. Es ist nicht ganz vollkommen in der Form, als Hinweis darauf, dass das Vollkommene noch kommen wird.

Die Unterweisung wird durch den Vergleich der Wege und Merkmale der Gottlosen mit denen der Gerechten gegeben. Es ist das wiederkehrende Thema von Psalm 1. Inhaltlich kann dieser Psalm mit Psalm 36 verglichen werden und ist somit eine Fortsetzung von diesem.

Der Psalm ist eine Ermutigung für den Überrest in der Endzeit, aber auch für die Gläubigen jetzt, auf Gott zu harren. Dann werden sie sich nicht dadurch verwirren lassen, dass sie auf den vorübergehenden Wohlstand der Gottlosen achten, die sie umgeben. Der Psalm zeigt, dass am Ende die Gottlosen ausgerottet werden und die Gerechten die Erde als ein ihnen von Gott gegebenes Erbe besitzen werden. Es wird den Gerechten gut gehen und den Gottlosen schlecht. Die Betonung liegt auf dem treuen Überrest Israels, der letztlich das Friedensreich besitzen wird (Verse 3.9.11.22.34).

Für den Ausdruck „von David“ siehe die Erklärung zu Psalm 3,1.

David beginnt den Psalm ohne Einleitung oder Höflichkeitsfloskeln. Bei Gefahr, wie z. B. Feuer, fängt man sofort an zu schreien: „Feuer, Feuer!“ Hier sind die Gläubigen einer großen Gefahr ausgesetzt: die Ungläubigen zu beneiden (vgl. Spr 23,17; 24,1.19).

Der Psalmist beginnt direkt mit dem Kern seines Themas, indem er die Gerechten ermahnt, sich nicht über Übeltäter zu erzürnen und diejenigen nicht zu beneiden, die Unrecht tun (Vers 1b; Spr 24,19). Wenn wir zornig werden, zeigt das, dass wir Gott nicht vertrauen. Wenn wir auf jemanden eifersüchtig werden, jemanden um etwas beneiden, ist es noch schlimmer, denn dann denken wir nur an uns selbst. Tief im Inneren bedeutet es, dass wir kein Verständnis für die Wege Gottes haben. Dies wird in Psalm 73 ausgearbeitet (Ps 73,1–17).

Es ist notwendig, inmitten des Unrechts mit dem Frieden Gottes in unseren Herzen zu leben. Wir leben inmitten von Menschen, die scheinbar ungestört ihren Geschäften auf Kosten anderer nachgehen können, ohne gestoppt zu werden. Der Gerechte könnte sich darüber aufregen. Aber, sagt David, das soll er nicht tun.

Es ist unnötig und sinnlos, denn Übeltätern ist nur ein kurzer Aufenthalt auf der Erde vergönnt und dann ist es für sie vorbei (Vers 2). Sie werden schnell vergehen, wie das Gras, und sie werden verwelken, wie das grüne Kraut (Ps 103,15.16; 1Pet 1,24; Jak 1,9–11). Das Gras ist ein Bild für den ungläubigen Teil des Volkes, das grün und blühend aussieht (Jes 40,6–8). David beleuchtet hier das Leben aus der Perspektive der Ewigkeit und aus der Perspektive der indirekten Regierung Gottes im Hinblick auf die Prophezeiungen.

David hat nicht nur eine negative Warnung in den Versen 1 und 2, sondern auch eine positive Ermutigung, dem HERRN zu vertrauen und mit Ihm zu wandeln (Jes 26,4). In Vers 3 lenkt er den Blick des Gerechten über die irdische Szene hinaus auf Gott. Er soll Ihm vertrauen und Gutes tun. Dies ist die richtige Antwort auf das vorherrschende Übel. Zuerst ist es wichtig, Gott zu vertrauen und dann Gutes zu tun. Das Gute inmitten des Bösen zu tun, gibt Gott die Ehre. Es ist das, was Christus in seinem Leben auf der Erde getan hat. Für uns heißt es: „Lasst uns aber nicht müde werden, Gutes zu tun, denn zu seiner Zeit werden wir ernten, wenn wir nicht ermatten“ (Gal 6,9).

Anstatt Selbstmitleid oder Bitterkeit zu hegen, weist uns die Weisheit auf ein wachsendes Vertrauen auf den HERRN hin. Der alttestamentliche Gläubige – wie auch der treue Überrest in der Zukunft – wird ermahnt, die Erde zu bewohnen und sich an Treue zu weiden. „Weide die Treue“ – das ist eine bessere Übersetzung als „weide dich an Treue“ – bedeutet, der Treue Nahrung zum Wachsen zu geben. Treue ist keine Nahrung, mit der sich jemand ernähren kann. Treue ist eine Grundhaltung, in die ein Mensch hineinwachsen soll und die in seinem Handeln und Tun sichtbar wird.

