Psaumes 46

Après l’apparition du Messie dans le psaume précédent, dans ce psaume et les deux suivants, la plainte du reste se transforme en un chant de louange. Dieu est leur refuge. La voix de l’ennemi, qui au début disait encore avec mépris « où est ton Dieu ? » (Psa 42:11), s’est tue. La paix coule comme une rivière, sans aucune chance de la troubler, car les armes ont été rendues inutiles.

Nous voyons l’ennemi sous trois formes dans ce psaume :
1. La violence de la nature (versets 1-4).
2. La violence politique (versets 5-8).
3. La violence de la guerre (versets 9-12).

En cela, nous avons en même temps une subdivision du psaume. La triple subdivision est soutenue par un triple « pause » (versets 4,8,12) et un refrain (non complet) (verset 8 et verset 12).

Le réformateur Luther a écrit le cantique ‘C’est une solide forteresse que notre Dieu’ en se basant sur ce psaume. En conséquence, le psaume est devenu très connu et populaire. Ce psaume est pour Israël lui-même, comme en témoigne les expressions « notre » et « nous » au verset 2, au verset 8 et au verset 12. « L’Éternel [...] avec (ou pour) nous » (verset 12) est le nom de Christ pour les siens : Emmanuel, qui signifie ‘Dieu avec nous’.

Pour une explication de « au chef de musique », se repose au Psaume 4:1.

Pour une explication de « des fils de Coré », se repose au Psaume 42:1.

Le psaume est « sur Alamoth. Chant. ». Le mot ‘almah’, singulier de ‘alamoth’, est utilisé pour ‘vierge’ en Ésaïe 7 : « Voici, la vierge concevra » (Ésa 7:14). La pensée est similaire au cantique qui suit la délivrance d’Égypte. Marie loue l’Éternel avec toutes les femmes – un chœur de femmes (Exo 15:20) – en raison de la rédemption. C’est aussi ce que font ici les fils de Coré. Ils chantent la rédemption.

En 1 Chroniques 15, dans la section consacrée aux chantres, on trouve aussi le mot « Alamoth ». Il y est fait mention de deux sortes de hauteurs (1Chr 15:20-21). Les Notes précisent que le sens possible d’Alamoth pourrait être : [voix de] jeunes filles. Comme indiqué plus haut, ce mot est lié au mot « vierges ». D’où la pensée que le ton est celui du soprano. On peut aussi dire que ce cantique a été écrit pour être chanté par des jeunes filles (soprano).

Que Dieu soit un refuge signifie qu’Il est lui-même un lieu de protection pour les siens contre le danger (verset 2). Cela indique sa présence auprès d’eux. Il est Emmanuel, Dieu avec nous. Ils peuvent fuir vers Lui et se cacher avec Lui. Il prend sur Lui leur défense, car outre la protection, Il est aussi leur force contre l’ennemi. C’est ainsi que Dieu a souvent manifesté son secours dans les détresses dans lesquelles les siens étaient tombés.

Dieu est un refuge et une force et un secours (ou soutien, assistance) pour les siens. Cette pensée est renforcée au verset 8 et au verset 12 par l’expression « une haute retraite ». Ce Dieu formidable est « l’Éternel des armées », le nom martial de Dieu, par lequel Il est désigné dans les mêmes versets.

Les détresses sont tout ce qui peut nous arriver et qui nous rend anxieux ou tristes. Il est « toujours facile à trouver », quelle que soit la détresse dans laquelle nous nous trouvons, ce qui nous permet de nous en remettre à Lui pour toute nouvelle situation dans laquelle nous avons besoin de son secours. Il est toujours disponible et aide toujours au bon moment et de la bonne manière (cf. Héb 4:16).

Lorsque la foi s’accroche sur le fait que Dieu est un refuge, une force et un secours, cela bannira toute crainte du cœur (verset 3). Aux versets 1-4, le psalmiste parle de la venue de Dieu pour juger. Lorsque Dieu apparaît, cela s’accompagne de phénomènes naturels impressionnants, comme un tremblement de terre et une tempête (cf. Psa 18:8-20 ; Exo 19:16-18 ; Ésa 64:1-3).

On peut être très effrayé effrayée par les catastrophes naturelles (Lc 21:25-26). Quand la terre serait transportée de sa place, nous perdrions toute orientation. Et supposons que les montagnes seraient ébranlées et jetées au cœur des mers. Cela signifierait la fin de toute stabilité sur la terre. Mais ceux qui ont Dieu pour refuge gardent leur orientation et leur stabilité.

