Psaumes 35

Avec ce psaume, nous arrivons à la dernière série du premier livre des Psaumes (Psaumes 35-41). Il s’agit de l’intercession de Christ auprès de Dieu pour venir en aide au reste fidèle dans la détresse. C’est la détresse de David dans le passé et la détresse du reste fidèle dans l’avenir. C’est la détresse que Christ a lui-même traversée qui Lui permet, en tant que sacrificateur, de sympathiser avec son peuple.

Ce psaume prend la forme d’une lamentation. Il se compose de trois parties :
1. les versets 1-10 ;
2. les versets 11-18 ;
3. les versets 19-28.
Toutes trois se terminent par une intention de louer l’Éternel.

Le psaume est un appel urgent à Dieu pour qu’Il agisse en jugement contre les persécuteurs apostats et sans pitié du juste, c’est-à-dire David, et de ceux qui sont avec lui. La diffamation, la ruse et la violence sont utilisées contre lui. C’est à Saül et à ses partisans que l’on peut le mieux penser lorsqu’on évoque les persécuteurs.

Pour une explication de « de David » (verset 1a), se reporte au Psaume 3:1.

Sans introduction, sans chercher d’abord à attirer l’attention de Dieu, David appelle Dieu à grands cris aux versets 1-3. Le besoin est si grand qu’il n’a pas le temps d’introduire sa prière. C’est comme quelqu’un qui est sur le point de se noyer et qui crie donc : ‘Au secours, au secours !’ C’est une explication prolongée de la déclaration que David a faite lorsqu’il a dû fuir Saül : « L’Éternel sera juge, et il jugera entre moi et toi ; il verra et plaidera ma cause, et me rendra justice [en me délivrant] de ta main » (1Sam 24:16). Ce psaume est aussi étroitement lié au Psaume 34. Ce n’est que dans ces deux psaumes que l’on trouve l’expression « l’ange de l’Éternel » aux Psaumes (Psa 34:8 ; 35:5-6).

David demande à Dieu de faire tout son possible pour s’occuper de ceux qui contestent contre lui. Il commence immédiatement par dire à Dieu, dans un langage fort, qu’Il utilisera tous les moyens dont Il dispose pour lui venir au secours.

Pour commencer, il demande à Dieu de contester contre ses persécuteurs et ses accusateurs (verset 1b). Comme raison, il cite le fait qu’ils contestent contre lui. Le sens est : ‘Combat, Éternel, contre ceux qui me combattent.’ Le langage est à la fois un langage militaire et un langage judiciaire (versets 2-3), simultanément et de manière interchangeable. Il s’agit à la fois d’un combat et d’une dispute.

Ce que veulent les ennemis de David est extrêmement malavisé. Il n’y a rien qui le justifie. Il n’a rien fait pour lequel ils devraient le contester. Dieu doit le leur faire savoir et doit donc prendre son cas en main. David demande à Dieu à être son secours. Ce faisant, Il leur fera savoir qu’Il est de son côté. Il combattra ceux qui le combattent.

Que Dieu, dit-il de façon imagée, saisisse l’écu et le bouclier – ce sont des armes défensives, parfois portées par quelqu’un qui porte le bouclier – et se lève à son secours (verset 2). L’écu est le bouclier de la main ; le grand bouclier est le bouclier derrière lequel la personne est complètement cachée. Dieu doit aussi prendre la lance dans sa main – c’est une arme offensive pour éliminer l’ennemi – et se mettre entre lui et ses persécuteurs, afin de leur barrer la route et qu’ils ne puissent pas s’emparer de lui (verset 3).

Outre par ses actes – les armes parlent de la volonté de Dieu de défendre David – Dieu doit aussi lui faire savoir par ses paroles qu’Il est pour lui. Il doit dire à son âme : « Je suis ton salut ! », en insistant sur le « je suis ». Ce sera pour lui un grand encouragement et une grande consolation dans la grande détresse dans laquelle il se trouve.