Wer die Treue weidet, wer in ihr wächst, der wird nicht eifersüchtig auf die Gottlosen sein. Seine Aufgabe ist es, das Land, das ihm von Gott gegeben wurde, als seine Heimat zu sehen. Er kann es noch nicht voll genießen, aber er wohnt dort. Für uns gilt, dass wir in den himmlischen Örtern wohnen und dort alle Segnungen genießen, die uns dort gegeben sind. Dies wird uns davon abhalten, uns auf irdischen Wohlstand zu konzentrieren.

Wer sich auf die Treue konzentriert, hat Ruhe und Frieden in seinem Herzen inmitten des Bösen. Dies gilt für alle Gläubigen zu allen Zeiten. Die Treue ist das Wichtigste im Leben des Gläubigen und wird vom Herrn mit dem Eingehen in seine Freude belohnt (Mt 25,21.23).

Diese Freude kann schon jetzt genossen werden. Das hören wir in der Ermahnung: „Ergötze dich an dem HERRN“ (Vers 4). Das gibt eine reiche Belohnung. Gott gibt, was unser Herz begehrt. Wenn das Herz sich an Gott ergötzt, sind die Wünsche des Herzens nicht egoistisch, sondern darauf ausgerichtet, Gott zu ehren und zu verherrlichen.

Die dritte Ermahnung ist, uns dem HERRN unseren Weg zu befehlen und auf Ihn zu vertrauen (Vers 5; 1Pet 5,7). Das hebräische Wort für „befiehl“ bedeutet, das Wälzen von etwas, das groß und schwer ist. Das macht deutlich, dass es nicht einfach und leicht ist, inmitten unserer Schwierigkeiten auf den Herrn zu vertrauen.

Wenn wir unseren Lebensweg mit all seinen Lasten und Schwierigkeiten, mit all dem, was auf uns lastet, auf Ihn werfen, werden wir es alles ertragen. Es ist auch wichtig, dass wir unsere Sorgen auf Ihn werfen und darauf vertrauen, dass alles bei Ihm in guten Händen ist. Dann können wir sie loslassen, auch wenn es scheint, dass etwas nicht gut läuft. Der Weg, den Er bestimmt, ist gut. Und wir können darauf vertrauen, dass Er handeln wird, d. h. dass Er das tun wird, was Er versprochen hat, auch wenn es manchmal so aussieht, als würde es völlig in die falsche Richtung gehen.

Was Er versprochen hat, ist, unsere Gerechtigkeit hervorkommen zu lassen wie das Morgenlicht (Vers 6). Das geschieht, wenn der HERR anfängt, nach seinen Absichten und Verheißungen zu handeln. Das ist so sicher und so leuchtend wie das Kommen des Morgenlichts. Er wird unser Recht leuchten lassen wie die Mittagssonne. Nun ist es immer noch unser Teil, ungerecht behandelt zu werden und Ungerechtigkeit zu ertragen. Bis Er uns öffentlich rechtfertigt, dürfen wir in Nachahmung des Herrn Jesus alles und uns selbst dem übergeben, der gerecht richtet (1Pet 2,23).

Weil die in Vers 6 verheißene Situation verzögert wird, besteht die große Gefahr, dass der Gläubige auf den Wohlstand der Gottlosen achtet (Ps 73,3). Das soll er nicht tun. Es ist wichtig, in der Gegenwart Gottes im Vertrauen zu schweigen und auf Ihn zu harren, d. h. auf seine Zeit zu warten (Vers 7). Es ist ein Schweigen im stillen Vertrauen in die Gegenwart Gottes, in der Erwartung seines Eingreifens (vgl. Ps 62,6.7). Klagen verwandelt sich in Unglauben, Zweifel und Bitterkeit, wenn der Blick nicht mehr auf Gott, sondern auf die Gottlosen und ihren Wohlstand gerichtet ist. Diese Menschen haben böse Anschläge geschmiedet und führen sie sogar erfolgreich aus (Ps 73,4–9).

Lasst euch nicht von dem täuschen, was ihr um euch herum seht, sagt David (Vers 8). Höre auf, zornig auf Gott zu sein, werde ruhig, beruhige dich. Lass deinen Grimm, höre auf, ihm Aufmerksamkeit zu schenken. Mach Schluss damit. Sich erzürnen, bringt nichts. Im Gegenteil, er verleitet „nur zum Bösestun“. Im Zorn sagst oder tust du Dinge, die anderen und dir selbst schaden und Gott entehren. Du machst alles nur noch schlimmer und wirst wie die Übeltäter.

