Psaumes 14

Maintenant que la méchanceté a atteint son nadir sous la direction de l’Antichrist, nous trouvons dans ce psaume la description de la méchanceté du peuple. C’est un peuple insensé (verset 1) et totalement égaré (verset 3), tant en paroles (versets 1-3) qu’en actes (versets 4-6). Voyant tant de méchanceté, le reste fidèle cherche refuge auprès de l’Éternel seul (verset 7).

Ce psaume est presque identique au Psaume 53, dans lequel le nom Éternel, le Dieu de l’alliance, est remplacé par le nom Dieu, ce qui rend la forme d’adresse plus distante. La fin de ce psaume est aussi différente.

Pour une explication de « au chef de musique » (verset 1a), se reporte au Psaume 4:1.

Pour une explication de « de David », se reporte au Psaume 3:1.

« L’insensé » (verset 1b) – hébreu ‘nabal’ – n’est pas l’ignorant ou l’incrédule, l’athée, mais le méchant qui exclut délibérément Dieu. Il se moque de l’Éternel et Le méprise (Psa 74:18,22). Il ne s’agit pas seulement de sa pensée, c’est profondément ancré dans son être intérieur et visible dans ses actes (Ésa 32:6a). Il le dit « en son cœur », le centre de son être. Toutes ses actions en découlent et montrent clairement qu’il ignore l’existence de Dieu.

L’idée qu’il n’y a pas de Dieu ne signifie pas tant nier l’existence de Dieu, ce que fait l’athée. L’insensé est celui qui fait comme si Dieu n’existait pas (Lc 12:16-20 ; Soph 1:12). Pour lui, « en son cœur » – c’est-à-dire que c’est sa conviction – Il n’est pas présent, parce qu’Il ne s’affirme pas. Il ne se montre pas, donc Il n’est pas là. L’insensé nie qu’il a des comptes à rendre à Dieu et que le jugement divin s’ensuit. Sa vie ne tourne qu’autour de lui-même. Il agit entièrement selon son intelligence, sans tenir compte de Dieu le moins du monde. Il L’ignore totalement.

Si Dieu n’est pas pris en compte, cela a aussi des conséquences néfastes sur l’environnement de l’insensé. Il existe un lien indissociable et indéniable entre le déclin religieux et le déclin social. Celui qui exclut Dieu devient un désastre pour ses semblables.

En trois courtes phrases, David décrit les actions des méchants. Ce faisant, il passe du singulier, « l’insensé », au pluriel, « ils ». Le seul insensé est devenu une grande compagnie d’insensés. En hébreu, il est fréquent que l’insensé désigne un groupe de personnes agissant de façon insensée. Sur le plan prophétique, nous voyons ici l’Antichrist et la masse incrédule du peuple qui le suit.

La première caractéristique des insensés est : « Ils se sont corrompus » (cf. Deu 4:16 ; Ésa 1:4). Leurs actions sont pourries et créent une atmosphère qui pourrit et appelle le jugement de Dieu. C’est le même mot « corrompu » qu’en Genèse 6, où il est mentionné comme la raison du déluge (Gen 6:12). Moins une personne est consciente de Dieu, plus ses normes et ses valeurs sont basses.

Deuxièmement, « ils ont rendu abominables leurs actions ». Leurs actions sont abominables aux yeux de Dieu. Ils sont en rapport avec les idoles, qui sont aussi appelées ‘abominations’. Leurs actions sont odieuses et répréhensibles et provoquent l’exécration (cf. Ézé 16:49-52).

Troisièmement, les insensés se caractérisent par une absence totale de pratique du bien : « Il n’y a personne qui fasse le bien ». Il n’y a pas de piété, c’est-à-dire pas de crainte ou de révérence pour Dieu. S’il n’y a pas cela, il n’est pas possible de faire le bien. Faire le bien n’est présent chez aucun membre de ce groupe d’insensés qui se comptent parmi le peuple de Dieu. Il n’y a vraiment « personne qui fasse le bien ». Il y a une abondance de corruption et d’abomination, alors que pas une once de bien ne peut sortir d’eux.

