Psaumes 24

Le Psaume 24 est lié au Psaume 23. l’Éternel, qui est le Berger, qui conduit les siens et les ramène à la ‘maison’ (Psaume 23), est aussi celui à qui tout appartient (Psaume 24). Il est ici le souverain Pasteur des brebis, qui viendra donner sa récompense, la couronne de gloire, aux siens. Le Psaume 22 parle de Christ pour les siens, le bon Berger ; le Psaume 23 parle de Christ avec les siens, le grand Pasteur ou Berger ; le Psaume 24 parle de Christ sur les siens, le souverain Pasteur ou Berger. L’Éternel affirmera son droit sur tout en se faisant guerrier pour aider son peuple contre l’ennemi. À cette fin, Il viendra dans la ville aux portails éternels, c’est-à-dire à Jérusalem.

Tout comme le Psaume 23 décrit le chemin du Seigneur Jésus – et de tous ceux qui craignent Dieu avec Lui – vers la maison de Dieu, le Psaume 24 nous décrit le chemin vers le trône de sa gloire. Cependant, l’horizon ici n’est pas seulement Israël, mais le monde entier (Psa 24:1). Après tout, l’intention de Dieu est de bénir tous les nations par l’intermédiaire d’Israël (Gen 22:16-18). Pour nous, cela signifie le chemin vers la maison du Père et le chemin vers le trône du royaume.

Le Psaume 24 était autrefois lu par les Juifs le premier jour après le sabbat. Le premier jour de la semaine, cela indique le commencement – le verset 1 commence par la création – ou un nouveau commencement, qui est le royaume de paix, la création restaurée.

David a peut-être écrit ce psaume à l’occasion du transport de l’arche à Jérusalem (2Sam 6:1-19). L’arche est une belle image du Seigneur Jésus, qui est appelé « le roi de gloire » cinq fois dans ce psaume (versets 7-10).

Nous pouvons diviser le psaume comme suit :
1. L’Éternel est le Créateur et donc le propriétaire de l’univers (versets 1-2 ; cf. Apo 4:9-11).
2. Il est aussi l’Éternel, c’est-à-dire son nom en tant que Dieu fidèle de l’alliance. Par conséquent, Il a un double droit – en tant que Créateur et en tant que celui qui a le droit de rachat (cf. Apocalypse 4-5) – sur son peuple :
--a. Il déclare qui, parmi les hommes, peut se tenir dans le lieu de sa sainteté (versets 3-6) et
--b. Il vient prendre possession de sa propriété légitime (versets 7-10).

Pour une explication de « de David. Psaume » (verset 1a), se reporte au Psaume 3:1.

Le psaume commence par présenter la souveraineté de Dieu. Il est le propriétaire légitime de la création parce qu’Il en est le Créateur et le soutien. Il est le possesseur de « la terre et tout ce qu’elle contient, le monde et ceux qui l’habitent » (verset 1b ; Psa 50:12 ; 1Cor 10:26).

Dieu a un droit absolu sur les hommes, sur leurs services, sur leurs talents, sur tout ce qu’ils peuvent acquérir par leur travail et leur habileté. Il a un droit sur tout ce qui vole dans les airs, marche sur la terre et nage dans la mer. Aussi, tous les trésors du sol et ce que produit le champ Lui appartiennent. Par « le monde », on entend le monde habité. Il l’a donné « pour être habité » (Ésa 45:18).

Dieu a fait tout. La terre n’est pas un composé de toutes sortes d’éléments sur lesquels une multitude de dieux ont travaillé. Personne ne L’a non plus aidé à élaborer les plans ou à les réaliser. Tout a été provoqué par le seul, vrai et vivant Dieu. La terre est devenue ce qu’elle est par ce simple fait que Dieu a fondé et établie la terre. Par conséquent, la terre et tout ce qu’elle produit Lui appartiennent.