Nun folgt ein Versprechen mit zwei Seiten: Gericht über die Übeltäter, sie werden ausgerottet, und Segen über die, die auf den HERRN hoffen, sie werden das Land besitzen, d. h. in das Friedensreich eingehen (Vers 9). Was wir tun sollen, ist Gott auf sein Wort zu vertrauen. Er hat gesagt, dass die Gottlosen ausgerottet werden. Noch sieht es nicht danach aus, aber Er wird es tun. Im Gegensatz steht was die Sanftmütigen besitzen werden. Das ist, gemäß seiner Verheißung, „das Land besitzen“. Vertrauen wir Ihm? Dann wird das unsere Haltung dem Bösen gegenüber bestimmen.

Um zu unterstreichen und zu vertiefen, was er in Vers 9 gesagt hat, wiederholt David in den nächsten beiden Versen mit anderen Worten, wie es mit den Bösen auf der einen und den Sanftmütigen auf der anderen Seite enden wird. Was die Gottlosen betrifft, so ist es „noch eine kurze [Zeit], und der Gottlose ist nicht mehr“ (Vers 10). Wörtlich: „Noch eine kleine Weile, und verschwunden ist der Gottlose.“ Schau dir seine Stätte noch einmal genau an und bedenke, dass sie bald leer sein wird. Von ihm und all seiner Macht, seinem Besitz und seinem Prestige wird nichts übrig bleiben. Es wird nichts mehr von ihm zu finden sein. Nicht nur der Gottlose selbst wird verschwinden, sondern auch alles, was an ihn erinnert. Also, ertrage noch eine Weile, dass es den Bösen gut geht. Das Ende ihres Wohlstandes ist in Sicht.

Was die Sanftmütigen betrifft – wörtlich anawim, die Demütigen, diejenigen, die unterdrückt sind und trotzdem auf den HERRN vertrauen –, so ist es nur noch eine kleine Weile, bis sie „das Land besitzen“ werden (Vers 11). Das wird für sie bedeuten, sich „an Fülle von Frieden“ zu ergötzen. Also, noch eine kleine Weile Leiden ertragen, und dann beginnt die Zeit der Freude und des Friedens, die tausend Jahre dauern und bis in die Ewigkeit reichen wird. Es ist Fülle von Frieden, eine Atmosphäre des einen und ganzen Friedens, und in dieser Atmosphäre schaffen sie Freude, es ist die eine und ganze Freude.

Der Herr Jesus zitiert die erste Zeile des Verses 11 in der Bergpredigt (Mt 5,5). Sanftmut ist das Kennzeichen des Überrestes in der Endzeit (Zeph 2,3). Es ist auch das, was uns auszeichnen sollte. Das können wir von dem Herrn Jesus lernen (Mt 11,29). Es bedeutet, dass wir inmitten der Drangsal nicht rebellieren, sondern unser Vertrauen auf Ihn setzen, in stiller Erwartung seiner Errettung, in der Überzeugung, dass uns das verheißene Erbe zuteilwird (1Pet 1,3–5).

Bislang ist alles abstrakt, der Gegensatz zwischen Gottlosen und Gerechten wird lehrmäßig diskutiert. Die Verse 12–26 sind konkret, der Gegensatz wird nun im Alltag konkretisiert.

In diesem Abschnitt wird der in den Versen 10 und 11 beschriebene Kontrast näher betrachtet. Es geht um das Handeln der Gottlosen und Gottes Reaktion darauf. Der erste Kontrast ist in den Versen 12 und 13. Der Gottlose schmiedet ständig ruchlose Pläne „gegen den Gerechten“ (Vers 12), der mit dem Sanftmütigen aus Vers 11 und dem Elenden en Armen in Vers 14 identisch ist. Während er Pläne schmiedet, um den Gerechten zu töten (Vers 14), knirscht er mit den Zähnen gegen ihn (vgl. Ps 35,16). Das zeigt, dass er innerlich sehr zornig auf ihn ist, er ist voller Hass auf ihn.

Der Herr, Adonai, der souveräne Herrscher, ist völlig unbeeindruckt von dem, was der Gottlose gegen den Gerechten sinnt und tut (Vers 13). Während der Gottlose mit den Zähnen knirscht, lacht Er über ihn, so lächerlich ist das, was der Gottlose tut (vgl. Ps 2,1–4). Es ist ja höchste Torheit, sich gegen Ihn zu wenden und vollkommen kurzsichtig, weil der Tag des Gerichts über seine törichten Pläne kommen wird. Der Herr sieht „seinen Tag“, sein Ende (vgl. Ps 73,17b), nämlich den Tag voraus, an dem die Gottlosen gerichtet werden, und auch die Gerechten müssen weiterhin danach ausschauen.