Les eaux des mers peuvent mugir et écumer, inspirant la peur (verset 4). Les montagnes peuvent trembler à cause de la turbulence des eaux. Mais le croyant n’a pas peur, car il est avec Dieu dans une haute retraite. Nous pouvons considérer les eaux des mers comme des nations hostiles et les montagnes comme des systèmes de pouvoir politique. Ils peuvent être si déchaînés que toute orientation et toute stabilité disparaissent de la société.

Ézéchias a vu cela de son temps lorsque le pays a été envahi par les armées de l’Assyrie. L’Assyrie est la verge disciplinaire de Dieu pour son peuple (Ésa 10:5a). Nous aussi, en tant que son peuple, nous sommes confrontés à la verge disciplinaire de Dieu. Nous avons égaré dans notre ensemble et Il veut nous ramener à sa voie par sa discipline. La question est de savoir si nous reconnaissons sa discipline et quelle est notre réponse (cf. Am 4:6-12).

Les jugements de Dieu ont été comme un puissant déluge (cf. Ésa 8:7-8). Maintenant, la paix est arrivée. C’est ce que dépeint le verset 5. Au déchaînement des mers s’oppose « un fleuve dont les ruisseaux réjouissent la ville de Dieu ». « Ruisseaux » est littéralement ‘ramification’, c’est-à-dire les canaux et les ruisseaux qui forment des affluents du grand fleuve.

« La ville de Dieu » est l’un des titres de Jérusalem (Psa 48:2 ; 87:3). Les eaux en furie sont pour ainsi dire calmées dans la ville de Dieu par celui qui y habite (cf. Lc 8:22-25). Jérusalem ressemble donc à un second paradis (cf. Gen 2:10-14 ; Ésa 51:3 ; Ézé 36:35). Le fleuve rappelle le fleuve qui émane du trône de Dieu dans la Jérusalem céleste (Apo 22:1 ; cf. Ézé 47:1-12 ; Jl 3:18 ; Zac 14:8).

Ce n’est pas un fleuve littéral, mais c’est la paix, qui coule comme une rivière à travers la ville (cf. Ésa 48:18). Un fleuve ramifié parle d’abondance et de fertilité (irrigation), dans ce cas pas d’eau mais de paix. Alors Jérusalem sera enfin en vérité selon la signification de son nom une ville de paix. À cause du fleuve de paix, une joie vivifiante règne dans la ville de Dieu.

Elle est la ville de Dieu parce que c’est là que se trouve son « saint lieu », qui sont « les demeures du Très-haut » (cf. Psa 76:2-3). Par « demeures », on peut penser au saint et au lieu très saint [littéralement : le saint des saints]. Le nom ‘Très-haut’ est le nom de Dieu en relation avec le royaume de paix (cf. Gen 14:18-24).

C’est un encouragement particulier pour les fils de Coré de savoir que Dieu est « au milieu d’elle » (verset 6 ; cf. Ésa 12:6 ; Soph 3:17). Ensuite, Jérusalem est en vérité « le lieu que l’Éternel, votre Dieu, choisira d’entre toutes vos tribus pour y mettre son nom » (Deu 12:5,11,14,18,21,26). C’est aussi ce qui fait de ville la ville de Dieu. C’est là qu’est étanchée la soif de Dieu, du Dieu vivant, de l’âme de l’homme craignant Dieu (Psa 42:2-3).

L’église qui se réunit autour du Seigneur Jésus peut aussi dire qu’Il est au milieu d’elle. Ce n’est que par sa présence qu’une église locale est une habitation de Dieu (Mt 18:20). À cause de leur fuite d’Israël, les Corites ont été privés du sanctuaire, mais pas du Dieu du sanctuaire. Grâce à leur vision du Messie dans le psaume précédent, c’est comme s’ils voyaient le manque du temple compensé en voyant celui qui y habite.

Parce que Dieu est au milieu d’elle, « elle ne sera pas ébranlée ». « Dieu viendra à son secours » dans le combat contre des ennemis surpuissants. Cela se produit « au lever du matin » (cf. Exo 14:24 ; Ésa 37:36). Son secours consiste à juger les ennemis de son peuple, après quoi se lève « un matin sans nuages » (2Sam 23:4), c’est-à-dire le royaume de paix. C’est alors que se lèvera « le soleil de justice » (Mal 3:20), c’est-à-dire le Seigneur Jésus.

