Psaumes 53

Le contenu de ce psaume est en grande partie le même que celui du Psaume 14. Une différence notable est que là où le Psaume 14 contient le nom « Éternel », au Psaume 53 ce nom a été changé en « Dieu ». ‘Éternel’ est le nom de Dieu en tant que Dieu de l’alliance avec son peuple.

Au Psaume 53, l’existence de Dieu, la traduction d’Elohim, qui est Dieu en tant que Créateur et soutien de l’univers et le Dieu de tous les peuples, est niée. Ce qui est dit de Doëg individuellement au Psaume 52 s’applique à tous les hommes, selon le Psaume 53.

Pour une explication de « au chef de musique », se reporte au Psaume 4:1.

Il s’agit d’un psaume « sur Mahalath ». Il s’agit probablement du type de mélodie de ce psaume. Le ton est en mineur. Cette expression n’apparaît que dans la suscription du Psaume 88 (Psa 88:1). On suppose que le mot mahalath est dérivé d’un mot signifiant ‘maladie’. Cela est tout à fait cohérent avec le contenu du psaume, qui décrit l’état maladif et affligé au temps de la fin, la grande tribulation. C’est la pleine mesure du péché de l’humanité et la raison qui pousse Dieu à intervenir (cf. Act 12:21-23).

Ce psaume est à nouveau une instruction. Le Psaume 14 nous donne les principes du péché (Psa 14:1). Ici, au Psaume 53, c’est un psaume maskil, c’est-à-dire une instruction par et pour les sages, les maskilim. Cette instruction porte sur la grande caractéristique de l’Antichrist, l’homme du péché, qui est de renier le Dieu-Créateur, Elohim. Les principes du Psaume 14 sont ici appliqués à l’Antichrist et instruits aux maskilim. L’Antichrist est ici appelé l’insensé (verset 2). Cependant, l’esprit de l’Antichrist est déjà présent chez les évolutionnistes et les théologiens modernes qui nient le Créateur.

Pour une explication de « pour instruire », se reporte aussi au Psaume 52:1 et au Psaume 32:1.

David ne sait pas seulement ce que dit l’insensé, il sait aussi où il le dit. Grâce à l’enseignement de Dieu, il sait que l’insensé dit « en son cœur » qu’il n’y a pas de Dieu (verset 2). L’insensé est un profane. Il n’est pas athée, mais quelqu’un qui ignore délibérément Dieu dans sa vie. Il ignore consciemment Dieu comme n’étant pas intéressant. L’Antichrist est l’insensé dans ce psaume, car il a mis Dieu de côté et s’est déclaré dieu (2Th 2:3b-4).

Le cœur est la source de toutes les pensées, qui se concrétisent dans la vie. « L’insensé » n’est pas nécessairement une personne stupide. Il peut s’agir d’une personne très intelligente. Pourtant, Dieu qualifie une telle personne comme insensée parce qu’elle nie dans son cœur l’existence de Dieu. Il s’agit d’une ignorance volontaire de son existence.

Il refuse délibérément de reconnaitre la vérité de l’existence de Dieu parce qu’il déteste l’idée qu’il y a un Dieu qui le connait et à qui il doit rendre des comptes (cf. Jn 3:20). Il est à l’opposé du commencement de la sagesse, qui est la crainte de Dieu (Pro 1:7), par laquelle le sage tient compte de Dieu en toute chose. L’insensé n’a pas la moindre trace de sagesse.

Ensuite, David décrit le résultat de l’ignorance de l’existence de Dieu. Les personnes qui ignorent l’existence de Dieu « se sont corrompues ». Elles « ont pratiqué de manière abominable leur perversité ». Ils ne peuvent pas faire autrement parce qu’ils méprisent la source du bien, la source qui seule est bonne et donne le bien. Ils n’ont pas d’autre cadre de référence que leur propre cœur dépravé. Le Seigneur Jésus dit ce qui sort d’un tel cœur (Mt 15:19).

Cela s’applique à chaque être humain. Il n’y a vraiment « personne qui fasse le bien ». Le problème n’est pas l’inclination à faire le mal, mais l’incapacité à faire le bien. L’athéisme, la négation de l’existence de Dieu, n’est pas une erreur innocente, mais un péché ouvert et abominable. On ne peut imaginer aucune excuse qui puisse être acceptée par Dieu comme une excuse.

Dieu informe David qu’Il « a regardé des cieux sur les fils des hommes, pour voir s’il y a quelqu’un qui soit intelligent, qui recherche Dieu  » (verset 3). L’homme exclut Dieu, mais Dieu n’oublie pas l’homme. Il regarde toujours les fils des hommes pour voir s’il y a quelqu’un d’assez intelligent pour Le rechercher.