Der zweite Kontrast ist in den Versen 14 und 15. Die Gottlosen beginnen, ihre Pläne zu verwirklichen. Sie „haben das Schwert gezogen und ihren Bogen gespannt“ (Vers 14). Dies spricht von der Macht des Gottlosen: das Schwert, um in der Nähe zu töten, und Pfeil und Bogen, um in der Ferne zu töten. Doch die Macht (der Arm) der Gottlosen wird gebrochen werden (Verse 15.17).

Ihre Absicht ist es, die „Elenden und Armen zu fällen“ und die „hinzuschlachten, die in Geradheit wandeln“. Das Wort „schlachten“ wird häufig für das Schlachten von Vieh verwendet. So sehen die Gottlosen die Gerechten (vgl. Ps 44,23; Röm 8,36). Aber Gott sorgt dafür, dass „ihr Schwert … in ihr [eigenes] Herz dringen“ wird und dass „ihre Bögen … zerbrochen werden“ werden (Vers 15). Ihre eigenen Herzen werden davon betroffen sein, denn von dort kommt ihr ganzer Ärger.

Der dritte Kontrast ist in den Versen 16 und 17. In Vers 16 wird „das Wenige des Gerechten“, mit „dem Überfluss vieler Gottloser“ verglichen. Das Ergebnis wird ebenfalls direkt angegeben: Was der Gerechte hat, ist „besser“ als das, was der Gottlose hat. Der Grund wird in Vers 17 genannt: „Denn die Arme der Gottlosen werden zerbrochen werden“, sodass er keine Kraft mehr hat, Schwert und Bogen gegen den Gerechten zu gebrauchen, noch mit der Hand etwas von seinem Überfluss zum Mund zu führen. Auf der anderen Seite genießt der Gerechte die Unterstützung Gottes in dem Wenigen, das er hat. Er braucht keinen starken Arm zu haben, denn sein Gott hilft ihm. Es kann doch keine Frage sein, wer besser dran ist, oder?

Der vierte Kontrast ist in den Versen 18–20. „Der HERR kennt die Tage der Vollkommenen“, weil sie mit Ihm leben (Vers 18). Sie sind aufrichtig, sie wünschen sich, seinen Willen zu tun. Gott wacht Tag für Tag mit seiner liebevollen Fürsorge über ihr Leben. Er interessiert sich für alles, was tagtäglich in ihrem Leben passiert, und hilft ihnen.

Ihre Tage werden nie enden. Der HERR sieht den Tag der Gottlosen (Einzahl) (Vers 13), aber von den Gerechten, den Frommen, den Vollkommenen, kennt Er ihre Tage (Mehrzahl). Was ihnen vom HERRN als Erbteil versprochen ist, „wird ewig bleiben“. Sie werden ihr Erbteil in Fülle und alle Tage im Friedensreich genießen.

Das bedeutet auch, dass sie „nicht beschämt werden in der Zeit des Unglücks“ (Vers 19). Schließlich kennt der HERR sie. „Und in den Tagen des Hungers werden sie gesättigt werden.“ Das bedeutet nicht, dass sie immer genug Brot haben werden, sondern dass sie seine Gemeinschaft in ihrer Not erfahren werden. Sie sind nicht von äußeren Umständen abhängig; selbst Katastrophen können den HERRN nicht daran hindern, sie weiterhin zu versorgen (vgl. Ps 1,3). Es geht nicht in erster Linie um die materielle Sättigung, sondern um die geistliche Sättigung.

Für die Gottlosen wird es ganz anders sein (Vers 20). Sie werden umkommen. Für sie gibt es kein Friedensreich, sondern ewiges Gericht. Sie werden „die Feinde des HERRN“ genannt, denn das sind sie in ihrer Gesinnung und Ausrichtung. Was von ihnen übrig bleibt, ist Rauch, so schwinden sie hin. So „wie die Pracht der Weidegründe“, d. h. die Lämmer, auf dem Altar im Feuer verzehrt wird und in Rauch aufgeht und verschwindet, so wird es mit den Gottlosen geschehen. Auf Hebräisch heißt es: „Das Kostbarste der Karim“. Dieses Wort kann mit „Widder“ oder „Felder“ übersetzt werden. Letzteres ist wahrscheinlich am besten, d. h. die Blumen des Feldes. Die Gottlosen werden mit Gras und den Blumen des Feldes verglichen (Vers 2; Jes 40,6). Dies spricht von Vergänglichkeit.

