Psalmen 135

Psalm 135 und Psalm 136 bilden einen Anhang zu den „Stufenliedern“ (Psalmen 120–134). Sie sind die Lobgesänge ganz Israels wegen der Güte und der großen Barmherzigkeit des HERRN, jetzt, da Israel wieder ein Volk von zwölf Stämmen ist, die zu Ihm in das Land zurückgekehrt sind. In Psalm 135 wird das wiederhergestellte Volk Israel dazu aufgerufen, den Namen des Herrn zu loben. Psalm 136 ist die Antwort darauf.

In Psalm 135 sehen wir Vertreter der zwölf Stämme in den Vorhöfen des Hauses des HERRN stehen. Sie werden aufgefordert, den HERRN groß zu machen (Verse 1–4) wegen seiner großen Macht und seiner Erlösung (Verse 5–12) und wegen der Reinigung des Volkes (Verse 13–18). In den letzten Versen werden alle aufgerufen, den HERRN zu preisen (Verse 19–21).

Der Psalm beginnt mit „Lobt den HERRN“ oder „Halleluja“ Vers 1). Dieses Wort „Halleluja“, das „Lobt Jah“ bedeutet, kommt in den Psalmen 15-mal vor, das erste Mal in Psalm 104 (Ps 104,35). Im Neuen Testament kommt dieses Wort nur – und auch nur viermal – im Buch der Offenbarung vor, wenn der HERR das Königreich angenommen hat (Off 19,1.3.4.6). Diese spärliche Verwendung in der Bibel steht in krassem Gegensatz zu der häufigen Verwendung dieses Wortes in bestimmten Teilen der Christenheit.

In diesem Psalm erklingt das „Halleluja“ dreimal (Verse 1.3.21). Der Gegenstand des Lobes ist „der Name des HERRN“; die Bringer des Lobes sind die „Knechte des HERRN“. Der Name des HERRN ist „Ich bin, der ich bin“ (2Mo 3,14), das heißt, Er ist ohne Anfang, ohne Ursprung. Er selbst ist der Ursprung von allem. Er ist der Ewige, der ewig Seiende.

Er hat alles zu seiner Ehre geschaffen. Deshalb ist es für jedes Geschöpf angemessen, Ihn zu loben. Nicht alle Geschöpfe tun das. Seine Diener tun es. Es ist ein großes Privileg, Ihm zu dienen, denn das bedeutet, in seiner Gegenwart zu sein. Das allein ist schon Grund genug, Ihn zu loben.

Dann wird der Ort genannt, an dem der Lobpreis stattfindet (Vers 2). Es geschieht „im Haus des HERRN …, in den Vorhöfen des Hauses unseres Gottes“. Das „Haus des HERRN“ – das ist der von Hesekiel beschriebene neue Tempel (Hesekiel 40–43) – ist seine Wohnung inmitten seines Volkes. „Die Vorhöfe“ sind der Vorhof für die Priester und ein großer oder äußerer Vorhof für das Volk (2Chr 4,9). Die beiden Vorhöfe zeigen, dass es eine Trennung zwischen den Priestern und dem gewöhnlichen Volk gibt (vgl. Hes 10,3.5).

Diese Trennung gibt es für den Gläubigen der Gemeinde nicht. Der neutestamentliche Gläubige ist sowohl Priester als auch ein gewöhnliches Mitglied des Volkes (1Pet 2,5.9). Dass er Priester ist, weist auf das Vorrecht hin, Gott mit Opfern zu nahen. Die Tatsache, dass er ein gewöhnliches Mitglied des Volkes ist, verweist auf sein alltägliches Leben, das er in Übereinstimmung mit seiner hohen Berufung als Kind Gottes leben soll, um ein Zeuge in der Welt zu sein. Sein Leben im „großen Vorhof“ der Welt spielt sich in der unmittelbaren Gegenwart Gottes ab, auch wenn seine irdischen Verpflichtungen ihn daran hindern, konkret daran zu denken. Sein Leben ist zum Lob Gottes, wenn er sich in allem daran erinnert, dass er vor seinem Angesicht lebt.

Es gibt Grund, den HERRN zu loben, „denn gut ist der HERR“ (Vers 3). Er allein ist gut (Mk 10,18b). Er ist gut in seinen Wohltaten für sein Volk aufgrund des neuen Bundes (Jer 31,31–34). Es gibt zwei Gründe, Ihn groß zu machen:
1. Seine ewige Macht und Göttlichkeit, die in der Schöpfung sichtbar sind.
2. Seine Erlösungsmacht.
Wir sehen den ersten Aspekt in Offenbarung 4 und den zweiten in Offenbarung 5.