Les gens peuvent penser qu’ils font le bien lorsqu’ils donnent une partie de leur richesse à des œuvres de charité. Ils ne donnent pas parce que Dieu le leur demande, car ils ne se soucient pas de Lui, mais pour éprouver un bon sentiment. Le facteur déterminant, cependant, n’est pas ce que les gens considèrent comme ‘faire le bien’, mais ce que Dieu juge comme ‘faire le bien’ (cf. Ésa 64:6).

La conclusion selon laquelle il n’y a personne qui fasse le bien signifie le glas de toute charité humaine. C’est inacceptable pour tous ces donateurs et tous ceux qui se démènent pour la bonne cause, quelle qu’elle soit. Si ce n’est pas par obéissance à Dieu, c’est péché, car « tout ce qui n’est pas [sur la base] de la foi est péché » (Rom 14:23).

Dieu a regardé des cieux sa création et ses créatures, les fils des hommes (verset 2). C’était déjà vrai en Genèse 6 et en Genèse 11 (Gen 6:5 ; 11:5), mais ici, il s’agit du peuple d’Israël ! Il a été témoin de toutes leurs actions.

Il a regardé autour de Lui « pour voir s’il y a quelqu’un qui soit intelligent ». L’intelligent (ou : le sage) – en hébreu ‘maskil’ (Dan 12:3) – est le pendant de l’insensé. L’intelligent n’est pas seulement quelqu’un qui a de la raison, mais aussi quelqu’un qui agit en accord avec son intelligence de la nature et de la révélation de Dieu. C’est quelqu’un qui recherche Dieu.

Dieu doit constater qu’« ils se sont tous détournés » de Lui et donc de la source de la bénédiction (verset 3). Ils ont abandonné sa volonté et sa voie et se sont détournés de Lui, ou sont devenus apostats, comme on peut aussi traduire le mot détourner. Ils ont coupé le lien avec Lui et « se sont tous ensemble corrompus ». Le mot « ensemble » indique une élimination collective de Dieu. C’est comme si la totalité de l’humanité avait passé un accord pour bannir Dieu de sa pensée et s’encourager mutuellement à ne plus Le prendre en compte.

Volontairement ils se sont « corrompus », ce qui indique que quelque chose n’est plus sain ou est devenu puant et qu’il faut s’en débarrasser. Le mot « corrompus » a à l’origine le sens d’« aigrir » du lait. Les personnes qui ignorent Dieu s’aigrissent elles-mêmes et aigrissent tous ceux avec qui elles entrent en contact, même si elles se présentent constamment comme des comédiens. Ce qui est aigri ne peut pas être apprécié. C’est insupportable. Par-dessus tout, ce qui compte, c’est ce qu’ils sont pour Dieu. Il regarde des cieux et voit à quel point ils sont aigris, afin qu’il ne peut donc rien en faire d’autre que de les jeter.

David a déjà dit au verset 1 qu’« il n’y a personne qui fasse le bien ». Au verset 3, il le dit pour la deuxième fois, soulignant cette conclusion en ajoutant qu’il n’y en a « pas même un seul ».

Paul cite ces versets en Romains 3 pour montrer que tous les hommes, toute l’humanité, y compris les Juifs, sont « tous sous l’emprise du péché » (Rom 3:9,13-18).

David se demande avec désespoir si les insensés manquent totalement de connaissance (verset 4). Les méchants n’apprendront-ils donc jamais ? Il s’étonne que « tous ceux qui pratiquent l’iniquité » profitent de son peuple, le peuple sur lequel il est roi pour le protéger et en prendre soin. Mais les insensés ont le dessus maintenant que David semble en fuite. Ils voient du « pain » dans les sujets de David. Au lieu d’invoquer l’Éternel, ils profitent des biens de leurs concitoyens sans défense. Ils n’invoquent pas l’Éternel parce qu’ils ne veulent pas Le reconnaître dans leur cœur.

Cependant, leur tyrannie prendra fin. Ils seront saisis de frayeur lorsqu’ils seront soudain confrontés au fait que Dieu est du côté de son peuple, « au milieu de la génération juste » (verset 5). Il peut sembler qu’ils peuvent jeter « l’opprobre sur le conseil de l’affligé » en le contrecarrant et en l’exploitant de toutes les manières possibles. Mais l’Éternel est la « confiance » de l’affligé (verset 6). Avec Lui, il est en sécurité. Quoi que les insensés, dans leur méchanceté, fassent à l’affligé, ce dernier a ce que l’insensé n’a pas, c’est-à-dire la protection et la sécurité.