Après ce que David a dit aux versets 1-3, Dieu peut commencer son œuvre de jugement en sa faveur. Il demande à Dieu que ceux qui veulent à sa vie soient honteux et confus (verset 4). Au Moyen-Orient, il est très mal ressenti quand un bon nom est mis à la honte. Tous ces gens qui pensent du mal contre lui, Dieu doit les faire se retirer et rougir de confusion. David s’exprime toujours plus fortement en demandant à Dieu de s’occuper de ses ennemis.

Dieu doit les chasser par « l’ange de l’Éternel », qui est le Seigneur Jésus avant qu’Il ne devienne Homme (cf. Psa 34:8) (verset 5). S’Il les frappe, ils s’envoleront comme la balle dans le vent, de sorte qu’ils seront introuvables (cf. 2Roi 19:35 ; Ésa 37:36). Il demande aussi « que leur chemin soit ténèbres et lieux glissants » quand « l’ange de l’Éternel les poursuit » (verset 6). Le chemin de ses persécuteurs doit être ténébreux, afin qu’ils ne reconnaissent pas la route. Il doit aussi être glissants, pour qu’ils glissent immédiatement dès qu’ils font un pas. C’est similaire à ce qui est arrivé aux Égyptiens dans la mer Rouge (Exo 14:23-31). David sait que ses ennemis ne pourront même pas fuir devant leur persécuteur s’Il a inversés les rôles.

La demande de David pour que le jugement s’abatte sur ses ennemis est justifiée. Ses ennemis veulent l’attraper comme un animal sauvage dans un filet et une fosse qu’ils lui ont cachés (verset 7). Mais c’est « sans cause » (cf. verset 19). C’est aussi ainsi que les ennemis du Seigneur Jésus se sont comportés à son égard. ‘Sans cause’, ils L’ont persécuté, poussés par une haine profonde pour Le tuer. Le reste aussi sera opprimé ‘sans cause’.

David demande à Dieu qu’une ruine vienne sur l’ennemi (au singulier) sans qu’il s’en aperçoive (verset 8). Cet ennemi aux temps de la fin est l’Antichrist, le futur faux roi (Jn 5:43), qui persécutera le reste fidèle jusqu’à la mort. Il sera pris et tué dans sa propre ruse. Ce qu’il a fait aux autres lui sera fait (Apo 13:10).

Si Dieu accède à sa demande, son âme s’égaiera en Lui (verset 9). Il se réjouira du salut que Dieu lui a accordé. Tous ses os, d’où toute force était partie, gagneront une nouvelle vitalité (verset 10). Dans cette force nouvellement acquise, il criera : « Éternel ! qui est comme toi. » Israël a prononcé ces mots à propos de Dieu après la grande délivrance d’Égypte (Exo 15:11). Nous les entendons aussi dans les paroles d’Ésaïe lorsqu’il parle du Dieu de la création (Ésa 40:25-26) et dans les paroles de Michée lorsqu’il parle de Dieu en tant que Sauveur (Mic 7:18).

David parle de Dieu de cette façon parce que Dieu l’a sauvé, « l’affligé de celui qui est plus fort que lui ». David était sous-jacent, mais l’incomparable Éternel est venu à son secours et l’a sauvé. Si l’Éternel prend sa défense, Il le sauvera, « l’affligé et le pauvre », du pouvoir « de celui qui le dépouille », de l’homme qui lui prend ses biens par la force.

Il n’est pas question de violence dans ces versets, qui constituent la deuxième partie de ce psaume. Ils constituent une longue plainte qui traite de la calomnie, de l’ingratitude, de la moquerie et de la haine. Toutes ces formes d’inimitié n’ont aucun fondement. C’est ce qui rend tout cela insupportable pour David. Ce que David raconte dans ces versets est arrivé au Seigneur Jésus. Des témoins violents se sont levés contre Lui pour mentionner quelque chose sur la base duquel ses ennemis pourraient Le condamner (verset 11 ; Mt 26:59-60). Et pourtant, Il ne fait rien de mal. Au contraire, Il n’a fait que du bien et rien d’autre.