Es gibt auch einen Grund, Psalmen zu singen für seinen Namen, „denn es ist lieblich“ (vgl. Ps 147,1). Er hat seinen Namen in Liebe zu seinem Volk bekannt gemacht und ihn auch bewiesen, wie der nächste Vers sagt.

Das Wort „denn“, mit dem Vers 4 beginnt, weist darauf hin, dass nun der Grund für den Aufruf im vorherigen Vers folgt. Es ist eine enge Beziehung zwischen Gott und seinem Volk entstanden. Diese Beziehung ist von Gott ausgegangen. Er „hat sich Jakob erwählt, Israel zu seinem Eigentum“ (vgl. 2Mo 19,5; 5Mo 7,6; 14,2; vgl. Mal 3,17).

Das Wort „Eigentum“ bezieht sich auf einen kostbaren, sorgfältig aufbewahrten Schatz, der für einen König eine besondere Freude bedeutet (vgl. 2Mo 19,5; Mt 13,44). Es handelt sich um ein Wunder der Gnade, über das das Volk nur staunen und sich in Dankbarkeit freuen kann. Dafür kann es den HERRN loben und Psalmen singen.

Es ist klar, dass die Erwählung Jakobs durch Gott in keiner Weise auf Jakob selbst zurückzuführen ist. Der Name Jakob bedeutet so viel wie „Fersenhalter“ Jakobs Leben – und das seiner Nachkommen – beweist, dass er seinem Namen „Ehre“ machte. Das macht das Wunder seiner Erwählung nur noch größer. Wenn hinzugefügt wird, dass Gott „Israel zu seinem Eigentum“ erwählt hat, dann deshalb, weil Er Jakob zu Israel gemacht hat. Gott hat das getan. Ihm gebührt daher alle Ehre, Lob, Herrlichkeit und Anbetung.

Für uns, die Gläubigen der Gemeinde, gilt das Gleiche und in noch größerem Maß. Wir dürfen wissen, dass Gott uns zu seinem Eigentum erwählt hat, das heißt, dass Er uns zur Sohnschaft für sich selbst bestimmt hat (Eph 1,4.5). Das ist ein unfassbares, unermessliches Privileg, wenn wir bedenken, was wir von Natur aus sind und woher wir kommen.

Wir lebten in Sünde und verdienten den zweiten Tod: den Feuersee (Off 20,14.15). Wir hatten absolut kein Recht auf irgendetwas. Und jetzt sind wir zu Hausgenossen Gottes gemacht worden (Eph 2,11–22). Was Israel als Volk ist, das sind wir persönlich. Wir sind persönlich die besonderen Gegenstände seiner Gnade und Freude (Tit 2,14; 1Pet 2,9). Dies kann uns nur zu großer Bewunderung und Dankbarkeit veranlassen, die wir im Lobpreis dessen zum Ausdruck bringen, der dies alles erdacht und gewirkt hat (Off 1,5.6).

Aus der Tiefe seines Herzens bekennt der Gerechte in einem emphatischen persönlichen Bekenntnis, „ich“, dass „der HERR groß ist“ (Vers 5). Dies ist gleichsam das Echo des persönlichen Bekenntnisses von Jethro, als er sah, was der HERR an Israel getan hatte (2Mo 18,11). Er ist absolut in seiner Größe. Es ist töricht, Ihn mit irgendjemandem oder irgendetwas zu vergleichen. Es gibt nichts und niemanden, mit dem man Ihn vergleichen könnte (2Mo 15,11; Jes 40,18.25). Die Götter, die es gibt, sind Ihm gegenüber nichts.

Die Muslime rufen „allahu akbar“ – was bedeutet „allah ist größer“ (als andere Götter) – aber der Psalmist ruft „der HERR ist groß“. Im Buch Jesaja wird der HERR „der Erste“ und „der Letzte“ genannt (Jes 44,6), was bedeutet, dass er nicht nur der Größte ist, sondern auch der Einzige, der einzig wahre Gott. Es gibt keinen Gott außerhalb von Ihm.

Er ist der „Herr“, Adonai, der souveräne Herrscher des Universums. So kennen Ihn die Gerechten, denn sie sprechen von „unserem Herrn“. Er ist der absolute Herrscher, der tun kann und tut, was Ihm gefällt (Vers 6). Er hat nicht nur einen souveränen Willen, sondern auch die absolute Kraft und Macht, seinen Willen auszuführen. Dabei gibt es keinen Bereich und kein Gebiet, das sich seiner Macht entziehen könnte. Seine Souveränität und Macht sind unbegrenzt. Er tut, was Ihm gefällt, „in den Himmeln und auf der Erde“ und auch „in den Meeren und in allen Tiefen“ (vgl. Jer 10,13; 51,16). Die „Tiefen“ sind die unterirdischen Gewässer.