Un exemple est Naboth qui a été tué par le méchant Achab et par Jézabel, encore plus méchant. Naboth ne veut pas vendre son héritage à Achab parce qu’il l’a reçu de l’Éternel (1Roi 21:1-3). L’intention de cet « affligé » semble avoir été honteux parce qu’il est tué (1Roi 21:8-15). Mais l’Éternel a été sa confiance. Il l’est non seulement pour cette vie, mais aussi et surtout après cette vie. Naboth retrouvera tout lors de la résurrection. Les insensés seront alors couverts de honte.

Le soupir de David : « Oh ! si de Sion le salut d’Israël était venu ! », est cité par Paul en Romains 11. Il cite ce verset pour prouver que tout Israël sera sauvé lorsque « la plénitude des nations soit entrée », comme il l’a d’abord soutenu (Rom 11:25b). La citation qui suit immédiatement n’est pas un soupir comme ici dans le psaume, mais une certitude. Il cite : « Il viendra de Sion, le Libérateur » (Rom 11:26).

Paul fait connaître en Romains 11 le mystère (Rom 11:25a) du fait qu’Israël a été rejeté par Dieu, mais qu’il sera aussi à nouveau accepté par Dieu. Cela concerne un reste. Puisque les insensés, c’est-à-dire la masse incrédule, ont tous été jugés, ce reste est « tout Israël ». Avec ce ‘nouvel’ Israël, Dieu continue après que « la plénitude des nations soit entrée » (Rom 11:25b).

Cette dernière expression signifie que le témoignage chrétien sur la terre a achevé le temps de son témoignage, a atteint sa fin. Dieu a dû le couper parce qu’il n’est pas resté dans la bonté (Rom 11:22). Par la suite, Israël redeviendra l’objet de son amour ouvert.

Que le salut ou le Libérateur vienne de Sion pour sauver son peuple, c’est-à-dire le reste fidèle qui s’est repenti, signifie qu’Il viendra d’abord à Sion (Ésa 59:20). Cela se produit lors de sa seconde venue, qui est son retour sur la terre. Il fera alors revenir « les captifs de son peuple » après la dispersion, et tout le peuple, les deux et les dix tribus, sera sous un seul roi et un seul berger dans le pays (Ésa 37:21-25). Il a renversé leur sort.

Un pré-accomplissement, qui n’est que partiel et aussi temporaire, est le retour de captivité à Babylone, avec aussi principalement des Israélites des deux tribus (Ézé 1:1-5). L’accomplissement final se produira dans le royaume de paix. Le Psaume 15 décrit les caractéristiques de ceux qui y prendront part.

Le psaume se termine par l’allégresse de « Jacob » et la réjouissance d’« Israël ». Jacob signifie ‘qui tient par le talon, c’est-à-dire : qui supplante’ (Gen 25:26). C’est le nom de la faiblesse et de la déviation qui ont caractérisé le patriarche Jacob, tout en aspirant à la bénédiction de Dieu. C’est ce qui ressort de toute son histoire. Nous pouvons ici rappeler que Dieu se nomme lui-même « le Dieu de Jacob » précisément lorsqu’Il est sur le point de délivrer son peuple de l’esclavage de l’Égypte (Exo 3:6,15 ; 4:5). Ce nom de Dieu apparaît aussi plusieurs fois aux Psaumes (Psa 20:2 ; 46:8,12 ; 75:10 ; 81:2,5 ; 94:7 ; 114:7 ; 146:5).

Israël signifie ‘prince de Dieu’ (Gen 32:28). Jacob a reçu ce nom de Dieu après avoir lutté avec Lui. Dans cette lutte, il a imploré la bénédiction. Celui qui implore la bénédiction est son prince aux yeux de Dieu. C’est le nom qui exprime l’estime de Dieu pour une telle personne. Jacob est le nom de la pratique, Israël est le nom de la position devant Dieu. Le fait que Jacob s’égaie montre que même lorsqu’on jouit d’un salut et d’une bénédiction complètes, on se rendra toujours compte qu’elles ne sont pas méritées et qu’elles sont accordées par pure grâce. Le fait qu’Israël se réjouisse montre que Dieu est au-dessus de toute faiblesse et qu’Il a fait de Jacob Israël.

Psaume 15