Psalmen 14

Nun, da die Gottlosigkeit unter der Führung des Antichristen ihren höchsten Punkt erreicht hat, finden wir in diesem Psalm die Beschreibung der Gottlosigkeit des Volkes. Es ist ein törichtes (Vers 1) und völlig abweichendes (Vers 3) Volk, sowohl im Wort (Verse 1–3) als auch in der Tat (Verse 4–6). Angesichts von so viel Gottlosigkeit sucht der treue Überrest Zuflucht beim HERRN allein (Vers 7).

Dieser Psalm ist fast identisch mit Psalm 53. In Psalm 53 wird der Name HERR, der Gott des Bundes, durch den Namen Gott ersetzt, wodurch die Form der Rede distanzierter wird. Auch das Ende dieses Psalms ist anders.

Für den Ausdruck „Vorsänger“ siehe die Erklärung zu Psalm 4,1.

Für den Ausdruck „von David“ siehe die Erklärung zu Psalm 3,1.

„Der Tor“ (Vers 1b) – Hebräisch nabal – ist nicht der Unwissende oder Ungläubige, der Atheist, sondern der Gottlose, der Gott absichtlich ausschließt. Er verhöhnt und verachtet den HERRN (Ps 74,18.22). Es geht nicht nur um sein Denken, es ist tief in seinem Inneren verwurzelt und in seinem Handeln sichtbar (Jes 32,6a). Er tut dies „in seinem Herzen“, dem Zentrum seiner Existenz. Alle seine Handlungen ergeben sich daraus und machen deutlich, dass er die Existenz Gottes ignoriert.

Der Gedanke, dass es keinen Gott gibt, bedeutet nicht so sehr, die Existenz Gottes zu leugnen, was der Atheist tut. Der Tor ist einer, der so tut, als gäbe es keinen Gott (Lk 12,16–20; Zeph 1,12). Für ihn, „in seinem Herzen“ – was bedeutet, dass dies seine Überzeugung ist – ist Er nicht anwesend, denn Er behauptet sich nicht. Er zeigt sich nicht, also ist Er nicht da. Der Tor leugnet, dass er Gott gegenüber rechenschaftspflichtig ist und dass das göttliche Gericht folgt. Sein Leben dreht sich nur um ihn selbst. Er handelt ganz nach seinem eigenen Urteil, ohne die geringste Rücksicht auf Gott. Er ignoriert Ihn völlig.

Die Nichtberücksichtigung Gottes hat auch schädliche Folgen für die Umwelt des Toren. Es besteht ein untrennbarer und unbestreitbarer Zusammenhang zwischen religiösem Verfall und sozialem Verfall. Wer Gott ausschließt, wird für seine Mitmenschen zur Katastrophe.

In drei kurzen Sätze beschreibt David die Handlungen der Gottlosen. Er geht vom Singular, „der Tor“, zum Plural, „sie“ über. Aus einem Toren ist eine große Gesellschaft von Toren geworden. Im Hebräischen ist es üblich, dass der Tor oft ein Hinweis auf eine Gruppe von Menschen ist, die sich töricht verhält. Prophetisch gesehen sehen wir hier den Antichristen und die ungläubige Masse des Volkes, die ihm folgen.

Das erste Merkmal von Toren ist: „Sie haben Böses getan“ (vgl. 5Mo 4,16; Jes 1,4). Ihre Handlungen sind verdorben und schaffen eine Atmosphäre, die Fäulnis verursacht und Gottes Gericht hervorruft. Es ist das gleiche Wort wie das Wort „verdorben“ in 1. Mose 6, wo es als Ursache der Sintflut erwähnt wird (1Mo 6,12). Je weniger Gottesbewusstsein in einem Menschen vorhanden ist, desto niedriger werden seine Normen und Werte.

Zweitens, „haben“ sie „abscheuliche Taten verübt“. Ihre Taten sind für Gott schrecklich. Sie stehen im Zusammenhang mit Götzen, die auch als „Abscheulichkeiten“ bezeichnet werden. Ihre Taten sind verwerflich und abscheulich (vgl. Hes 16,49–52).

Drittens zeichnen sich Tore dadurch aus, dass es ihnen völlig fehlt, Gutes zu tun. Es gibt keine Frömmigkeit, d. h. keine Furcht oder Ehrfurcht vor Gott. Wenn es keine Gottesfurcht gibt, kann man nichts Gutes tun. Es liegt keine gute Tat in irgendeinem Mitglied dieser Gruppe von Toren, die sich zum Volk Gottes zählen. Es gibt wirklich „keiner, der Gutes tut“. Es gibt eine Fülle von Zerstörung und Schrecken, während nicht ein Hauch von Gutem aus ihnen kommen kann.

