Introduction
Dans ce psaume, nous entendons l’homme craignant Dieu aspirer au sanctuaire parce que c’est le lieu où Dieu habite sur la terre, alors qu’il en est éloigné. Dans le psaume précédent, Dieu est sa confiance, tandis qu’ici, Dieu est le grand rafraîchissement pour son âme assoiffée. Comme aux Psaumes 61-62, nous voyons dans ce psaume le désir d’une communion intime avec Dieu.
Ils se réfèrent à la même période au temps de la fin, et reflètent les exercices de foi du reste du peuple lorsqu’il a été chassé du pays. Ils découvrent que même s’ils sont loin de Jérusalem, ils peuvent encore faire l’expérience de la bonté du Seigneur. Cela leur donne une raison de louer l’Éternel.
1 Suscription
1 Psaume de David ; quand il était dans le désert de Juda.
Pour une explication de « Psaume de David », se reporte Psaume 3:1.
Le psaume nous informe des circonstances dans lesquelles David se trouve lorsqu’il écrit le psaume. Cela est « quand il était dans le désert de Juda ». Parce que David parle de sa royauté (verset 12), il est vraisemblable que c’est à ce moment-là qu’il fuit Absalom. Il se trouve alors dans le désert (2Sam 15:23), où il est séparé de l’arche et de l’habitation de Dieu (2Sam 15:25). L’épreuve de David révèle son cœur. Il en sera de même pour le reste à l’avenir. David semble avoir faim et soif de la justice (Mt 5:6), de Dieu lui-même.
2 - 6 Languir après Dieu
2 Ô Dieu ! tu es mon Dieu ; je te cherche au point du jour ; mon âme a soif de toi, ma chair languit après toi, dans une terre aride et altérée, sans eau, 3 pour voir ta force et ta gloire, comme je t’ai contemplé dans le lieu saint. 4 Car ta bonté est meilleure que la vie ; mes lèvres te loueront. 5 Ainsi je te bénirai durant ma vie, j’élèverai mes mains en ton nom. 6 Mon âme est rassasiée comme de moelle et de graisse, et ma bouche [te] louera avec des lèvres qui chantent de joie.
David commence le psaume en disant à Dieu qui Il est pour lui (verset 2). Dieu est son Dieu. Cela témoigne d’un amour intense pour Dieu. Nous entendons aussi son amour profond pour Lui lorsqu’il poursuit en disant qu’il cherche Dieu « au point du jour ». Il le fait parce que son âme a soif de Lui et que sa chair, son corps, languit après Lui (cf. Psa 42:2-3). Son âme et son corps sont sa personne tout entière. Sa soif et sa langueur intenses sont le reflet spirituel du désert dans lequel il se trouve. Il se sent comme dans un désert, comme « dans une terre aride et altérée, sans eau ».
Lorsque le Seigneur Jésus dit à la croix : « J’ai soif » (Jn 19:28), c’est une soif de Dieu en raison des trois heures pendant lesquelles Il a été abandonné par Dieu. Quand l’homme riche dans le hadès a soif (Lc 16:23-24), c’est parce que lui, en tant que créature, est éternellement séparé de son Créateur (cf. Psa 42:2-3).
Il se souvient de la « force » et de la « gloire » de Dieu qu’il « a contemplé dans le lieu saint » (verset 3). Il est toujours entré dans le sanctuaire de Dieu pour L’adorer et Le rencontrer (2Sam 7:18a), avec pour résultat que Dieu s’est révélé à lui dans sa force et sa gloire.
Ceux qui sont en présence de Dieu sont impressionnés par la force de son amour et la gloire de sa personne. David a été témoin de cette gloire, c’est-à-dire qu’il l’a contemplée intensément. Ce sont les impressions de la présence de Dieu qu’il a acquises avec son cœur. Il ne les a pas oubliées. Maintenant qu’il est dans le désert, il veut les acquérir à nouveau et encore plus intensément.
Ceux qui ont été témoins oculaires de la force et de la bonté de Dieu avec les yeux de leur cœur ont, pour ainsi dire, « goûté que le Seigneur est bon » (1Pie 2:3). Cela signifie aussi qu’ils savent que la bonté de Dieu – c’est-à-dire les bénédictions que Dieu veut nous donner sur la base de l’alliance – est meilleure que la vie (verset 4). La vie est le bien le plus précieux que l’on puisse avoir. Mais la bonté de Dieu est plus grande que la vie. Nous pouvons perdre notre vie, mais la bonté de Dieu demeure, et la réalisation de cela augmente même si la vie semble nous échapper. Lorsque cela devient important pour le cœur, les lèvres s’ouvrent pour louer Dieu.
Bénir Dieu (verset 5) précède ici le salut (cf. 2Chr 20:21-22). Bénir Dieu pour sa bonté n’est pas non plus limité à un seul moment, mais peut se faire continuellement, aussi longtemps que nous vivons. Nous n’attendons pas avec cela jusqu’à ce que nous soyons avec Lui. Ceux qui aiment Dieu et font l’expérience de sa bonté ne cesseront jamais de Le bénir. En nom de Dieu, ils lèveront les mains en geste extérieur d’élévation de leur cœur pour bénir Dieu.
Être occupé par la bonté de Dieu de cette manière rassasie l’âme « comme de moelle et de graisse » (verset 6). Ici, l’homme craignant Dieu transcende les conditions du désert, pour ainsi dire, et loue Dieu avec « des lèvres qui chantent de joie ». Il chante qui Dieu est pour lui. Son corps souffre de son séjour dans le désert, mais son âme est abondamment rassasiée par la meilleure de communion avec Dieu. Dieu est la meilleure part pour l’âme (Psa 16:5). C’est ce que l’on ressent le plus vivement lorsque les circonstances sont difficiles.