Au verset 2, il est dit pourquoi la terre Lui appartient : « Car » Il a « fondé » la terre. Ce faisant, Il a procédé avec sagesse (Pro 3:19). Il y a de l’ordre dans ses actions. Il a fait émerger le sec des eaux le troisième jour de la création, montrant ainsi le contrôle qu’Il exerce sur elle (Gen 1:9-10 ; Psa 136:5-6). Selon la forme de verbe « établie », ce n’est pas un acte ponctuel de Lui, mais Il s’y occupe constamment. Il a créé et entretient sa création. Il veille à ce que la terre reste à sa place (Psa 104:5 ; 1Sam 2:8).

Les versets 1-2 constituent le contexte des deux questions posées au verset 3. Qui ose « monter à la montagne » de ce Dieu souverain et omnipotent pour s’approcher de lui ? Par « la montagne de l’Éternel », on entend la montagne de Sion (cf. Psa 2:6 ; 15:1). Et ce qui va plus loin – car la montagne de l’Éternel est un lieu saint : qui est capable de « se tenir dans le lieu de sa sainteté ? », de se tenir en sa présence et de Le servir en tant que sacrificateur ? Ce sont des questions sur la manière dont une personne peut s’approcher d’un Dieu saint et juste, sur la possibilité d’avoir communion avec ce Dieu élevé et saint.

Quatre conditions sont mentionnées (verset 4 ; cf. Psa 15:2-5). Il ne s’agit pas de sacrifices ou de bonnes actions, mais de sincérité dans les actes et les motifs. Deux conditions sont positives et deux négatives. « Les mains innocentes » se réfère aux actes ; « le cœur pur » se réfère aux motivations qui sous-tendent les actes. Celui « qui n’élève pas son âme à la vanité » signifie qu’il ne se livre pas à l’idolâtrie et n’adore rien ni personne d’autre que Dieu seul. Celui qui se livre à ce qui est faux s’élève contre Dieu. Celui qui « ne jure pas avec fausseté » est celui qui n’utilise pas le nom de Dieu en vain en commettant une tromperie en son nom. Jurer avec fausseté, c’est faire de Dieu le protecteur de son mensonge.

Celui qui est sincère dans ses actions et ses motivations reçoit la bénédiction et la justice de Dieu (verset 5). La bénédiction, c’est qu’il est dans la faveur de Dieu, que Dieu l’accepte dans la bienveillance. La justice, c’est que Dieu le considère comme juste et le reçoit en sa présence. Dieu peut faire cela parce qu’Il est « le Dieu de son salut ». Cela signifie que Dieu l’a sauvé de tout ce qui a témoigné contre lui. Cela n’est possible que parce qu’Il lui impute l’œuvre du Seigneur Jésus, qu’Il voit à l’avance. Dieu bénit et donne toujours sa justice uniquement sur cette base.

La réponse à la question de savoir qui peut habiter avec Lui est le Seigneur Jésus. Il remplit toutes les conditions. Mais Il veut aussi que d’autres personnes habitent avec Lui. Ils sont mentionnés au verset 6. Ceux qui sont bénis par Lui et à qui Il donne sa justice sont ceux « qui le cherchent, [...] qui recherchent ta face ». Ils font preuve d’une disposition qui Lui est agréable, car ils désirent Lui être agréables et vivre à son honneur.

Ici, il s’agit d’approcher le Créateur, et donc du propriétaire légitime, de l’univers. La possibilité d’une telle approche est démontrée par le changement au milieu de ce verset. Dans la première partie du verset, on parle de Dieu en relation avec « ceux qui le cherchent ». Dans la seconde partie du verset, on parle à Dieu en relation avec ceux « qui cherchent ta face ».