Dass Er Herr über die Schöpfung ist, ist eine Tatsache. Dass Er der Herr über den Menschen ist, ist gegenwärtig eine Wahl. Die Gläubigen erkennen seine Herrschaft an, die Ungläubigen nicht, das heißt, noch nicht. Denn es kommt der Tag, an dem „in dem Namen Jesu jedes Knie sich beuge, [der] Himmlischen und Irdischen und Unterirdischen, und jede Zunge bekenne, dass Jesus Christus Herr ist, zur Verherrlichung Gottes, des Vaters“ (Phil 2,10.11).

Das gesamte Universum ist von Ihm erschaffen und daher Ihm unterworfen. Hier geht es nicht in erster Linie um den HERRN als Schöpfer, sondern um seine Kraft in Bezug auf die Schöpfung. Es geht um Gottes ewige Macht und sein göttliches Wesen, die durch das Geschaffene deutlich zu erkennen sind (Röm 1,20). Das Wissen um seine ewige Kraft und sein göttliches Wesen sollte uns dazu bringen, Ihn zu ehren und Ihm als Gott zu danken (Röm 1,21). Das ist es, was der Psalmist hier tut.

Seine Kraft zeigt sich darin, dass Er Dünste aufsteigen lässt (Vers 7). Wir sprechen davon, dass das Wasser verdunstet, aber der Psalmist lehrt uns hier, dass Gott es tut. Die Kanaaniter glauben, dass der Baal dies bewirkt. In der Zukunft werden die Menschen glauben, dass das Tier alles tun kann (Off 13,4). Der Überrest aber vertraut auf den, der gesagt hat, dass Ihm alle Macht im Himmel und auf der Erde gegeben ist (Mt 28,18).

Der Psalmist spricht nicht als Physiker, sondern als Gläubiger, der weiß, dass alles, was auf der Erde geschieht, von Gott kommt, von Ihm gewirkt wird. Genauso sprechen wir von „es blitzt“ und „es weht“, während wir hier lesen, dass Gott „Blitze macht zum Regen“ und „den Wind herausführt aus seinen Vorratskammern“ (vgl. Hiob 38,22). Er ist in der Tat unvergleichlich groß. Wir rufen mit dem Dichter des Liedes aus: Wie groß bist Du, wie groß bist Du!

Gott ist nicht nur groß in seiner Kraft über die Schöpfung und die Natur, Er ist auch groß, wenn Er seine Kraft einsetzt, um sein Volk zu erlösen. Dieses Volk hat Er auserwählt, sein Volk zu sein, damit es Ihm dient. Die Erlösung des Überrestes Israels in der Zukunft wird nun in der Sprache der Erlösung aus Ägypten beschrieben.

Die Erlösung aus Ägypten ist ein Vorgeschmack auf die kommende Erlösung. Die Erlösung aus Ägypten konzentriert sich auf den Tod der Erstgeborenen (Vers 8), und ab Vers 10 auf den Tod der feindlichen Könige. Die zukünftige Erlösung beinhaltet die Vertreibung des Antichristen und den Sieg über die Könige der Nationen.

Bei der Befreiung aus Ägypten handelte Gott mit großer Machtentfaltung. Die größte Machtentfaltung wird zuerst erwähnt, nämlich seine Macht über Leben und Tod. Für die Befreiung seines Volkes brach Er die Macht des Feindes, indem Er „die Erstgeborenen Ägyptens schlug vom Menschen bis zum Vieh“ (2Mo 11,5; 12,29). Es ist der Höhepunkt der zehn Plagen über Ägypten, der Höhepunkt der Zeichen und Wunder für Gottes Volk. Ägypten wird davon bis ins Herz getroffen.

Er hat diese höchste Machtdemonstration mit „Zeichen und Wundern in deiner Mitte, Ägypten“ (Vers 9; Ps 105,27–36) eingeleitet. Der Psalmist wendet sich mitten in seiner Argumentation plötzlich an Ägypten, so sehr ist er an dem beteiligt, was Gott getan hat und davon beeindruckt. Der Pharao und alle seine Diener mussten die Macht Gottes in den Zeichen und Wundern anerkennen, die in ihrer Mitte geschehen sind.