Contre les nations qui s’agitent tumultueusement et les royaumes ébranlés, Dieu fait entendre sa voix (verset 7). Dieu n’utilise pas sa main ici, mais l’épée de sa bouche, sa voix (cf. Psa 2:4-5 ; Apo 19:15a). Il a parlé une fois et tout a commencé à exister (Psa 33:6,9). Quand Il parle en jugement, la terre fond. Telle est la puissance de sa voix, décrite de manière impressionnante au Psaume 29 (cf. Psa 29:3-9).

Face aux nations qui s’agitent et aux royaumes ébranlés, la foi place « l’Éternel des armées » (verset 8). Les ennemis ne Le voient pas, mais le reste fidèle impuissant, par la foi, se tourne vers celui qui est le Commandant de toutes les armées (cf. 2Roi 6:14-17). Ils parlent maintenant de Dieu comme de « l’Éternel », qui est le nom de Dieu en relation avec son alliance. Il est « l’Éternel des armées », ce qui est son nom martial puissant.

En même temps, Il est « le Dieu de Jacob », le Dieu qui, dans sa miséricorde, aide Jacob, défaillant et sans défense, lorsqu’il est dans le besoin. Dans la détresse de Jacob, nous voyons le reste fidèle d’Israël au « temps de la détresse de Jacob » (Jér 30:7). Lorsque les nations et les royaumes les entoureront et les angoisseront, ils auront « une haute retraite » en Emmanuel, Dieu avec nous. Par conséquent, ils seront intouchables par les ennemis.

Le psalmiste appelle à venir voir « les actes de l’Éternel » (verset 9). ‘Voir’ signifie contempler, ce qui entraîne l’abandon de l’opposition à Dieu, suivi d’une action sage. Il s’agit d’examiner le champ de guerre. Là gisent les ennemis vaincus, résultat de ses actions (cf. Ésa 37:36). Il a faites « désolations [...] sur la terre » à cause de la grande tribulation, dont les résultats seront visibles (Ésa 66:23-24). Il a détruit, comme la pierre détachée sans l’action de la main de l’homme, la statue des états représentant les empires du monde (Dan 2:44-45 ; cf. Ésa 34:2-4). Quand tout sera accompli, le temps des jugements sera terminé.

En opérant ses désolations, l’Éternel a fait cesser les guerres « jusqu’au bout de la terre » (verset 10 ; Zac 9:10). Le Prince de la paix est assis sur le trône à Jérusalem. Le temps de la paix est venu. Ce que les réunions et les conférences de quelque puissant dirigeant que ce soit n’ont jamais pu accomplir, Il l’a réalisé : la paix mondiale.

Il a aussi apporté le désarmement total, ce que les gouvernements ont toujours essayé de réaliser. Ils n’y sont jamais parvenus parce que cela s’est fait sur la base d’une confiance mal placée en l’homme. Par le Seigneur Jésus, toutes les ressources militaires ont été brisées ou anéanties et transformées en outils utiles (Ésa 2:4 ; Mic 4:3). Les chariots ont été « brûlés par le feu » et donc rendus inutiles (Ésa 9:4 ; cf. Ézé 39:9). Ils ne sont eux aussi plus nécessaires.

À cette perspective, Dieu associe le message pour que l’homme cesse ses efforts pour arranger les choses lui-même (verset 11). Il doit renoncer à réaliser qu’il n’est qu’un être humain et que Dieu seul est Dieu. L’homme doit cesser dans son orgueil de penser qu’il peut même contribuer à la paix mondiale, et encore moins la travailler. Toute tentative de l’homme en ce sens est un déni de l’existence et de la gouvernance de Dieu.

Dieu est le seul qui sera exalté parmi les nations et sur la terre. Le fait de savoir qu’Il est Dieu ne doit pas être une simple connaissance intellectuelle. Elle doit amener à se confier à Lui (verset 12), à chercher refuge auprès de Lui, à faire de Lui ta haute retraite.

Quoi qu’il puisse arriver aux croyants, quelle que soit l’opposition qu’ils peuvent rencontrer, ils peuvent dire avec assurance que « l’Éternel des armées » est avec eux (Rom 8:31-39). Le Commandant de toutes les armées terrestres et célestes, qu’elles soient bonnes ou mauvaises, est avec eux. Alors pourquoi et pour quoi auront-ils peur ? Ce faisant, ils peuvent savoir que « le Dieu de Jacob » est pour eux « une haute retraite ». Le nom ‘Jacob’ fait référence au peuple dans sa faiblesse. Mais si Dieu est leur haute retraite, cela signifie qu’ils sont intouchables, car qui peut Lui faire quoi que ce soit ?

Psaume 47