Psaumes 66

Ce psaume est la suite de louange du Psaume 65. Alors que le psaume précédent s’achève avec la réjouissance de la création (Psa 65:14), nous trouvons au Psaume 66 l’incitation de toute l’humanité à adorer Dieu et à chanter les louanges à son nom (Psa 66:4). Le reste juif enseignera la loi et la Parole de l’Éternel à tous les hommes (Ésa 2:3). Le langage utilisé dans ce psaume est celui de la délivrance d’Israël de l’Égypte (verset 6). L’occasion de magnifier Dieu ici est la future délivrance du reste de la grande tribulation.

Ce psaume parle de Dieu en tant que libérateur de son peuple. Il a tout fait, Il est visible en tout. Il commence par la délivrance de son peuple d’Égypte (versets 6-7). Il y montre sa puissance. C’est la puissance de la délivrance des ennemis, mais aussi la puissance qui donne la vie d’entre les morts (verset 9).

Le rétablissement d’Israël, c’est-à-dire le fait que Dieu l’accepte et le reconnaisse à nouveau comme son peuple, est en fait la vie d’entre les morts (Rom 11:15b). Nous voyons cela dans la rédemption du reste au temps de la fin, qui est aussi entièrement son œuvre (versets 10-12). Le résultat est la bénédiction pour le peuple dans le royaume de paix qui lui est donné par Lui (verset 20).

Il convient de noter que la première partie du psaume, les versets 1-12, est au pluriel, tandis que la seconde partie, les versets 13-20, est au singulier. Il s’agit de la suite de ce que le reste a commencé au Psaume 65. Le singulier montre clairement que le louange n’est pas seulement collectif, mais que chacun est personnellement impliqué (cf. Zac 12:12-14).

Ce psaume est anonyme. Il n’y a pas d’événement dans la vie de David qui pourrait faire référence à ce psaume. Cependant, le psaume exprime de façon prophétique les expressions du reste fidèle au temps de la fin. Il est donc possible que David, en tant que prophète, ait écrit ce psaume. En effet, nous voyons que ce psaume peut être utilisé par le reste pour louer Dieu à la fin de la grande tribulation en raison du salut qu’Il donne. Ce faisant, ils transmettent la leçon qu’ils ont apprise à tous les hommes afin qu’ils puissent eux aussi magnifier le Seigneur.

Pour une explication de « au chef de musique » (verset 1a), se repose au Psaume 4:1.

Pour une explication de « cantique », se repose au Psaume 65:1.

Ce qui n’est jamais arrivé arrivera quand le Seigneur Jésus régnera : toute la terre pousse des cris de joie vers Dieu (verset 1b). « La gloire de son nom » sera chantée (verset 2). Son nom est aujourd’hui méprisé sur la terre, mais à ce moment-là, la gloire de son nom sera évidente pour tous.

Son nom représente sa personne et ses attributs. Son nom glorieux est la somme de tous ses attributs. Dieu est lumière et Il est amour (1Jn 1:5 ; 4:8,16). Tous ses attributs en découlent. Tout ce qui devient visible de Lui est une occasion de « rendre glorieuse sa louange », ce qui se fait en chantant ses attributs.

Le psalmiste indique de quelle manière, avec quelles paroles, on peut rendre à Dieu louange et honneur (verset 3). Il donne les paroles pour cela (cf. Osé 14:3-4). Il doit s’agir des œuvres glorieuses et donc terribles de Dieu. Tout le monde est appelé à dire à Dieu : « Que tes œuvres sont terribles ! »

La puissance de Dieu devient visible dans ses œuvres d’une manière telle que même les ennemis de Dieu n’oseront plus Lui résister. Ils feront semblant de se soumettre de tout cœur au Dieu d’Israël (cf. Psa 18:44). Leur soumission n’est que feinte, hypocrite. Ils ne montrent pas leur inimitié car ils savent qu’ils seront jugés immédiatement s’ils s’opposent ouvertement à Lui (Psa 101:8). À la fin, tout genou se pliera et reconnaîtra « que Jésus Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » (Php 2:11).

Le psalmiste sait que le mal ne prévaudra pas. Toute la terre se prosternera devant Dieu quand Il se révélera dans sa puissance sur le mal en le jugeant (verset 4). Lors de cette prosternation, ils chanteront des psaumes devant Dieu et son nom. Dieu se fait connaître par son nom. Leur réponse appropriée à cela est de chanter un cantique à son honneur en louant ses attributs et ses caractéristiques.

