Esther

Das Buch Esther ereignet sich während des zweiten großen Weltreichs, dem der Meder und Perser. Unter Kores, dem König der Meder und Perser, ist ein Überrest der Juden in das Land zurückgekehrt (Esra 1,1–5). Die Ereignisse des Buches Esther finden zwischen Esra 6 und Esra 7 statt, d. h. zwischen dem Jahr 483 v.Chr. – dem dritten Jahr des Xerxes (Est 1,3) – und 473 v.Chr. – dem Ende des zwölften Jahres des Xerxes (Est 3,7).

In Daniel 11 ist die Rede von „drei Königen in Persien“ und einem „vierten“ König (Dan 11,2). Der vierte König ist Xerxes I., das ist Ahasveros (Est 1,1). Er tritt die Nachfolge von Darius, dem Meder, an und regiert von 485-465 v. Chr. Ahasveros wird auch in Daniel 9 und Esra 4 erwähnt (Dan 9,1; Esra 4,6).

Das Thema dieses Buches ist Gottes Vorsehung, was bedeutet, dass wir in diesem Buch Gottes Wirken sehen, aber auf verborgene Weise. Der Name der Juden kommt häufig vor, während Gottes Name in diesem Buch nicht erwähnt wird. Letzteres hat Kritiker zu der Bemerkung veranlasst, dieses Buch gehöre gar nicht in die Bibel. Jeder, der dieses Buch mit einem gläubigen Herzen liest, wird jedoch nach und nach von dem, was dieses Buch zu sagen hat, beeindruckt und in seiner Überzeugung bestärkt werden, dass es zum inspirierten Wort Gottes gehört.

Es gibt einen Grund, warum der Name Gottes darin nicht vorkommt. In dem Buch geht es um das Schicksal des Volkes Gottes, das hier das Volk der „Juden“ genannt wird. Die Hauptrollen spielen zwei seiner Mitglieder: Mordokai und Esther. Es gibt einen mörderischen Feind, der die Juden vollständig ausrotten will. Als die Juden von dieser großen Bedrohung hören, lesen wir nicht, dass es auch nur ein Gebet zu Gott gibt. Nirgendwo scheint es, dass die Juden sich bewusst sind, dass sie Gottes Volk sind. Nichts deutet darauf hin, dass sie bestimmte Gesetze oder Gebote berücksichtigen, die Gott seinem Volk gegeben hat.

Nein, dieses Volk ist von Gott getrennt, bekennt sich nicht zu Ihm, denkt nicht an Ihn. Und weil dieses Volk sich nicht zu Gott bekennt, kann Gott nicht offen für dieses Volk Partei ergreifen. Er kann seinen Namen nicht damit in Verbindung bringen. Er verbirgt sich vor seinem Volk. Deshalb erscheint der Name Gottes nicht darin.

Das Fehlen des Namens Gottes bedeutet jedoch nicht, dass Er aufhört, sich um sein Volk zu kümmern. Sein Name erscheint zwar nicht in diesem Buch, aber wir sehen seine Hand am Werk. Hinter den Ereignissen dieses Buches ist Gott als der große Regisseur tätig. Er kontrolliert die Umstände und auch die Taten der Personen dieses Buches, so dass sein Vorsatz ausgeführt wird. Wir werden sehen, dass das Ergebnis voll und ganz mit dem Ziel übereinstimmt, das Er sich selbst gesetzt hat. Gott kann nicht aufhören, Gott zu sein. Er ist souverän. Er regiert. Für uns ist es wichtig, daran zu denken, dass der Thron nicht auf der Erde, sondern im Himmel steht (Off 4,3; Ps 11,4). Gott regiert, nicht die Menschen auf der Erde.

In seiner Vorsehung schützt Gott sein Volk durch Ahasveros, denn Gott will, dass sein Messias aus diesem Volk geboren wird. Daher gelingt der Anschlag Hamans nicht. Gott rettet sein Volk vor der Ausrottung, wie Er es in Ägypten getan hat. Die entscheidende Zeitspanne dieses Buches beträgt elf Monate. Während dieser Zeit hängt, menschlich gesprochen, die Geschichte des Volkes Gottes am seidenen Faden.

Gott sorgt dafür, dass die Feinde seines Volkes beschämt werden (Ps 37,12.13) und dass sein Volk bewahrt, ja sogar erhöht wird. Er wird sein irdisches Volk durch all die Völkermorde, die seine Geschichte kennt, retten. Über alles Leiden hinweg wird das Volk Gottes seine Identität bewahren. Auch hier zeigt Gott, wie Er mit der Weltgeschichte handelt. Er kann nicht aufhören, dieser Gott zu sein. Gott lenkt das Schicksal der Welt im Hinblick auf sein Volk.

