Psalmen 11

Der historische Hintergrund ist nicht bekannt. Es ist wahrscheinlich die Zeit, in der David von Saul verfolgt wird (1Sam 26,3.20). Der Inhalt des Psalms zeigt, dass David – oder der treue Überrest, oder der Gläubige – in großer Bedrängnis ist, weil die Gottlosen ihn jagen. In dieser Not wird sein Vertrauen auf Gott durch den ihm gegebenen Rat zu fliehen, auf die Probe gestellt. Wir sehen, wie David auf diesen Rat reagiert und an seinem Vertrauen auf Gott festhält. Er vertraut darauf, dass Gott schließlich die Gottlosen, die von Ihm gehasst werden, vernichten und die Gerechten, die Er liebt, retten wird.

Prophetisch sehen wir die Zeit, in welcher der Antichrist an die Macht gekommen ist (Psalm 10) und den gläubigen Überrest Israels verfolgt. Infolgedessen sind sie gezwungen, aus Israel zu fliehen (Mt 24,15.16). Dieser gläubige Überrest sucht Zuflucht beim HERRN (Vers 1) und betrachtet diese Verfolgung als eine Prüfung (Vers 5a), deren Ende sicher ist (Verse 5b–7).

Für den Ausdruck „Vorsänger“ (Vers 1a) siehe die Erklärung zu Psalm 4,1.

Für den Ausdruck „von David“ siehe die Erklärung zu Psalm 3,1.

David beginnt damit, dass er einfaches Vertrauen in den HERRN als denjenigen bezeugt, zu dem er „Zuflucht gesucht“ hat (Vers 1b). Dies ist die Einleitung und der Ausgangspunkt dieses Psalms. Er schaut auf den HERRN. Er gibt dieses Zeugnis als Antwort auf den Rat, der ihm gegeben wurde, „zu eurem Berg“ zu fliehen.

Sein Zeugnis ist gleichzeitig ein Vorwurf an den oder die Berater. „Zu meiner Seele sagen“ (vgl. Vers 5b) scheint darauf hinzudeuten, dass ein starker Appell an ihn gerichtet wird, um ihn davon zu überzeugen, dass es viel besser ist, zu fliehen. Er ist, so sagt man ihm eindringlich, nicht mehr als ein Vogel, der gejagt wird (1Sam 26,20) und sicher eines Tages gefangen wird, wenn er kein gutes Versteck findet.

David lehnt diesen Rat ohne Zögern, fast empört, ab. Er flieht nicht zum Berg, sondern zum HERRN (Ps 121,1.2). Denn die Sicherheit, die der HERR als Zuflucht bietet, ist viel besser als die Sicherheit, die die Berge bieten. Berge sind oft ein guter Schutz in Zeiten der Gefahr (vgl. Ri 6,2; 1Sam 13,6; 26,20). Da von „eurem“ [Plural] Berg die Rede ist, können wir davon ausgehen, dass der Rat nicht nur David, sondern auch allen, die mit ihm zusammen sind, gegeben wird.

In Vers 2 begründen die Ratgeber ihren Rat. Denn die Gottlosen sind darauf aus, „die von Herzen Aufrichtigen“ zu töten (vgl. Ps 10,8). Ihre Aktionen werden anschaulich beschrieben. Sie haben ihre Pfeile auf die Sehne gelegt, bereit zum Abschuss. Wir können an physische Verfolgung denken, unter welcher der Überrest schwer leiden wird.

Wir können auch an eine geistliche Bedrohung denken: Ihre Zungen sind gespannt wie „der Bogen“ und ihre Worte wie „Pfeile auf der Sehne“ (vgl. Ps 37,14). Der Zeitpunkt zum Handeln ist sorgfältig gewählt. Sie handeln „im Finstern", heimtückisch. So flüstern die Gottlosen ihre verleumderischen Worte in verschleierten Worten. Sie kämpfen nicht mit einem offenen Blick. Das ist immer der Fall bei Verleumdung und übler Nachrede. Es ist durchdringend, es gibt viele zuhörende Ohren, und doch ist es schwierig zu entdecken, wo es herkommt. Die Gottlosen sind trügerisch und voll von Bösem.