Der fünfte Kontrast ist in den Versen 21 und 22. Die Gottlosen haben nie genug. Sie borgen und borgen weiter, ohne einen Cent zurückzuzahlen (Vers 21). Ganz anders verhält es sich mit den Gerechten. Er gibt, und nicht nur das, er gibt mit seinem Herzen, denn er gibt, weil er gnädig ist, aus Mitgefühl für die Bedürftigen. Dabei ist es nicht wichtig, ob er materiell reich oder arm ist. Er gibt, weil er ein Gerechter ist. Er möchte geben, weil er die Natur Gottes hat, und Gott ist ein Geber (vgl. 2Kor 9,7.15).

Sie können großzügig sein, weil sie „von ihm gesegnet“ sind und „das Land besitzen werden“ (Vers 22). Dieser Vers bedeutet, dass Gott letztlich seine Verheißung des Landes in Übereinstimmung mit seinem Bund erfüllen wird. Warum sollten wir uns jetzt die Mühe machen, viel Besitz anzuhäufen und ihn für uns zu behalten, wenn wir wissen, dass wir bald ein ganzes Erbe erhalten werden? Die Gottlosen leben nur für sich selbst und geben vor, die Erde zu besitzen. Sie erkennen nicht, dass sie „die von ihm Verfluchten“ sind und „ausgerottet werden“. Auch das entspricht dem Bund: dass der Fluch über diejenigen kommt, die den Bund brechen.

Es ist ein großer Segen zu wissen, dass „die Schritte des Mannes“, d. h. des Gerechten, „vom HERRN befestigt“, also bestätigt werden (Vers 23). Gott sorgt dafür, dass der Gerechte in Situationen, in denen der Weg nicht mehr sichtbar ist, von Ihm geführt wird. An dem Weg des Gerechten hat Er Gefallen. Gott fand diese Freude vollkommen in der Art und Weise, wie der Herr Jesus auf der Erde wandelte. Er ließ sich in allen Dingen von seinem Gott leiten. Deshalb sind wir berufen, seinen Fußstapfen nachzufolgen (1Pet 2,21).

Wenn wir in gewissem Maße erkennen, dass die Welt voller Fallen und Fallstricke ist, wird uns das Wissen, dass Gott unsere Schritte befestigt, mit großer Dankbarkeit erfüllen. Wir sind dann auf seinem Weg. Wir gehen diesen Weg, wenn wir uns vom Heiligen Geist leiten lassen. Dann werden wir, wie Mose, Gott bitten: „Lass mich doch deinen Weg wissen“ (2Mo 33,13). Mose fragt nicht nach einem Weg, sondern nach Deinem Weg, Gottes Weg.

Auch wenn der Gerechte fallen würde (Vers 24), wird er nicht hingestreckt werden, denn der HERR wird ihn an der Hand hochziehen (vgl. Spr 20,24; 24,16a; 5Mo 33,27). Wenn jemand Gottes Weg geht, kann er auf ihm stolpern oder eine Sünde begehen. Aber er wird nicht hingestreckt werden, denn der HERR wird ihn wiederherstellen. Er wird nicht weggeworfen werden, denn er kann mit der Unterstützung Gottes rechnen (Vers 24).

David spricht aus Erfahrung (Vers 25). Er ist „alt geworden“, hat aber nicht vergessen, dass er auch „jung war“. Sein ganzes Leben lang hat er „den Gerechten nie verlassen gesehen“. Das heißt nicht, dass ein Gläubiger keine Probleme hat. Gott hat uns keine leichte Reise versprochen, aber Er hat eine sichere Ankunft versprochen. Dies ist eine große Ermutigung für einen Gläubigen, durchzuhalten. Die ganze Zeit, in der David von Saul verfolgt wurde, sorgte Gott für ihn und seine Männer. Das Gleiche gilt für ihre Kinder.

Die Erfahrung von Gottes Versorgung ist das Erfahren seiner Erbarmungen. Wer sich das bewusst ist, wird auch anfangen, sich anderen gegenüber so zu verhalten (Vers 26). Wer gesegnet ist und Gott die Ehre dafür gibt, wird seinen Segen auch an andere weitergeben. Das tut er nicht ab und zu, sondern „den ganzen Tag“. Er „ist gnädig und leiht“ und tut dies auch weiterhin. Dies wird von „seiner Nachkommenschaft“ fortgesetzt. Der Segen, den der Gerechte erhält, geht von Generation zu Generation. Seine Kinder haben gesehen, wie er in Gemeinschaft mit Gott gelebt hat. Sie treten in seine Fußstapfen und sind ihrerseits auch „ein Segen“. Sie sind gesegnet und ein Segen für andere.