Für das heutige Volk Gottes, die Gemeinde des lebendigen Gottes, hat dieses Buch eine große praktische Bedeutung. Dieses Buch enthält einen enormen Trost für alle in der Gemeinde, die glauben, dass Gott sich vor ihnen versteckt. Gewiss, wiedergeborene Christen leben in einer Beziehung zu Gott als Kinder ihres Vaters. Sie wissen von einem Gott, der sie liebt und für sie sorgt. Aber gibt es nicht manchmal Zeiten, in denen sie sich fragen: „Wo ist Gott?“

Wir können dies sowohl auf das persönliche Leben als auch auf das Leben einer örtlichen Gemeinde anwenden. Gewiss, das Volk der Juden ist durch seine eigene Schuld in diese Lage geraten. Das werden wir noch sehen. Auf die gleiche Weise können sich Christen durch ihr eigenes Versagen von Gott entfremden. Das nimmt die Botschaft dieses Buches nicht weg. Diese Botschaft ist, dass Gott im Hintergrund seinen Plan erfüllt. Dieser Plan beinhaltet, jeden, der durch Bekehrung und Glauben an die Wahrheit zu Ihm gehört, letztendlich zu segnen. Er wird jedes einzelne seiner Kinder segnen, nicht aufgrund seiner eigenen Verdienste, sondern wegen dessen, was sein Sohn Jesus Christus am Kreuz von Golgatha getan hat.

Es gibt einen weiteren Aspekt, der dieses Buch so wertvoll macht. Das ist seine prophetische Bedeutung. Gottes Volk kommt in große Bedrängnis, wird daraus gerettet und in Mordokai zu großen Höhen erhoben. So wird es auch in der Endzeit sein. Das Volk Gottes wird durch die große Drangsal gehen, wird durch den Herrn Jesus daraus gerettet und zum Haupt der Nationen gemacht werden.

Dies ist gleichzeitig ein Beispiel für einen weiteren Aspekt dieses Buches. In den verschiedenen Personen, die es enthält, können wir Bilder der geistlichen Realitäten sehen. Dies wird als typologischer Ansatz bezeichnet. In diesem Ansatz sehen wir in Mordokai ein Bild des Herrn Jesus, in Ahasveros ein Bild Gottes, in Haman ein Bild des Teufels und in Esther, die ursprünglich Hadassa genannt wird (Est 2,7), ein Bild des treuen Überrestes Israels. Wir werden mit diesem Ansatz vorsichtig sein müssen, aber im Allgemeinen werden wir sicherlich gewisse Ähnlichkeiten in dieser Geschichte erkennen.

Wir werden allen genannten Aspekten Beachtung schenken. Es ist klar, dass die Botschaft dieses Buches vielfältig ist. Alles in allem gibt es viele Gründe, ihr aufmerksam zuzuhören, mit dem Verlangen, uns von ihr belehren zu lassen.

Zusammenfassend können wir dieses Buch also auf vier Weisen betrachten: historisch, praktisch, prophetisch und typologisch:
1. Historisch bedeutet, dass wir die Geschichte so betrachten, wie sie sich entwickelt hat. Dann entdecken wir, wie Gott hinter den Kulissen die Geschichte lenkt.
2. Dies führt automatisch zur praktischen Anwendung. So wie Gott damals die Geschichte seines Volkes regierte, so kontrolliert Er auch die Geschichte seines Volkes heute und die jedes Einzelnen der Seinen. Hier gibt es viele ermutigende Lektionen für das Glaubensleben.
3. Die prophetische Sichtweise dieses Buches der Bibel ist ebenfalls offensichtlich. So wie Gott in diesem Buch der Bibel sich um sein Volk kümmert und es von seinen Feinden befreit, so wird Er am Ende der Zeit für sein Volk sorgen und es von seinen Feinden befreien.
4. Obwohl die typologische Sichtweise nicht so offensichtlich ist, ist sie in diesem Buch gegenwärtig. Eine typologische Sichtweise bedeutet, dass wir versuchen, die geistliche Bedeutung dieser Geschichte zu entdecken, ohne dabei unserer Fantasie freien Lauf zu lassen. In dieser Sichtweise erkennen wir, wie bereits erwähnt, z. B. in Ahasveros ein Bild Gottes und in Mordokai ein Bild des Herrn Jesus.

Noch eine Besonderheit dieses Buches ist, dass es nach einer Frau genannt ist, genau wie das Buch Ruth. Auch sehen wir, dass diese beiden Frauen einen Mann heiraten, der nicht zu ihrem eigenen Volk gehört. Esther verbindet sich mit einem Heiden, der ein Götzendiener bleibt. Dies ist darauf zurückzuführen, dass sie ihre wahre Identität erst dann preisgibt, als sie dazu gezwungen wird. Deshalb bleibt auch Gott im Verborgenen. Er offenbart seine Beziehung zum Volk erst dann, als das Volk dazu gezwungen wird (vgl. 5Mo 32,20).

Die Bücher Ruth und Hohelied sowie das Buch Esther stellen eine Frau in den Mittelpunkt. Esther ist, wie die Frauen in den beiden anderen Büchern, ein Bild des treuen Überrestes, der durch tiefe Prüfungen geht. Alle drei Bücher enthalten auch ein Bild des Herrn Jesus: In Ruth ist dieser Boas, in Hohelied ist dieser Salomo und in Esther ist dieser Mordokai.

Eine Gliederung des Buches

Das Buch kann in zwei Teile gegliedert werden:
1. Der erste Teil, Esther 1–4, beschreibt die Bedrohung der Juden;
2. der zweite Teil, Esther 5–10, beschreibt den Triumph der Juden.

Im ersten Teil wird alles aufgeschrieben, was notwendig ist, um im zweiten Teil zur Befreiung zu kommen. In der Not legt Gott den Samen der Erlösung. Während der Not bereitet Gott bereits die Befreiung vor. Gott wird nie in Verlegenheit gebracht, denn Er bestimmt das Ergebnis, lange bevor es von den Menschen gesehen wird.