David dit ici : « des choses que je ne connais pas ». Le Seigneur Jésus n’a pas dit cela. Il peut dire : « Mais moi, parce que je dis la vérité vous ne me croyez pas. Qui d’entre vous me convainc de péché ? Si je dis la vérité, vous, pourquoi ne me croyez-vous pas ? » (Jn 8:45-46). Il est parfaitement conscient d’avoir fait seulement et rien que la volonté de Dieu.

Comment les ennemis du Seigneur Jésus Lui ont-ils rendu le mal pour le bien (verset 12). Ils ont abandonné son âme, c’est-à-dire qu’ils ont voulu Lui priver de la vie. « Lui qui a passé de lieu en lieu, faisant du bien » (Act 10:38), a été dépeint comme un malfaiteur pour Le faire condamner (Lc 23:1-2,5,10).

Et comment David était-il au milieu de son peuple ? Il a participé à leur souffrance d’une manière vraiment compatissante (verset 13 ; cf. Mt 8:16-17). Il ne s’est pas enquis superficiellement, avec une question polie comme celle que nous posons souvent, du genre ‘comment vas-tu ?’ Il s’est intéressé extérieurement pleinement et intérieurement profondément à leur souffrance et l’a démontré. Il a prié pour eux à chaque fois. Son chagrin était sincère et profondément ressenti, comme s’il s’agissait de son ami ou de son frère, ou de quelqu’un qui pleurait sa mère (verset 14).

Mais qu’ont-ils fait, eux pour qui David avait été si bon, lorsqu’il peinait et trébuchait dans la vie (verset 15) ? Ils se sont alors rassemblés autour de lui, non pas pour l’aider, mais pour se moquer de lui. C’est aussi ce que les ennemis du Seigneur Jésus Lui ont fait (Mt 27:27 ; Lc 22:63). Pour son amour, ils L’ont haï.

Les gens qui, lorsque David était en détresse, se rassemblaient ainsi autour de lui pour se moquer de lui, l’ont « déchiré sans relâche ». C’est-à-dire ils ont déchiré sa réputation avec leurs calomnies.

David sait aussi comment ils se comportent quand ils sont « avec des moqueurs impies » (verset 16). C’est une compagnie de moqueurs hypocrites. Le mot hébreu a pour signification qu’il s’agit de personnes qui, pour une petite récompense (un biscuit), sont prêtes à se moquer des autres.

Nous pouvons peut-être penser aux personnes qui se sont assises à la table de Saül et qui ont raconté des mensonges à son sujet à Saül (1Sam 24:10). C’est ce que faisaient ces hypocrites pour entrer dans les bonnes grâces de Saül et profiter de lui autant que possible (1Sam 22:7). C’est pourquoi « ils ont grincé des dents contre » lui, ce qui signifie qu’ils échafaudaient des plans diaboliques (Psa 37:12). Ils voulaient en tirer un avantage. Cet avantage n’est pas venu car David a toujours échappé à leurs mains.

Combien de temps le « Seigneur » – Adonai, c’est-à-dire le souverain Dominateur – regardera-t-Il sans rien faire (verset 17) ? Quand passera-t-Il à l’action, comme L’a demandé David aux versets 1-3 ? Alors que dans ces psaumes, une répétition de pensées se produit à chaque fois comme une forme de poésie, cette forme de poésie est interrompue par le fait que cette question n’est pas répétée. Cela souligne la détresse du psalmiste.

Des actes dévastateurs sont commis contre son roi oint. Il supplie Dieu de préserver son âme de ces actes. « Unique » en hébreu signifie ‘le seul’, c’est-à-dire ‘plus que je n’ai pas’, son âme lui est unique. Il s’agit de la vie de David, qui était la seule chose qui lui restait. Et même cela était menacé par des lions affamés, jeunes et donc puissants, qui mettaient sa vie en danger.