Quand le jour de l’Éternel est arrivé, Dieu prend le gouvernement en main. Avec l’appel « venez et voyez les œuvres de Dieu », les hommes sont invités à s’approcher et à voir ses actes de rédemption et de gouvernement (verset 5). Dieu a confié le gouvernement de la création à l’homme, mais celui-ci a échoué sans espoir. C’est ce que nous voyons avec Adam et avec Nebucadnetsar. Par la rédemption, Il l’a rétabli.

Lorsque Dieu commence à régner ouvertement, ce qu’Il fait par son Fils, le Messie, Il accomplit des actes qui sont terribles pour les fils des hommes. Les hommes ont pensé qu’ils pouvaient tout déterminer sur la terre. Ils ont vécu et exercé l’autorité sans tenir compte de Dieu. Cela a conduit à de grandes injustices. Quand Dieu va régner, Il jugera toutes les injustices.

Le psalmiste cite deux exemples d’actes terribles que Dieu a accomplis au début de l’histoire de son peuple (verset 6 ; Psa 114:3,5). Lors du passage de la mer Rouge, Dieu a changé « la mer en terre sèche » (Exo 14:21). Lors du passage du Jourdain, Il a asséché le Jourdain et le peuple a passé « le fleuve à pied » (Jos 3:14-17).

Dieu a jugé l’Égypte et a délivré son peuple de l’esclavage. À la mer Rouge, Il a délivré complètement son peuple du pouvoir de l’ennemi, car les Égyptiens ont péri dans la mer Rouge (Exo 14:28-31). Là, de l’autre côté de la mer Rouge, ils se sont réjouis en Dieu (Exo 15:1-3). Une telle délivrance suivie d’une telle réjouissance sera également vécue par le reste, l’Israël de Dieu, au temps de la fin. C’est de cela qu’il est question dans ce psaume.

Ses actions dans le passé constituent une garantie inconditionnelle pour l’avenir. Dieu n’a pas montré sa puissance une seule fois dans le passé, mais « Il domine par sa puissance pour toujours » (verset 7 ; Exo 15:18). Il est puissant et le demeure pour l’éternité. Il trône dans les cieux, d’où « ses yeux observent les nations ». Jamais Il ne perd de vue quoi que ce soit ou qui que ce soit. « Que les rebelles » ne l’oublient pas, de peur qu’ils « ne s’élèvent pas » pour se rebeller contre Lui. Un tel avertissement se trouve aussi au Psaume 2 (Psa 2:9).

La bonté de Dieu dans l’histoire de la rédemption de son peuple provoque un nouvel appel à bénir Dieu (verset 8). Il s’agit ici d’un appel du reste d’Israël aux peuples pour qu’ils louent Dieu à cause de ce qu’Il a fait à Israël. Le déclencheur est ce qui se trouve au verset 10, ce que nous voyons grâce au mot « car » par lequel commence ce verset. Tous les peuples qui sont entrés en relation avec Dieu sont appelés à bénir « notre Dieu », qui est le Dieu du reste ou le Dieu d’Israël. Il s’agit d’annoncer à haute voix la gloire de Dieu, son grand nom et sa renommée. Sa gloire, c’est ce qu’Il a fait en délivrant son peuple.

La gloire de Dieu est ici directement liée à la conservation son peuple en vie et à son soutien de lui dans le chemin de la foi (verset 9). Dieu doit être loué pour son attribut unique de conservation en vie. Il est le Seul à pouvoir le faire, car Il est le Dieu vivant. Il est également le Seul à faire fructifier cette vie, à la guider, à la soutenir et, à travers les épreuves, à la maintenir sur le chemin de la foi pour qu’elle n’ébranle pas.

Le reste a traversé toutes sortes d’épreuves et de tribulations (verset 10). Au cours de celles-ci, ils, c’est-à-dire leur foi, ont été « affinés comme on affine l’argent » (cf. Mal 3:3 ; Zac 13:9 ; 1Pie 1:7). L’épreuve a été dure, mais ils voient dans la souffrance le chemin et la main de Dieu avec eux. C’est aussi ainsi qu’ils l’expriment dans les versets suivants.