„Gewiss“ [damit beginnt dieser Vers in der niederländische Übersetzung HSV] ist ein kraftvoller Ausdruck, der besagt, dass es keinen Zweifel daran gibt. Es besteht kein Zweifel, dass „die Grundpfeiler umgerissen werden“, wenn der rechtmäßige König nicht regiert, sondern verfolgt wird (Vers 3). Unter Grundpfeilern können wir Recht und Gerechtigkeit verstehen, die Gesetze, die Gott zur Regelung des öffentlichen Lebens erlassen hat (vgl. Ps 82,5). Sie sind die Grundlagen der Gesellschaft. Wenn diese Fundamente beschädigt werden, wird das Haus der Gesellschaft schließlich zusammenbrechen und zu einem Chaos werden.

Wir sehen dies heute in der Gesellschaft um uns herum. Wenn auf Gottes Rechte und Gesetze nicht mehr gehört wird, wenn Er nicht mehr berücksichtigt wird, wird das Chaos entstehen, in dem sich die Gesellschaft jetzt befindet. Was sollte der Gerechte tun, wenn dies die Situation ist? Kann er was tun? Kann er etwas tun, um das Blatt zu wenden? Nein und Ja.

Nein, er kann das umgerissene Haus nicht wieder aufbauen. Ja, er kann im Glauben nach oben, über seine Ratgeber und Feinde, zum HERRN schauen (Vers 4). Er „ist in seinem heiligen Palast“ (vgl. Hab 2,20a), im Himmel, wo sein Thron steht. In Jesaja sagt Gott: „Der Himmel ist mein Thron“ (Jes 66,1). Die Tatsache, dass Er sich in seinem „heiligen“ Palast befindet, bedeutet, dass Er von allem Trubel der Erde abgesondert ist. Sein „Thron“ bedeutet, dass Er regiert und die Autorität hat, zu richten. Er und sein Thron sind durch nichts zum Wanken zu bringen. Nichts ist in der Lage, seinen Frieden zu stören oder seine Pläne mit der Welt zu vereiteln.

Auf der Erde können die Fundamente umgerissen werden, aber das ist unmöglich bei „der Stadt, die Grundlagen hat, deren Baumeister und Schöpfer Gott“ ist (Heb 11,10). Der Gläubige schaut auf diese Stadt. Er erkennt, dass die wahre Regierung im Himmel ist, unantastbar gegenüber allen Unruhen auf der Erde. Die Herrschaft über die Erde wird vom Thron im Himmel aus ausgeübt, obwohl der Mensch glaubt, dass er selbst die Kontrolle hat.

Er, der in seinem heiligen Palast ist und alles von seinem Thron im Himmel aus kontrolliert, arbeitet mit vollkommener Menschenkenntnis in seiner Regierung. Obwohl es so aussieht, als ob Er nichts tut, als ob Er abwesend ist, entgeht Ihm nichts. Ihm ist nicht gleichgültig, was auf der Erde geschieht, sondern Er ist voll und ganz an allem beteiligt, was „die Menschenkinder“, die Gerechten und die Gottlosen, auf der Erde tun.

Seine Augen nehmen alle Aktivitäten der Menschen wahr. Mit „seinen Augen“ ergründet Er alles, selbst die tiefsten verborgenen Motive, denn „alle Dinge sind bloß und aufgedeckt“ vor Ihm (Heb 4,13). Nichts ist verborgen vor dem, „der ins Verborgene schaut“ (Mt 6,4.6.18). Seine Augen sind „wie eine Feuerflamme“ (Off 1,14). Er durchschaut uns.

David lässt sich nicht von den schwierigen Umständen und dem menschlichen, Gut oder Böse gemeinten, Ratschläge leiten, sondern vom HERRN, von dem er weiß, dass Er die Gerechten prüft (Vers 5). Er selbst ist ein so gerechter Mensch, der vor Gericht gestellt wird.

Das Verb „prüfen“ bedeutet, Metalle zu testen, um ihren Gehalt und ihre Reinheit zu bestimmen. Der Prozess des Prüfens beinhaltet auch das Reinigen. Die Prüfung gibt die Tätigkeit des Schmiedes an, der Gold oder Silber prüft und reinigt (vgl. Jer 6,27–30; 9,7; Mal 3,2–4). Der HERR prüft die Echtheit des Glaubens, nicht um den Gläubigen zu töten, sondern um den Glauben durch sie zu reinigen, sodass er nur auf Ihn ausgerichtet ist.

So wird der gläubige Überrest in der Zeit der großen Drangsal zur Buße kommen. Wir sehen ein Beispiel für den Beginn des Reinigungsprozesses bei den Brüdern Josephs, als sie im Gefängnis Buße tun (1Mo 42,15–22). Wenn dieser Prozess von Joseph abgeschlossen ist, kann er sich ihnen offenbaren (1Mo 45,1).