Die Menschen können glauben, dass sie Gutes tun, wenn sie einen Teil ihres Reichtums für wohltätige Zwecke verschenken. Sie geben nicht, weil Gott es ihnen sagt, denn sie kümmern sich nicht um Ihn, sondern für ein gutes Gefühl. Entscheidend ist jedoch nicht, was die Menschen als „Gutes tun“ sehen, sondern was Gott als „Gutes tun“ beurteilt (vgl. Jes 64,6).

Die Schlussfolgerung, dass es niemanden gibt, der Gutes tut, gilt für alle menschliche Nächstenliebe. Das ist hart für all diese Spender und all jene, die für irgendeinen guten Zweck ihr Bestes geben. Wenn es nicht aus dem Gehorsam gegenüber Gott geschieht, ist es Sünde, denn „alles, was nicht aus Glauben ist, ist Sünde“ (Röm 14,23).

Gott hat vom Himmel auf seine Schöpfung und seine Geschöpfe, die Menschenkinder, herabgeschaut (Vers 2). Das war schon in 1. Mose 6 und 1. Mose 11 so (1Mo 6,5; 11,5), aber hier geht es um das Volk Israel! Er war Zeuge all ihrer Handlungen.

Er hat sich umgesehen und untersucht, „um zu sehen, ob ein Verständiger da sei“. Der Weise – Hebräisch maskil (Dan 12,3) – ist das Gegenstück zum Toren. Der Weise ist nicht nur jemand mit Vernunft, sondern auch jemand, der in Übereinstimmung mit seinem Verständnis der Natur und der Offenbarung Gottes handelt. Er ist jemand, der Gott sucht.

Gott muss feststellen, dass „alle sind abgewichen“ von Ihm und damit von der Quelle des Segens (Vers 3). Sie haben seinen Willen verlassen und sind von Ihm abgewichen oder sind Abtrünnige geworden, wie das Wort „abgewichen“ auch übersetzt werden kann. Sie haben die Verbindung zu Ihm abgebrochen und sind „allesamt verdorben“. Das Wort „allesamt“ weist auf eine kollektive Abwendung von Gott hin. Es ist, als ob die gesamte Menschheit die Vereinbarung getroffen hätte, Gott aus ihrem Denken zu verbannen und sich gegenseitig zu ermutigen, Ihn zu missachten.

Sie sind wissentlich „verdorben“, was darauf hinweist, dass etwas nicht mehr gesund ist oder stinkt und weggeworfen werden muss. Das Wort „verdorben“ hat ursprünglich die Bedeutung von „Sauerwerden“ der Milch. Menschen, die Gott ignorieren, werden selbst sauer und machen alle sauer, mit denen sie in Kontakt kommen., obwohl sie ständig den Komiker spielen. Was angesäuert wird, kann nicht genossen werden. Es ist unverträglich. Vor allem ist es das, was sie für Gott sind. Er schaut vom Himmel herab und sieht, wie verdorben sie sind, sodass Er mit ihnen nichts weiter tun kann, als sie zu verwerfen.

David hat bereits in Vers 1 gesagt, dass es „keiner“ gibt, „der Gutes tut“. In Vers 3 sagt er es zum zweiten Mal und unterstreicht diese Schlussfolgerung, indem er hinzufügt, dass es „auch nicht einer“ gibt.

Paulus zitiert diese Verse in Römer 3, um zu zeigen, dass alle Menschen, die ganze Menschheit, einschließlich der Juden, „unter [der] Sünde“ sind (Röm 3,9.13–18).

David fragt sich verzweifelt, ob dem Toren dann das Wissen völlig fehlt (Vers 4). Werden die Bösewichte nie lernen? Er ist erstaunt, dass „alle, die Frevel tun“, über sein Volk, das Volk, über das er König ist, um es zu schützen und für es zu sorgen, hinweggehen. Aber die Toren setzen sich durch, jetzt, da David auf der Flucht zu sein scheint. Sie sehen in den Untertanen von David „Brot“. Anstatt den HERRN anzurufen, laben sie sich an den Besitztümern ihrer wehrlosen Nächsten. Sie rufen den HERRN nicht an, weil sie Ihn nicht in ihren Herzen anerkennen wollen.

Aber ihre Tyrannei wird ein Ende haben. Sie werden von Furcht ergriffen werden, wenn sie plötzlich mit der Tatsache konfrontiert werden, dass Gott auf der Seite seines Volkes, „dem gerechten Geschlecht“ (Vers 5), steht. Es mag den Anschein haben, als könnten sie „den Plan des Elenden“ zum Hohn machen, indem sie ihn auf jede erdenkliche Weise blockieren und ausnutzen. Aber der HERR ist die „Zuflucht“ des Elenden (Vers 6). Bei Ihm ist er sicher. Was auch immer die Toren in ihrer Bosheit dem Elenden antun, der Elende hat, was die Toren nicht haben, und das ist Schutz und Sicherheit.