Ils voient qu’ils ont été amenés par Dieu « dans le filet » de la captivité (verset 11 ; cf. Lam 1:13). Ils sont comme un oiseau pris dans un filet. Il ne peut plus déployer ses ailes, est impuissant et à la merci de la volonté de l’oiseleur. C’est aussi Dieu qui a mis « un fardeau accablant » sur leur reins, les rendant impuissants et incapables de marcher.

C’est aussi Dieu qui a fait passer à cheval des hommes sur leur tête, en qui nous reconnaissons l’Antichrist et ses partisans (verset 12 ; cf. Ésa 51:23). Cela fait référence à l’abandon dans la main de l’ennemi et à la profonde humiliation qu’Il leur fait subir. Ils sont « entrés dans le feu et dans l’eau », décrivant la sévère tribulation dans laquelle ils se trouvaient avec le danger de brûler et de se noyer, de se ruiner et de mourir (cf. Ésa 43:2).

Dans notre vie, il peut aussi arriver que des personnes nous ‘passent sur notre tête’. Ils nous rendent la vie particulièrement difficile. Il est alors important de regarder au-dessus de ces personnes, vers Dieu, qui a jugé utile cela pour notre bien. Toutes les épreuves qui nous sont infligées par des personnes, qu’elles soient croyantes ou incrédules, nous pouvons les accepter de la main de Dieu. Cela donne la paix au milieu de la misère. Nous ne voyons alors plus la main des hommes, mais celle d’un Père aimant.

Lorsque la tribulation prend fin, elle est aussi provoquée par Dieu lui-même. Dieu n’éprouve pas au-delà de ce qu’une personne peut supporter, mais Il donne aussi l’issue au bon moment (1Cor 10:13). Le peuple qui semblait condamné, Il l’a conservé en vie (verset 9a). Il semblait proche de la chute, mais Il l’a tenue debout (verset 9b). Il était prise dans un filet, mais Il l’en a libérée (verset 11a). Il avait un fardeau accablant sur leurs reins, mais Il l’a ôté (verset 11b). Après tous ses actes de délivrance, Il les a conduits « dans un lieu spacieux » (cf. Deu 8:7). Son but avec la tribulation est de leur « faire du bien à la fin » (Deu 8:15-16).

Nous le dirons aussi une fois quand nous serons avec le Seigneur et que nous regarderons en arrière sur tout le parcours de notre vie ensemble avec Lui. Nous pouvons le dire aussi maintenant lorsque nous y repensons après une période difficile de notre vie. Nous constatons alors qu’Il a toujours été avec nous, même si nous nous sommes parfois sentis seuls, et qu’Il nous a fait sortir des difficultés pour nous faire jouir d’une abondance de bénédictions spirituelles. Sur la terre, l’intention de Dieu avec les épreuves est que « nous participions à sa sainteté » (Héb 12:10). Pour l’éternité, cela signifie qu’Il finira par nous conduire dans de la maison du Père, un lieu spacieux, avec une abondance de bénédictions spirituelles.

À partir de maintenant, le psaume se poursuit à la première personne du singulier. Ici, c’est le psalmiste, le roi lui-même, qui parle. On peut aussi dire qu’ici, c’est l’Esprit de Christ qui parle de façon prophétique. Le monde ne sera pas le seul à chanter les psaumes à Dieu. L’homme racheté entrera dans la maison de Dieu pour acquitter les vœux qu’il a faits à Dieu dans sa détresse (verset 13). Ce service sacrificiel sera accompli dans le royaume de paix par le peuple de Dieu.

L’holocauste dans son intégralité est destiné à Dieu (Lév 1:9,13). Les holocaustes parlent de l’œuvre du Seigneur Jésus qu’Il a accomplie entièrement à l’honneur de Dieu. L’offrande de vœux est attachée à l’acquittement des vœux (Lév 7:16 ; cf. Act 21:23-26). Une offrande de vœu est l’une des formes de sacrifice de prospérités. En tant que sacrifice de prospérités, une offrande de vœux parle de communion. Nous le voyons exprimé au verset 16, où le psalmiste inclut « vous tous qui craignez Dieu ».

Les lèvres du psalmiste ont proféré ces vœux, et sa bouche les a dits lorsqu’il était dans la détresse (verset 14 ; cf. Jug 11:30-40 ; Jon 2:9). Il ne s’agit pas de paroles prononcées de manière réfléchie, mais de paroles résultant d’une détresse. Ce qu’il a dit est peut-être plein d’émotion, mais elles n’en sont pas moins sincères pour autant. Le psalmiste se souvient bien de ce qu’il a dit depuis sa profonde détresse, et il s’y tient, quand la délivrance de Dieu est un fait.