7 - 9 Le soutien de Dieu
7 Quand je me souviens de toi sur mon lit, je médite de toi durant les veilles de la nuit ; 8 Car tu as été mon secours, et à l’ombre de tes ailes je chanterai de joie. 9 Mon âme s’attache à toi pour te suivre, ta [main] droite me soutient.
Du petit matin (verset 2) jusqu’à tard dans la nuit, lorsqu’il est couché, David est occupé avec Dieu (verset 7). Lorsqu’il ne peut pas dormir, durant les veilles de la nuit – dans l’Ancien Testament, les Juifs divisent les veilles de la nuit en trois veilles de la nuit – il médite de Dieu (cf. Psa 119:148). Il ne va pas ‘compter les moutons’ pour s’endormir, mais il médite ou murmure à propos du Berger. Il y a tant à penser à son sujet. Nous pouvons aussi méditer de qui Il est pour nous et de ce qu’Il a fait pour nous, et Le louer pour cela.
David se souvient de la fidélité de Dieu dans le passé. Il dit à Dieu qu’il a été son « secours » (verset 8). Il a confiance que le Seigneur ne le décevra pas et le délivrera aussi à l’avenir. C’est pourquoi il peut toujours se réjouir. Il se sent en sécurité sous l’ombre des ailes de Dieu. Il y trouve protection contre la chaleur du soleil pendant la journée et le froid de la nuit. Il est proche de Dieu, même s’il ne peut pas être dans le sanctuaire. Dieu lui-même est son sanctuaire ici (cf. Ésa 8:13-14a). Cela lui inspire un cantique de louange, car là, dans ce lieu si proche de Dieu, il peut chanter de joie.
Cela le remplit d’un profond désir de ne plus jamais se séparer de Dieu (verset 9). Son âme s’attache à Dieu et Le suit. Il exprime sa foi en l’alliance de Dieu et s’attache à Lui (cf. Deu 10:20). S’accrocher ou s’attacher à quelqu’un, c’est s’attacher à quelqu’un de manière intime. C’est comme l’attachement de l’homme à sa femme (Gen 2:24).
De plus, il est soutenu par la main droite de Dieu, qui symbolise la puissance de Dieu. Il n’a pas besoin de s’accrocher à Dieu par sa propre force et de Le suivre. Cela signifie que Dieu tient la main de David de sa main droite et le guide (cf. Ésa 41:10,13).
10 - 12 Se réjouir en Dieu
10 Mais ceux qui cherchent à ruiner ma vie entreront dans les parties inférieures de la terre ; 11 On les livrera à la puissance de l’épée, ils seront la portion des renards. 12 Mais le roi se réjouira en Dieu, et quiconque jure par lui se glorifiera ; car la bouche de ceux qui parlent faussement sera fermée.
Après la louange, David prend soudain conscience : oh oui, les ennemis sont toujours là, mais ils sont sans importance. Quand tu as vu Dieu, tu prends conscience de la grandeur de Dieu et de la petitesse de tes ennemis.
David sait qu’il a des ennemis (verset 10). Le contraste indiqué par le mot « mais » montre que ses ennemis n’ont absolument rien à voir avec ce que Dieu est pour lui et ce qu’il a en Dieu. Ils veulent le tuer pour détruire cela. Ils veulent lui ôter sa communion avec Dieu. Ils n’y parviendront pas. Au contraire, ils « seront précipités dans les profondeurs de la terre ». Il est proche de Dieu, ils seront rejetés loin de Dieu.
Leur destin est d’être « livrés à la puissance de l’épée » (verset 11). Ils ont utilisé l’épée pour détruire les autres et seront donc eux-mêmes tués par l’épée (Apo 13:10). Après cela, « ils seront la portion des renards ». Le mot hébreu ‘sualim’ peut être traduit par « renards » ou « chacals ». Les chacals sont de véritables charognards, les renards le sont occasionnellement. Le fait que les ennemis seront la portion de ces animaux signifie qu’ils ne seront pas enterrés, ce qui est une grande honte (cf. Ésa 66:24). La honte sera encore plus grande lorsque les renards impurs se régaleront de leurs cadavres (cf. Apo 1:17-18,21).
En revanche, « le roi se réjouira en Dieu » (verset 12). David sait qu’il se réjouira finalement en Dieu parce que Dieu lui rendra le trône dont il a été chassé. Dieu est sa source de joie. Celui qui se réjouit en Dieu reconnaîtra son autorité et son élévation par-dessus tout. Il se consacrera à Lui et ne servira que Lui. Il l’exprime en jurant par Lui.
Quiconque jure par Dieu L’implique dans tous ses intentions en reconnaissant son autorité (Deu 6:13 ; cf. Gen 42:15-16) et « se glorifiera ». Se glorifier signifie se glorifier en Dieu, L’honorer et Le magnifier pour le secours qu’Il a apportée dans la réalisation des intentions.
Les menteurs aussi se glorifient, mais ils disent des mensonges. Cela concerne les gens qui ont répandu des mensonges sur le roi de Dieu. Leur bouche sera fermée à jamais. Ce sera le sort de l’Antichrist et de tous ses partisans qui ont répandu des mensonges sur le Christ de Dieu. « Leur part sera dans l’étang brûlant de feu et de soufre » (Apo 21:8).
Psaume 64