David sait que Dieu prendra sa défense et le délivrera, et il décide de ne pas se taire à ce sujet (verset 18). Il Le célébrera pour cela « dans la grande assemblée », et « au milieu d’un grand peuple », il Le louera. Comme au Psaume 22, la rédemption de l’Éternel s’étend jusqu’à la louange dans l’assemblée (Psa 22:23), voire la grande assemblée (Psa 22:26), cette dernière désignant la plénitude d’Israël dans le royaume de paix.

Mais ce n’est pas encore le cas. La deuxième partie du psaume se termine par l’intention de chanter un cantique de louange (verset 18), mais la troisième partie (versets 19-28) commence par l’état actuel des choses, dans lequel l’ennemi se réjouit de la condition de David. David se tourne donc à nouveau vers Dieu, cette fois avec deux requêtes (verset 19). Premièrement, il dit si Dieu fera en sorte que ceux qui sont ses ennemis pour de fausses raisons ne puissent pas se réjouir à son sujet.

La seconde est que ceux qui le haïssent « sans cause » n’aient pas l’occasion de s’informer mutuellement, par des signaux sournois de clins d’œil, de leurs projets de le tuer. Les personnes qui font des signaux avec des clins d’œil inventent des choses perverses (Pro 16:30). Ils ne sont pas sincères ; ils ne disent pas ouvertement ce qu’ils pensent (Pro 6:12-13). Ils partagent entre eux des secrets qui ne supportent pas la lumière du jour et se signalent donc dans un langage secret et sombre.

Il les connaît. Ce ne sont pas des gens qui parlent de paix (verset 20). Ils ne recherchent pas la paix, mais à exterminer « les hommes paisibles du pays ». « Ils méditent des tromperies » à leur égard. « Les hommes paisibles du pays » sont ceux qui constituent le reste, qui n’impressionnent pas et ne se présentent pas avec emphase. Ils ne s’avancent pas et ne s’affirment pas. Ils sont modestes dans leur comportement et constituent une proie facile pour les méchants.

Les méchants « ont ouvert grand leur bouche » contre le roi oint de Dieu (verset 21). Ils disent du mal contre lui et ne se retiennent certainement pas de le faire. Ici, c’est l’image d’un animal sauvage, un lion, qui ouvre sa gueule et montre ses dents de manière menaçante (cf. versets 17,25b). De leur bouche sortent les accusations et les malédictions les plus grossières. Avec beaucoup d’amusement, ils prétendent avoir vu ce dont ils l’accusent : « Ha ha ! ha ha ! notre œil l’a vu. » Ils peuvent maintenant l’accuser et le condamner. L’expression « ha ha » (cf. Psa 40:16) signifie qu’ils jubilent de la misère du psalmiste (cf. verset 19a).

Les ennemis disent au verset 21 qu’ils l’ont vu, mais David dit à l’Éternel : « Tu l’as vu » (verset 22). Et c’est bien là l’essentiel. L’Éternel ne se laisse pas entendre, mais David sait qu’Il l’a vu. Il Lui demande de rompre son silence. Il demande au « Seigneur », Adonai, c’est-à-dire le souverain Dominateur, de ne pas rester loin de lui, ce qui signifie que le Seigneur s’approchera pourtant de lui pour l’aider réellement (cf. Psa 22:12).

David appelle Dieu à s’éveiller (littéralement : à se lever) et à se réveiller (verset 23 ; cf. Psa 44:24). Il sait que Dieu a tout vu. Mais parce que Dieu ne fait rien, il semble à David qu’Il se maintient en sommeil. Selon David, il est grand temps que Dieu agisse pour rendre justice à son roi oint. Il lance un appel passionné à Dieu, qu’il appelle « mon Dieu et Seigneur », pour qu’Il dirige son procès. Il pourra alors faire taire les accusateurs.