Es gibt auch eine andere Seite: Es muss eine Abkehr vom Bösen sein (Vers 27). Das Böse besteht in diesem Zusammenhang darin, den Bund Gottes nicht zu halten und dadurch den verheißenen Segen zu verwirken. Dem Abweichen vom Bösen muss das Tun des „Guten“ folgen. Dazu gehört auch die Einhaltung des Bundes Gottes mit Abraham. Gutes zu tun bedeutet, das zu tun, was Gott erwartet. Für den treuen Überrest ist die Konsequenz, dass sie das Land besitzen werden, was die Erfüllung der Landverheißung ist, die Gott Abraham gegeben hat. Für uns bedeutet es, dass wir das für uns vorgesehene Erbe im Himmel erhalten werden.

Das Bewohnen des Landes ist sozusagen eine Belohnung des HERRN. Er gibt sie, weil Er „das Recht liebt“ (Vers 28). Er gibt sie ihnen auf der Grundlage des Rechts. Gleichzeitig verbleibt Er bei „seinen Frommen“. Dieser Ausdruck macht deutlich, dass sie Gegenstände seiner Gunst, seiner Gnade sind. Sie erhalten den Segen, nicht weil sie besser sind als die Gottlosen, sondern weil Er sie nach der Erwählung seiner Gnade verschont hat.

Wieder finden wir die hebräischen chasidim, oder Frommen, nämlich diejenigen, die dem Bund mit dem HERRN treu sind. Diese sind es, die den Segen des HERRN empfangen werden, von Generation zu Generation. Und da der HERR auch seinem Bund treu ist, kann der HERR seine Frommen niemals verlassen. In Übereinstimmung mit demselben Bund werden die Gottlosen, die den Bund übertreten, ausgerottet werden.

Ein Frommer des HERRN zu sein, beinhaltet noch mehr Segen. Denn Er wird ihn „nicht verlassen; ewig werden sie bewahrt“. Er hält auch seine schützende Hand über sie und bewahrt sie, damit sie das genießen können, was Er ihnen verheißen hat. In krassem Gegensatz dazu steht das, was mit „den Nachkommen der Gottlosen“ geschehen wird: Sie werden „ausgerottet“. Wer diesen Kontrast gut sieht, wird nicht neidisch auf den vorübergehenden Wohlstand der Gottlosen sein oder sich darüber aufregen.

David – eigentlich der Heilige Geist – erschöpft sich darin, den Gerechten zu zeigen, was ihre wahren Segnungen und Eigenschaften sind. Noch einmal weist er die Gerechten darauf hin, dass sie das Land besitzen und auf ewig darin wohnen werden (Vers 29). Wie so oft geht es hier um die Erfüllung der Landverheißung, wie sie im Bund mit Abraham versprochen wurde.

Die Erfüllung findet statt, wenn der Messias gekommen ist und regiert. Alle feindlichen Mächte sind gerichtet. Es besteht nicht mehr die Gefahr, dass sie wieder aus ihrem Land vertrieben werden. Es gibt keine Drohung um sie herum oder in ihnen, denn in ihnen ist das Gesetz Gottes, wie es in Vers 31 heißt.

Diese Perspektive wird den Gerechten jetzt in seinem Leben leiten, während er noch inmitten des Bösen lebt. Sein „Mund … spricht Weisheit aus“ (Vers 30). Die Weisheit des Gerechten besteht darin, dass er das Ende des Gottlosen voraussieht (Ps 73,17b). Deshalb wird er nicht neidisch auf seinen kurzlebigen Wohlstand. Dies kommt in den folgenden Versen zum Ausdruck. Der Weise weiß, was er sagen soll. Es lohnt sich, ihm genau zuzuhören, denn es hilft, den richtigen Weg zu wählen. In dem, was er sagt, ist nichts verdreht oder krumm, denn „seine Zunge redet das Recht“. Er sagt, was vor Gott und den Menschen richtig ist.

Der Gerechte spricht auf diese Weise, weil „das Gesetz seines Gottes … in seinem Herzen“ ist (Vers 31). Nur wenn das Herz voll des Gesetzes – des Wortes Gottes – ist, kann der Mensch seinen Mund öffnen und Weisheit und Recht hören lassen (Vers 30). Das Herz ist das Zentrum der Existenz, von dem alles, was er tut, ausgeht (Spr 4,23). Gottes Gesetz regiert ihn in all seinem Denken und Überlegen und in all seinem Reden und Handeln.