Die Israeliten verdanken ihre Existenz der Erlösung aus Ägypten durch den HERRN. Deshalb wird dies immer wieder wiederholt (vgl. Ps 78,51; Neh 9,10). Die Gläubigen der neutestamentlichen Verwaltung wissen, dass sie ihre Existenz der Erlösung durch den Herrn Jesus am Kreuz von Golgatha verdanken. Deshalb wird auch immer wieder von ihrer Erlösung gesprochen (vgl. Gal 2,20; Eph 1,7; Off 1,5b).

Nachdem Er sein Volk aus der Knechtschaft Ägyptens befreit hatte, überließ Er es nicht sich selbst. Auf ihrer Reise durch die Wüste schlug Er große Nationen und tötete Er starke Könige (Vers 10; 5Mo 7,1), die ihnen den Weg in das verheißene Land versperren wollten.

Die erste Erlösung Israels ist die Erlösung von der Macht des falschen Königs, des Pharao von Ägypten. Die erste Befreiung in der Zukunft ist die Befreiung von der Macht des falschen Königs Israels, des Antichristen. Die letzte Befreiung Israels, bevor das Volk in das verheißene Land einzieht, ist die Befreiung von feindlichen Mächten in der Wüste jenseits des Jordans. Die letzte Befreiung von feindlichen Mächten in der Zukunft, kurz vor dem Friedensreich, findet ebenfalls im Gebiet östlich des Jordans statt, nämlich von der Macht der feindlichen Nationen in Edom (Jes 63,1–6).

Gott tötete „Sihon, den König der Amoriter, und Og, den König von Basan“ und besiegte „alle Königreiche Kanaans“ (Vers 11; 4Mo 21,21–26.33–35; 5Mo 2,30–33; 3,1–6). Sihon und Og werden namentlich erwähnt. Der Sieg über diese Könige wird ausführlich beschrieben (Jos 12,1–6). Sie sind die ersten feindlichen Völker, von denen Gott seinem Volk befiehlt, sie zu erobern und ihr Gebiet in Besitz zu nehmen. Von den übrigen Königen, „allen Königreichen“, werden nur die Namen genannt, und am Ende heißt es: „Alle Könige waren einunddreißig“ (Jos 12,9–24).

Nachdem Gott auf diese Weise seinem Volk in Macht und Majestät den Weg geebnet hatte, gab Er das Land der feindlichen Nationen „als Erbteil …, als Erbteil seinem Volk Israel“ (Vers 12; 5Mo 4,38; Ps 111,6). Das Erbteil besteht sowohl aus dem Besitz des Landes auf der Ostseite des Jordans (5Mo 3,12) als auch aus dem Besitz des Landes Kanaan.

Der Name HERR ist der Name Gottes, mit dem Er sich seinem Volk zu erkennen gegeben und sich mit ihm verbunden hat (Vers 13). In diesem Namen hat Er Mose gesandt, um sein Volk aus der Knechtschaft zu befreien, und erklärt, dass dies für immer sein Name sein wird, „von Geschlecht zu Geschlecht“ (2Mo 3,15; 6,3.6–8). In diesem Namen hat Er die Fürsorge für sie für immer auf sich genommen. Der Name wird hier mit „deinem Gedächtnis“ in Verbindung gebracht. Dies ist auch beim Abendmahl im Neuen Testament der Fall, bei dem der Herr Jesus sagte, wir sollten das Brot essen und den Wein trinken zu seinem Gedächtnis (1Kor 11,23–26).

Dieser Name ist die Garantie dafür, dass Er seinem Volk Gerechtigkeit verschaffen wird, nachdem es völlig versagt hat (Vers 14). Sie haben sich von Ihm abgewandt und begonnen, Götzen zu dienen. Mose beschreibt dies in seinem Lied in 5. Mose 32 (5Mo 32,36–39). Auf dieser Grundlage sollte der HERR sie durch die Ausübung von Gerechtigkeit ausrotten.

Mose singt auch, dass der HERR „es sich gereuen lassen“ wird „über seine Knechte“. „Seine Knechte“ sind diejenigen im Volk, die Ihm treu geblieben sind, ein Überrest. Mit ihnen wird Er seinen Bund erfüllen. Er wird ihnen auf der Grundlage des Werkes Christi am Kreuz Gerechtigkeit verschaffen. Dadurch ist die Versöhnung zwischen ihnen und Gott hergestellt, und Gott kann seine Verheißungen ihnen gegenüber erfüllen.