Le souci de David est que Dieu lui rende justice selon sa justice, c’est-à-dire celle de Dieu (verset 24). Ce n’est que si Dieu, auquel il s’adresse à nouveau avec insistance, cette fois en tant qu’« Éternel, mon Dieu », lui rend justice avec sa justice, que toute accusation sera définitivement écartée. Les accusateurs seront privés de la raison de se réjouir à son sujet. Il sera justifié et racheté par Dieu.

Ils ne devraient même pas obtenir la satisfaction intérieure de sa condamnation et ne pas pouvoir dire « en leur cœur » qu’ils ont obtenu ce qu’ils voulaient (verset 25). Leur intention de l’engloutir (cf. Lam 2:16) ne doit pas aboutir. Ils doivent disparaître, tous ensemble honteux et confus, tous ces gens qui se réjouissent de son malheur (verset 26). Dieu doit les couvrir de honte et de confusion (cf. verset 4), tous ces gens qui s’élèvent orgueilleusement contre lui pour le faire disparaître.

David a demandé à Dieu de le justifier devant ses accusateurs et de les couvrir de honte. Il termine le psaume avec une demande à Dieu pour ceux qui prennent plaisir à sa justice (verset 27). Ces personnes sont là. Ce sont ses fidèles adeptes qui connaissent sa justice et s’en réjouissent. Ils endurent avec lui l’opprobre qui lui est infligé. Pour eux, David demande que Dieu transforme tellement les choses en mieux qu’ils chanteront joyeusement et se réjouiront.

Lorsque justice aura été rendue au roi oint de Dieu, qui est en fin de compte le Messie, le peuple de Dieu dira « continuellement : Magnifié soit l’Éternel ». Dieu recevra toute la gloire. La joie de Dieu sera grande dans « la paix de son serviteur ». Là aussi, il est question du Seigneur Jésus. Il est le véritable serviteur de Dieu, le serviteur de l’Éternel.

La paix du serviteur de Dieu, le Messie, est la paix qu’Il a faite par son travail à la croix. Il a ainsi rendu possible la paix avec Dieu (Rom 5:1 ; Jn 14:27a). C’est à cette paix que le pécheur participe lorsqu’il se convertit à Dieu et accepte par la foi l’œuvre du Seigneur Jésus comme étant aussi accomplie pour lui. Le Seigneur Jésus donne alors sa propre paix, qui est la paix de Dieu, à tous ceux qui, comme Il l’a toujours fait, suivent leur chemin en faisant confiance à Dieu (Jn 14:27b ; Php 4:7). Il existe ensuite une troisième forme de paix. C’est la paix qui régnera bientôt partout sur la terre (Ésa 9:6).

Cette paix, selon le verset 24, est basée sur « ta justice », qui est la justice de Dieu. Cette même justice est annoncée et magnifiée maintenant par David (verset 28). La justice de Dieu garantit la durée éternelle de la paix. C’est la paix en tant que fruit de la justice, c’est-à-dire de l’action juste de Dieu (Jac 3:18). Dieu juge en toute justice les ennemis de son peuple, de David et du vrai David. Après cela vient la paix sur la terre.

Les ennemis de David ont utilisé leur langue pour dire des choses impies. David utilisera sa langue et « redira » ainsi la justice de Dieu, la « louange » de Dieu « tout le jour », c’est-à-dire continuellement. Pendant toute la durée du royaume de paix, Dieu sera loué tout au long du jour pour sa justice.

L’expression ‘la justice prévaudra’ s’accomplit alors dans son plein sens, car la justice de Dieu, la vraie justice, s’est alors exprimée. Sa conséquence, la paix, sera alors appréciée partout. Celle-ci sera toujours exprimée en louanges à Dieu par tous ceux qui jouissent de cette paix.

Psaume 36