Il exprimera ses louanges et ses remerciements en entrant dans la maison de Dieu avec « des holocaustes de bêtes grasses » (verset 15). Il veut donner ce qu’il y a de mieux en guise de remerciement pour ce que Dieu a fait. « L’encens des béliers » l’entoure lorsqu’il s’approche de Dieu. Le bélier est l’animal spécial utilisé pour la dédication des sacrificateurs (Lév 8:22,29). Le bélier symbolise la consécration du Seigneur Jésus à Dieu, jusqu’à la mort. De sa vie et surtout de sa mort, une odeur agréable est monté à Dieu.

Son sacrifice comprend aussi « du gros bétail avec des boucs » ou des holocaustes avec les offrandes pour le péché qui les accompagnent. Les boucs sont particulièrement utilisés comme sacrifices pour le péché (Lév 4:24 ; 9:3,15 ; 10:16 ; 16:15). Le bouc en tant que sacrifice pour le péché représente le Seigneur Jésus dans l’œuvre qu’Il a accomplie à la croix dans le but d’ôter les péchés de ceux qui croient à Lui. Le croyant n’oubliera jamais que son travail était nécessaire pour le pardon de ses péchés. C’est un aspect de l’œuvre de Christ dont il se souviendra toujours avec une grande gratitude.

L’exaucement de sa prière, la délivrance par Dieu de sa détresse, amène celui qui craint Dieu à en témoigner (verset 16). Il appelle « vous tous qui craignez Dieu » à venir écouter « ce qu’il a fait pour mon âme ». C’est ce qu’il veut raconter, c’est ce dont son cœur est rempli.

Après l’invitation « venez et voyez » (verset 5), l’invitation est maintenant « venez, écoutez ». ‘Venez et voyez’ concerne ce qui est perceptible à l’œil : les actes publics de Dieu qu’une personne peut voir. ‘Venez, écoutez’ concerne l’œuvre cachée que Dieu a accomplie chez quelqu’un. Il s’agit d’une œuvre que personne ne peut voir, mais qui peut être perçue par l’oreille.

Le psalmiste veut rendre un témoignage personnel de ce que Dieu a fait pour son âme, c’est-à-dire pour toute sa vie. Cela s’applique à toutes les circonstances dans lesquelles il s’est trouvé et dans lesquelles Dieu l’a soutenu. Il veut transmettre aux autres et ainsi les encourager, qui Dieu a été pour lui en cela et ce qu’Il a fait pour lui, afin qu’ils aillent aussi vers Lui avec leur détresse.

L’homme craignant Dieu qui parle ici a crié à Lui de sa bouche (verset 17). En même temps, il a été exalté Dieu par sa langue. Exalter Dieu signifie L’honorer et Le louer pour son œuvre. Il a prié et, en même temps, il a eu l’assurance que Dieu l’entendait, ce dont il L’a remercié tandis qu’il priait. Il s’agit là d’une prière en toute confiance, une prière que Dieu aime entendre et à laquelle Il répond.

La base de cette confiance est qu’il n’y a pas d’intentions cachées dans le cœur en priant (verset 18). Dieu n’entend pas les prières faites à partir de mauvaises motivations. Si Lui et ses intérêts ne sont pas au centre, mais que celui qui prie n’a en tête que lui-même et ses propres intérêts, Dieu ne répond pas (Jac 4:3 ; Pro 28:9 ; Ésa 59:2 ; Jn 9:31).

C’est clair : le peuple de Dieu doit d’abord purifier son cœur du péché par la confession. Après cela, le croyant peut crier à Dieu lorsqu’il est dans la détresse. C’est ce que le psalmiste a expérimenté. Lorsqu’il dit : « Cependant Dieu m’a écouté ; il a fait attention à la voix de ma prière » (verset 19), c’est la preuve que son cœur a été exempt d’iniquité pendant sa prière.

L’homme craignant Dieu est impressionné par le fait que Dieu « n’a pas rejeté » sa prière et n’a pas « retiré [...] sa bonté » d’avec lui (verset 20). Il le dit en termes négatifs : Il n’a pas rejeté, ni retiré. Cela souligne qu’il ne revendique pas un droit à être entendu, mais qu’il y voit une grande faveur. Sa gratitude n’en est que plus grande et il loue Dieu du plus profond de son cœur.

Psaume 67