C’est une grande folie de l’homme de penser que par son refus de Dieu, il n’y a pas de Dieu non plus. Depuis sa demeure élevée, Dieu perçoit tout ce que l’homme pense et fait. Nous devons apprendre à tout voir d’en haut, depuis le champ de vision du ciel, le lieu où Dieu habite. Son évaluation est parfaitement pure, non obscurcie par les relations ou les circonstances terrestres.

Dieu a dû constater qu’« ils se sont tous retirés en arrière » (verset 4). C’est ce que chacun a fait personnellement. Chacun a suivi sa propre voie, une voie éloignée de Dieu, en Lui tournant le dos (Ésa 53:6a). Le résultat commun est qu’ils « se sont tous ensemble corrompus ».

Le mot pour « corrompus » est le mot utilisé pour ‘tourné à l’aigre’, comme cela peut arriver au lait. Le lait est là pour être bu. S’il ne l’est pas et qu’on le laisse, il tourne à l’aigre. Il ne peut alors plus être bu et est jeté. Il en est de même pour les personnes qui n’utilisent pas leur vie dans le but que Dieu leur a donné, à savoir Le servir et Le glorifier. Cette vie est corrompus.

La conclusion est une confirmation de ce qui a déjà été dit au verset 2, à savoir qu’il n’y a personne qui fasse le bien. Le fait d’ajouter qu’il n’y a « non pas même un seul » ne laisse aucune place à une exception. Le jugement est général. Il ne concerne pas seulement la personne du verset 2, mais s’applique à tout être humain, quel qu’il soit. C’est le jugement de mort de la race humaine, de l’humanité tombée dans le péché dans son ensemble. N’y a-t-il donc pas d’issue ? Oui, heureusement, il y en a une. Celui qui se réfugie en Dieu est sauvé de cette situation.

Après avoir vu l’humanité déchue, David parle maintenant du peuple de Dieu au milieu de cette humanité déchue. Il s’étonne de la connaissance de « ceux qui pratiquent l’iniquité » (verset 5). Il semble que ces gens, qui n’ont aucune connaissance de Dieu et donc de ceux qui Lui sont associés, peuvent faire ce qu’ils veulent, en visant particulièrement son peuple, qui sont ses fidèles.

Les insensés se régalent de son peuple, qu’ils mangent comme s’il s’agissait de pain. Nous ne devons pas nous étonner que ces personnes méchantes agissent de la sorte. Ce sont des gens qui n’ont pas le moindre rapport avec Dieu. Ils ne L’invoquent pas, parce qu’Il n’existe pas pour eux. C’est pourquoi ils se comportent encore plus mal que les animaux, car les animaux crient quand même à Dieu quand ils ont faim et Dieu les entend. Mais les insensés n’ont pas besoin de Lui, car ils se confient en leurs richesses (cf. Pro 18:11).

David souligne ensuite la frayeur qui les contrôle à la suite du jugement de Dieu (verset 6). C’est une deuxième différence avec le Psaume 14 : nous trouvons dans ce verset le jugement de Dieu sur les ennemis du peuple de Dieu à la fin de la grande tribulation. C’est aussi une instruction pour les sages, les maskilim.

Ceux qui disent ne pas être effrayés par Dieu ne sont donc pas sans frayeur. Ils sont « par la crainte de la mort, [...] pendant toute leur vie, tenus en esclavage » (cf. Héb 2:15). Malgré toute leur prétention et la vantardise de leurs richesses et de leur soi-disant sagesse, « ils ont été saisis de frayeur » et cela alors qu’« il n’y avait pas de sujet de frayeur » (cf. Lév 26:36 ; Job 15:21 ; Pro 28:1a). Il décrit cela comme s’ils marchaient déjà angoissés. Par la foi, il voit où les choses aboutissent avec ces gens hautains.

David voit devant lui un champ de bataille où gisent les membres des assaillants dispersés par Dieu (cf. Ésa 66:24 ; Ézé 39:11-15). Ils ne sont pas enterrés, ce qui les rend « méprisés » par Dieu (cf. Ésa 14:19-20).

Le juste espère en Dieu le salut complet d’Israël. Pour cela, il se tourne vers Sion, la demeure de Dieu. C’est de là que doit venir le salut. Le salut complet signifie à la fois la délivrance du peuple opprimé et le retour des captifs du peuple de Dieu de la dispersion.

Alors, le peuple tout entier sera placé dans une situation de bénédiction, ce qui sera à la gaieté de Jacob et à la réjouissance d’Israël. Le nom de Jacob évoque les promesses que Dieu a faites à Jacob et qu’Il accomplira, malgré l’infidélité dont Jacob a souvent fait preuve. Le nom Israël rappelle ce que Dieu a fait de Jacob, la position et les privilèges qu’Il lui a donnés.

Psaume 54