So wie Gott weiß, wer gerecht ist und eine solche Person prüft, so weiß Er auch, wer gottlos ist. Seine Seele, d. h. sein ganzes Wesen, alles, was in Ihm ist, hasst die Gottlosen (vgl. Vers 2). Eine besondere Form der Gottlosigkeit ist die Gewalt, deren Ziel David hier und der Gläubige im Allgemeinen sind (vgl. Off 13,7). Wer Gewalt liebt, wie die Verfolgung von Gottes Volk beweist, ist ein besonderes Objekt des Hasses Gottes. Hass ist nicht nur eine Haltung, sondern umfasst auch das Handeln.

Gott bringt über die Gottlosen das einzige Gericht, das für sie angemessen ist (Vers 6). Er wird „Schlingen … auf sie regnen lassen“. Das Wort „Schlingen“ bezieht sich auf alles, was einer Person passiert, wodurch sie die Kontrolle über ihr Leben verliert und zu einem Gefangenen von jemandem oder etwas wird. Gott wird die Gottlosen ergreifen, wie ein Jäger ein wildes Tier fängt, indem er es in eine Falle führt.

Dass die Schlingen wie Regen über sie hereinbrechen, deutet darauf hin, dass die Mittel, mit denen sie in ihre Handlungen verstrickt werden, im Überfluss vorhanden sind. Es ist unmöglich, ihnen zu entkommen. Prophetisch gesehen geht es hier um die Verurteilung des abtrünnigen Israel durch den Assyrer, den König des Nordens, unter dem Antichristen, dem Gottlosen schlechthin.

Gott bringt das gleiche Gericht über den Antichristen und seine gottlosen Anhänger, das Er über Sodom und Gomorra gebracht hat (1Mo 19,24; vgl. Off 9,17.18). Sodom und Gomorra veranschaulichen die größtmögliche Gottlosigkeit. Das Gericht über sie veranschaulicht die Art und Weise, wie Gott alle zukünftigen Gottlosen bestrafen wird (vgl. 5Mo 29,22.23; Off 14,10). So wie Sodom und Gomorra zerstört worden sind, so sollen alle Gottlosen getötet werden.

Der Glutwind, ein sengender Sturmwind, ist verheerend. Die Schönheit der Vegetation verwandelt sich direkt in verwelkte Pflanzen (1Mo 41,6; Jes 21,1; 40,7.8; Jer 4,11–13). Die Gottlosen werden wie die Blumen des Feldes sein, die heute da sind und morgen wieder verschwunden sind. Dies „wird das Teil ihres Bechers sein“. Damit ist der Kelch des Zornes Gottes gemeint, den sie trinken werden müssen (Ps 75,9; Jes 51,17; Hes 23,31–33; Mt 26,39).

So handelt der HERR mit den Gottlosen, „denn gerecht“ ist Er (Vers 7). Das ist es, was die Gottlosen erleben werden, wenn Er sie richtet. Die Gerechten erfahren dies durch seine Wertschätzung ihrer „gerechten Taten“. Er liebt ihre Taten. Dies steht im Gegensatz zu seinem Hass auf die Gottlosen und diejenigen, die Gewalt lieben.

Die Aufrichtigen werden nicht vor seinem Angesicht weggetan, was wohl mit den Gottlosen passiert. Im Gegenteil, sie werden „sein Angesicht anschauen“, das sie voller Liebe anschaut. Er kennt die Gefahren, in deren Mitte sie sich befinden, und ist bei ihnen. Ihn in Schwierigkeiten zu sehen, ist ein großer Trost und eine Stärkung des Glaubens. Sein Angesicht anschauen bedeutet, die Gemeinschaft mit Ihm jetzt und in der Zukunft in der kommenden Welt zu genießen (vgl. Mt 5,8).

Dies ist Davids Antwort auf den Rat, der ihm in Vers 1 gegeben wurde, er solle vor der Gefahr fliehen. Gott ist sein Verteidiger, und er vertraut fest auf seinen Schutz. Die Gottlosen haben alles zu fürchten, die Gerechten haben nichts zu befürchten. Die Gottlosen sind nie sicher, die Gerechten sind immer sicher. Die Gerechten oder Gottesfürchtigen in Hesekiel 9 erhalten ein Zeichen auf der Stirn (Hes 9,4). Die Gerechten oder Gottesfürchtigen in Offenbarung 9 erhalten das Siegel Gottes auf ihrer Stirn (Off 9,4).