Hier denken wir sofort an den Herrn Jesus, der sagt: „Dein Gesetz ist im Innern meines Herzens“ (Ps 40,9). Er ist der Gerechte schlechthin. Wir sehen hier, dass dies auf jeden Gerechten zutrifft. Zu uns, Gläubigen des Neuen Testaments, heißt es: „Lasst das Wort des Christus reichlich in euch wohnen“ (Kol 3,16).

Die „Schritte“ derer, deren Herzen vom Gesetz, also dem Wort des Christus oder Gottes, geleitet werden, „werden nicht wanken“. Wer sich von Gottes Wort leiten lässt, geht mit festen Schritten auf dem Weg, den Gott ihm vorgibt. Egal, wie viele Schwierigkeiten und Anfeindungen ihm begegnen, er wird nicht erschüttert werden, denn er wird von Gottes Wort, das in seinem Herzen ist, aufrecht erhalten.

Der Gottlose wird von ganz anderen Prinzipien geleitet (Vers 32). Er sucht unter der Inspiration des Teufels, der „ein Menschenmörder von Anfang an“ ist (Joh 8,44) ist, den Tod der Gerechten. Zu diesem Zweck lauert er ihm auf und bringt eine Klage gegen ihn vor. Das sehen wir an Judas, der den Herrn Jesus ausliefern will, und an dem falschen religiösen Gericht, das sich des Judas bedient. So sind viele vom Teufel inspiriert worden, Gläubige durch falsche Anschuldigungen zu töten (vgl. 1Kön 21,1–16). Dies geschieht heute noch und wird sicher auch in der Zeit der großen Drangsal geschehen.

Dann sagt David: „Der HERR wird ihn nicht in seiner Hand lassen und ihn nicht verdammen, wenn er gerichtet wird“ (Vers 33). Wir müssen dies aus der Perspektive Gottes sehen. Er wird niemals einen Gerechten in die Hand von gottlosen Menschen geben, die mit ihm alles machen, was sie wollen. Die Tatsache, dass es so erscheinen mag, hat damit zu tun, dass die Welt jetzt unter der Herrschaft Satans ist. Er kontrolliert seine Untertanen und stellt sie gegen die Gerechten. Dies geschieht nicht ohne die Erlaubnis Gottes, aber auch nicht mit seiner Zustimmung. Er erlaubt es, weil es in seinen Plan passt. Um diesen Plan zu erkennen, müssen wir uns das Ende des Gerechten ansehen.

Was der Mensch tut und dass er damit den Plan Gottes erfüllt, ist ein Problem für unser Denken, aber nicht für Gott. Wir finden dieses Problem in einem Satz in der Rede des Petrus in Jerusalem zusammengefasst, als die Gemeinde gegründet ist. Darin sagt er von dem, was dem Herrn Jesus widerfahren ist, folgendes: „Diesen, hingegeben nach dem bestimmten Ratschluss und nach Vorkenntnis Gottes, habt ihr durch [die] Hand von Gesetzlosen an [das Kreuz] geschlagen und umgebracht“ (Apg 2,23).

Wir sind nicht imstande, dies zu erklären. Es kann von uns nur verstanden werden, wenn wir diese beiden Wahrheiten nebeneinander stehen lassen und jede für sich betrachten. Wir müssen erkennen, dass unser Wissen „stückweise“ ist (1Kor 13,9). Es ist uns nicht möglich, die ganze Wahrheit Gottes auf einmal ganz zu sehen. Es ist uns nur möglich, Gottes Wort kennen zu lernen, indem wir jeweils ein Stück der Wahrheit untersuchen.

Wir beginnen dann, mehr und mehr Zusammenhänge zu sehen, aber es gibt auch Dinge, die uns verborgen bleiben. Eines davon ist, dass Gottes Ratschluss auch durch die Sünde des Menschen erfüllt wird. Es ist unsinnig zu sagen, dass Gott den Sündenfall nicht vorausgesehen hat. Es ist ebenso unsinnig zu sagen, dass Er den Sündenfall gewollt hat. Wir müssen Gott das sein lassen, was Er ist: Gott. Wenn wir das tun, werden wir erkennen, dass wir mickrige kleine Geschöpfe sind, die Gott nicht beurteilen können, sondern sich Ihm und seinem Rat beugen müssen. Das wird unsere Weisheit sein und sie wird uns auch zur Anbetung bringen (Röm 11,33–36).