Ceux qui Le cherchent sont la descendance de « Jacob », de ce Jacob dont Dieu a dit : « Je suis [...] le Dieu de Jacob » (Exo 3:6). [Note : La traduction néerlandaise de la Bible lit au lieu de « o Jacob », « [c’]est Jakob ». C’est sur cela que se base l’explication.] Les descendants de Jacob portent les caractéristiques de leur ancêtre. C’est une descendance qui a toujours aspiré à la bénédiction de Dieu, mais qui a si souvent été infidèle dans la façon dont elle a cherché à s’approprier cette bénédiction. Dieu leur donne la bénédiction promise dans le royaume de paix après un long chemin de formation, qu’Il a aussi parcouru avec leur ancêtre.

Après que les versets 3-6 aient donné les conditions pour habiter avec l’Éternel, le verset 7 appelle la ville et le peuple à recevoir le Roi de gloire. Sa grande majesté en tant que celui qui possède tout parce qu’Il l’a créé (versets 1-2) Lui donne aussi naturellement le droit d’entrer à Jérusalem. Chaque portail doit Lui être ouvert avec la dignité qui convient à cette majesté. Dans certains cas, il était nécessaire de rendre le linteau de la porte plus haut. Ici, cela est fait en raison de la grandeur de la majesté du Roi de gloire.

Le langage poétique dépeint les portes et les portails comme des personnes. Les portes et les portails de la ville ont longtemps eu la tête baissée à cause du triste état dans lequel la ville était tombée à cause de ses péchés. Mais quand le Roi de gloire apparaît, on peut dire qu’elles peuvent élever leurs têtes. Avec la venue du Roi, le temps du deuil est terminé et le temps de la fête est arrivé.

Au verset 8, nous entendons la réponse à la question de savoir qui est le Roi de gloire : c’est l’Éternel, le Dieu fidèle de l’alliance. Le fait qu’Il est le Messie, c’est-à-dire qu’Il est devenu Homme, est évident du fait qu’Il entre par le portail de Jérusalem. Les expressions « fort et puissant » et « puissant dans la bataille » décrivent le Messie comme le guerrier divin qui combat pour son peuple (cf. Mic 2:13 ; Apo 17:14 ; 19:11-16). Il est le Dieu fort (Ésa 10:21), qui utilise sa puissance dans la bataille contre ses ennemis et au profit des siens.

Il apparaît d’une manière totalement différente de celle de sa première apparition sur la terre. La première fois, Il est venu sur la terre en toute humilité et a suivi son chemin en toute humilité. Lorsqu’Il s’est rendu à Jérusalem en tant que Roi, Il a été annoncé comme suit : « Réjouis-toi avec transports, fille de Sion ; pousse des cris de joie, fille de Jérusalem ! Voici, ton roi vient à toi ; il est juste et ayant le salut, humble et monté sur un âne, et sur un ânon, le petit d’une ânesse » (Zac 9:9 ; Mt 21:1-11).

L’appel du verset 9 est une répétition du verset 7, avec une incitation encore un peu plus forte. Cette répétition souligne l’importance d’accorder à cette haute majesté un large espace et un accueil digne.

La question posée au verset 10 est aussi une répétition (cf. verset 8). Le fait que la question soit posée deux fois souligne la personne du Roi de gloire. Comme au verset 8, la réponse est « l’Éternel », mais maintenant avec l’ajout « des armées ». C’est le nom guerrier de l’Éternel. Il est le Commandant suprême de toutes les armées célestes et terrestres. Il exerce son autorité sur toutes les armées angéliques et terrestres, bonnes et mauvaises (cf. Jn 19:11a). Cela signifie qu’ils n’agissent jamais de leur propre initiative, mais uniquement sur son ordre. Il les dirige de telle sorte qu’ils coopèrent à l’exécution de son plan, parfois contre leur volonté. Pour le croyant, cette connaissance est une grande consolation.

Dans l’application spirituelle, ce psaume s’accomplit en nous lorsque nous ouvrons notre cœur au Seigneur Jésus et que nous Lui donnons la domination sur notre vie. Dans l’application prophétique, nous voyons l’accomplissement lorsque la terre entière et tout ce qu’elle contient Lui est soumise, Lui donnant la gloire qui Lui est dû.

Psaume 25