Ein Beispiel ist Nabot, der von dem bösen Ahab und der noch böseren Isebel ermordet wurde. Nabot will sein Erbe nicht an Ahab verkaufen, weil er dieses Land vom HERRN erhalten hat (1Kön 21,1–3). Die Weigerung dieses „Elenden“ scheint zu seinem Schaden zu sein, weil er ermordet wird (1Kön 21,8–15). Aber der HERR ist seine Zuflucht gewesen. Er ist das nicht nur in diesem Leben, sondern vor allem nach diesem Leben. Nabot wird bei der Auferstehung alles zurückgewinnen. Dann werden die Toren beschämt sein.

Der Seufzer Davids „o dass aus Zion die Rettung Israels da wäre“, wird von Paulus in Römer 11 zitiert. Er zitiert diesen Vers, um zu beweisen, dass ganz Israel gerettet werden wird, wenn „die Fülle der Nationen eingegangen ist“, wie er zuerst argumentierte (Röm 11,25b). Das Zitat, das unmittelbar darauf folgt, ist kein Seufzer wie hier in diesem Psalm, sondern eine Gewissheit. Er zitiert: „Aus Zion wird der Erretter kommen“ (Röm 11,26).

Paulus verkündet in Römer 11 das Geheimnis (Röm 11,25a), dass Israel von Gott verworfen worden ist, aber wieder von Gott angenommen wird. Dies ist ein Überrest. Weil die Toren, d. h. die ungläubige Masse, alle gerichtet worden sind, ist dieser Überrest „ganz Israel“. Mit diesem „neuen“ Israel geht Gott weiter, nachdem die „Fülle der Nationen eingegangen ist" (Röm 11,25b).

Dieser letzte Ausdruck bedeutet, dass das christliche Zeugnis auf Erden die Zeit seines Zeugnisses ausgefüllt hat, dass es sein Ende erreicht hat. Gott musste es ausschneiden, weil es nicht in Barmherzigkeit blieb (Röm 11,22). Danach wird Israel wieder zum Gegenstand seiner öffentlichen Liebe werden.

Dass die Erlösung oder der Erlöser aus Zion kommt, um sein Volk, d. h. den gläubigen Überrest, der sich bekehrt hat, zu erlösen, bedeutet, dass Er zuerst nach Zion kommen wird (Jes 59,20). Dies geschieht bei seiner Wiederkunft, die seine Rückkehr zur Erde ist. Dann hat Er „die Gefangenen“ seines Volkes aus der Zerstreuung zurückkehren lassen, und das ganze Volk, die zwei und zehn Stämme, wird unter einem König und einem Hirten im Land sein (Hes 37,21–25). Er hat eine Umkehrung ihres Schicksals herbeigeführt.

Eine Vorerfüllung, die nur teilweise und auch nur vorübergehend ist, ist die Rückkehr aus der Gefangenschaft in Babylon, mit ebenfalls hauptsächlich Israeliten aus den zwei Stämmen (Esra 1,1–5). Die endgültige Erfüllung wird im Friedensreich stattfinden. In Psalm 15 erhalten wir eine Beschreibung der Merkmale derer, die teilnehmen werden.

Der Psalm schließt mit dem Frohlocken „Jakobs“ und der Freude „Israels“. Jakob bedeutet „Fersenhalter“ (1Mo 25,26). Es ist der Name der Schwäche und der Abweichung, die den Patriarchen Jakob kennzeichnete, während gleichzeitig eine Sehnsucht nach Gottes Segen vorhanden war. Das zeigt seine ganze Geschichte. Wir dürfen nicht vergessen, dass Gott sich selbst „der Gott Jakobs“ nennt, gerade als Er im Begriff ist, sein Volk aus der Knechtschaft Ägyptens zu befreien (2Mo 3,6.15; 4,5). Dieser Name Gottes taucht auch mehrmals in den Psalmen auf (Ps 20,2; 46,8.12; 75,10; 81,2.5; 94,7; 114,7; 146,5).

Israel bedeutet „Kämpfer Gottes“ (1Mo 32,29). Dieser Name wurde Jakob von Gott nach seinem Kampf mit Ihm gegeben. In diesem Kampf bettelte er um den Segen. Wer um den Segen bittet, ist in den Augen Gottes sein Kämpfer. Es ist der Name, der die Wertschätzung Gottes für eine solche Person ausdrückt. Jakob ist der Name der Praxis, Israel ist der Name der Stellung vor Gott. Dass Jakob sich freut, zeigt, dass selbst wenn man sich der vollen Errettung und des Segens erfreut, immer die Erkenntnis bestehen wird, dass sie unverdient ist und dass sie aus reiner Gnade gegeben wurde. Dass Israel sich freut, zeigt, dass Gott über alle Schwäche erhaben ist und Jakob zu einem Israel gemacht hat.