Die Gerechten werden das Land besitzen (Verse 9.11), aber das ist jetzt noch nicht der Fall. Deshalb werden sie aufgefordert, auf den HERRN zu harren (vgl. Verse 7.9) und seinen Weg zu bewahren (Vers 34). Sie brauchen Geduld. Sie warten auf Einen, für den Zeit und Eile keine Rolle spielen. Er kennt den richtigen Zeitpunkt zum Handeln und wird es zu diesem Zeitpunkt tun. Die Erde ist Sein (Ps 24,1) und Er ist daher derjenige, der das Land geben kann. Er wird dann die Gerechten „erhöhen, das Land zu besitzen“. Die Gerechten werden zu dieser Zeit auch Augenzeugen der Tatsache sein, dass „die Gottlosen ausgerottet werden“.

In den Versen 35 und 36 berichtet David von einer anderen Erfahrung, die er in seinem Leben in Bezug auf „einen Gottlosen …, der gewaltig war“ gemacht hat (Vers 35). Er hat gesehen, wie dieser Gottloser zu Wohlstand gekommen ist. In poetischer Sprache beschreibt er den Wohlstand dieses Mannes und vergleicht ihn mit „ein saftvoller Spross“, „der sich ausbreitete“. Es scheint alles wunderbar und beeindruckend.

Aber das Leben dieses Mannes „ging vorbei, und siehe, er war nicht mehr da“ (Vers 36). Es endete abrupt und radikal mit ihm. David suchte nach ihm, aber „er wurde nicht gefunden“. So ist das mit den Gottlosen. Sie haben Wohlstand, aber sie werden bald verschwunden und unauffindbar sein. Sie halten vor Gericht nicht stand (Ps 1,5).

Dies ist ein großer Gegensatz zu dem „Unsträflichen“ oder Gottesfürchtigen (Vers 37). David rät den Zuhörern, auf den Unsträflichen zu achten. Sie können von seinem Beispiel lernen, daraus Mut schöpfen. Sie sollen auch „auf den Aufrichtigen“ sehen. Wie anders ist die die „Zukunft“ für „den Mann des Friedens“. Wie bei den Gottlosen (Ps 73,17), so sollen wir bei den Gerechten auf sein Ende achten. Sein Ende wird Frieden sein. Er wird in Frieden sterben und bei der Auferstehung in das Friedensreich eingehen und tausend Jahre in Frieden leben. So können wir auf die sehen, die uns im Glauben vorausgegangen sind, auf das Ende ihres Weges achten und ihrem Glauben nachahmen (Heb 13,7).

Noch einmal weist er im Gegensatz dazu auf das Ende der Übertreter und Gottlosen hin (Vers 38). „Die Übertreter aber werden allesamt vertilgt“, von ihnen bleibt nichts übrig. Was die Gottlosen betrifft, so ist ihre „Zukunft … wird abgeschnitten“. Das Vertilgen erfolgt mit einer Handbewegung. Das Abschneiden erfolgt mit einem Messer, dem Messer des Gerichts. Mit „Zukunft“ sowohl in Vers 37 als auch in Vers 38 können wir auch an die Nachkommenschaft denken. Das bedeutet hier, dass auch die Nachkommenschaft der Gottlosen abgeschnitten wird.

Als abschließende Schlussfolgerung sagt David, was der Teil der Gerechten sein wird (Verse 39.40). Ihre „Rettung … ist von dem HERRN“ (Vers 39). Da die Rettung vom HERRN kommt, kann es keinen Zweifel daran geben, dass sie sicher und gewiss kommen wird. Und wenn die Gerechten, während sie auf die Erlösung warten, in Bedrängnis sind, dann ist Er „ihre Stärke … zur Zeit der Bedrängnis“. Dies bezieht sich auf den treuen Überrest in der Zeit der großen Drangsal, die „eine Zeit der Drangsal für Jakob“ genannt wird (Jer 30,7). Er wird ihnen mit seiner Kraft beistehen.

Der HERR wird ihnen in dieser Zeit der Bedrängnis „helfen“ und sie schließlich daraus „erretten“ (Vers 40). Noch einmal sagt David, dass der HERR sie von den Gottlosen „erretten … und ihnen Rettung verschaffen“ wird. Darauf dürfen sie sich sicher verlassen, „denn sie nehmen Zuflucht zu ihm“. Das bedeutet, dass sie Ihm vertrauen, was alle Verzweiflung und Zweifel beseitigt.

So macht dieser Psalm deutlich, wie der HERR das Volk während der großen Drangsal läutern wird (Mal 3,2.3). Kann es eine stärkere Garantie für den endgültigen Segen der Gerechten geben? Ist jetzt nicht aller Zorn und Neid auf den Wohlstand der Gottlosen verschwunden? Wer will schon mit einem Gottlosen tauschen, wenn er das alles bedenkt?