In diesem Abschnitt wird das Gericht über die Götzen vorgestellt (vgl. Ps 115,4–8). Dies ist eine Warnung an das Volk und sollte es davon abhalten, diesen Götzen überhaupt einen Wert beizumessen. Leider haben sie ihre Augen davor verschlossen. Sie haben mit den Götzen Unzucht getrieben (Hos 2,4–17; 4,17). Infolgedessen wurden diese Götzen auch die Ursache ihres Untergangs (vgl. 5Mo 32,37–39). Dafür wurden die zehn Stämme von den Assyrern in die Zerstreuung weggeführt. Dafür wurden die zwei Stämme von den Babyloniern in die Gefangenschaft nach Babylon weggeführt.

Die „Götzen der Nationen“ erweisen sich bei der Verteidigung Kanaans als wertlos. Gott macht ihnen vollständig den Garaus und gibt das Land seinem Volk. Die ganze Welt gehört Ihm, und Er bestimmt, wer wo wohnt, ausgehend von dem Gebiet, das Er für sein eigenes Volk reserviert hat (5Mo 32,8).

Die Götzen, weil sie aus „Silber und Gold“ sind, mögen noch so glänzend und wertvoll aussehen, sie sind nichts anderes als „ein Werk von Menschenhänden“ (Vers 15; Jes 40,19). Es ist die größte Torheit, auf etwas zu vertrauen, das man selbst gemacht hat und dessen Material einer vergänglichen Schöpfung entnommen wurde (Jes 44,9).

Die Beschreibung der Götzen ist voller Sarkasmus. Sieh dir diese Bilder an: „Einen Mund haben sie und reden nicht; Augen haben sie und sehen nicht“ (Vers 16). Du kannst sie fragen, was du willst, aber du wirst keine Antwort bekommen, weil sie nicht sprechen. Du kannst dich vor ihnen verbeugen und sie um ihre Aufmerksamkeit bitten, aber sie werden dich nicht sehen, weil sie nicht sehen können.

Auch auf ihren Köpfen sind Ohren gemacht (Vers 17). Du glaubst vielleicht, sie hören dich, wenn du laut schreist, aber sie hören dich nicht, denn sie sind aus toter Materie gemacht. Verstehst du denn nicht, dass überhaupt „kein Odem in ihrem Mund“ ist? Odem bedeutet im Allgemeinen Leben, aber die Götzen sind völlig leblos.

Diese stummen, blinden, tauben, leblosen menschlichen Produkte sind nichts anderes als ein Abbild des Denkens ihrer Macher. Deshalb werden ihre Schöpfer so werden wie sie (Vers 18). „Jeder, der auf sie vertraut“, jeder, der diese stummen Götzen anbetet und etwas von ihnen erwartet, wird so stumm, blind, taub und leblos werden wie sie selbst. So ist es dem Volk Israel ergangen (Jes 43,8; Jer 5,21). Dies ist im Allgemeinen der Zustand der Menschheit in der Endzeit (Off 9,20).

Der Psalm endet mit einer vierfachen Aufforderung, den HERRN zu preisen (Verse 19.20). Der Aufruf richtet sich an das gesamte „Haus Israel“, das „Haus Aaron“ (Vers 19), das „Haus Levi“ und „die ihr den HERRN fürchtet“ (Vers 20). Dieser Aufruf entspricht früheren Aufrufen (Ps 115,9–11; 118,2–4), denen hier das „Haus Levi“ hinzugefügt wird.

Auch Psalm 134 beginnt mit der Aufforderung, den HERRN zu preisen, wörtlich „zu segnen“. Segnen bedeutet, Gutes über den HERRN sagen, Ihn in Wort und Tat zu loben, indem man zeigt, dass man Ihm vollkommen vertraut. Psalm 135 beginnt mit der Aufforderung, den HERRN zu loben – ein anderes hebräisches Wort als in Psalm 134 – und endet mit einer vierfachen Aufforderung, Ihn zu preisen. Die Aufforderung „die ihr den HERRN fürchtet“ bedeutet, dass auch die Menschen aus den Nationen, die den HERRN fürchten, aufgerufen sind, sich dem Lobpreis Israels anzuschließen.

Dieser Lobpreis für den HERRN kommt „von Zion aus“ (Vers 21), denn Zion ist das Zentrum der Anbetung. Dort befinden sich die in den vorangegangenen Versen erwähnten Gruppen. Sie preisen den HERRN jetzt von seiner Gegenwart aus. Der HERR ist dort. Er wohnt „in Jerusalem“, in seinem Tempel.

Der Gerechte beendet den Psalm, wie er ihn begonnen hat (Vers 1), mit einem jubelnden „Halleluja“ oder „Lobt den HERRN“. Damit will er sagen, dass der Psalm von Anfang bis Ende ein Lobpreispsalm ist.