Psaumes 3

Le Psaume 1 décrit les caractéristiques de Christ dans le reste fidèle du peuple de Dieu, la partie fidèle qui se confie en Dieu et qui est fidèle à sa Parole. Au Psaume 2, nous voyons le Messie et le ferme dessein de Dieu de faire de Lui, le Roi né, son Fils, le Roi de sa possession, les bouts de la terre. Dieu ne manquera pas d’exécuter ce dessein. Le Psaume 2 montre aussi le Seigneur Jésus rejeté par son peuple et les nations lors de sa venue sur la terre. Cette situation est toujours d’actualité.

Christ n’a plus aucune place sur la terre. Il est maintenant dans le ciel et c’est là qu’Il est l’objet de la haine des nations. Cette période dure jusqu’à ce qu’Il revienne sur la terre. Il est toujours le rejeté. Par conséquent, tous ceux qui Lui appartiennent sont aussi rejetés. C’est pourquoi, ils se retrouvent dans les circonstances décrites aux Psaumes 3-7. Dans ces psaumes, nous voyons le reste être rejeté par son propre peuple et par les nations, mais au milieu de ces circonstances, le reste fait confiance à Dieu.

Au Psaume 2, les nations s’agitent encore et rejettent l’autorité de Dieu. Les Psaumes 3-7 nous montrent dans les expériences de David les souffrances et les tribulations du reste fidèle. Ils les subissent à cause de l’hostilité des méchants, jusqu’à ce que Christ vienne en tant que Roi les racheter pour les faire entrer dans son royaume. Nous voyons aussi dans les expériences de David les souffrances de Christ à cause de la justice.

Le Psaume 3 montre la confiance que les croyants ont en Dieu alors qu’ils se trouvent dans une condition désespérée, entourés d’innombrables ennemis. Parmi ceux-ci, ce psaume se préoccupe particulièrement des ennemis appartenant à leur propre peuple, voire à leur propre maison. Leurs semblables et les membres de leur maison se révéleront être leurs ennemis les plus acharnés (cf. Mt 10:36).

Le Psaume 3 a été appelé ‘un cantique du matin’, ce qui est dérivé du verset 6, où David dit : « Je me réveillerai. » Cela montre la confiance du reste fidèle qui peut encore dormir paisiblement au milieu du danger parce que l’Éternel le préserve (cf. Act 12:3-6). Dans un sens général, ce psaume est un encouragement pour tout croyant qui se trouve dans une situation désespérée. Dans un sens particulier, et en premier lieu, il l’est pour ceux qui traversent la grande tribulation, c’est-à-dire le reste fidèle.

Le Psaume 3 est le premier des quatorze psaumes qui font référence, dans la suscription, à un épisode de la vie de David (Psa 3:1 ; 7:1 ; 18:1 ; 30:1 ; 34:1 ; 51:1-2 ; 52:1-2 ; 54:1-2 ; 56:1 ; 57:1 ; 59:1 ; 60:1-2 ; 63:1 ; 142:1). C’est aussi le premier psaume dans lequel le mot pause (hébreu : sélah) apparaît.

Ce psaume est un « psaume de David ». C’est le premier psaume d’une série de psaumes qui mentionnent David en tant que poète dans leur suscription. Voir sous Introduction ‘les auteurs des Psaumes’.

Le Saint Esprit mentionne aussi dans une seule phrase la situation dans laquelle se trouvait David lorsqu’il a écrit le psaume. Il l’a écrit « lorsqu’il s’enfuyait de devant Absalom, son fils ». David est un type du Seigneur Jésus. Nous le voyons ici comme le roi rejeté persécuté par son fils Absalom, qui est un type de l’Antichrist. Nous trouvons dans les psaumes suivants les sentiments de David et de ceux qui sont ses fidèles compagnons. Nous voyons dans ces psaumes la position du reste dans la grande tribulation parce que leur Messie a été rejeté.

Un certain nombre de psaumes mentionnent dans la suscription que David les a écrits alors qu’il s’enfuyait de Saül lorsque celui-ci est au pouvoir. Ce psaume est une exception car David l’a écrit alors qu’il est lui-même au pouvoir, mais qu’il s’enfuit de devant son fils Absalom qui cherche à s’emparer du pouvoir. L’histoire est décrite en 2 Samuel 15-16 (2Sam 15:1-37 ; 16:15-23). Il est conseillé de lire ces chapitres pour connaître le contexte historique. Absalom est utilisé par Dieu dans ses voies de gouvernement pour porter son jugement sur la famille de David à cause de son péché avec Bath-Shéba et Urie (2Sam 11:3-4,15-17 ; 12:1-12). Sur le plan prophétique, la venue de l’Antichrist est la conséquence du rejet et de la crucifixion de Christ (cf. Jn 5:43).

Il y a peu de choses dont un homme souffre autant que quand son fils se rebelle contre lui. Nous en entendons la douleur dans les paroles de David lorsqu’il dit de son fils de devant lequel il s’enfuit : « Voici, mon fils qui est sorti de moi, en veut à ma vie  » (2Sam 16:11a). David ne résiste pas au coup d’état, mais s’enfuit. Dans ce psaume, il nous montre son intérieur, ce qui s’est passé en lui pendant sa fuite. Il nous fait partager sa détresse, comment cela l’affecte ce que les gens disent de lui et comment il s’adresse à l’Éternel avec cela. Il nous raconte aussi qu’il va vers l’Éternel avec toute sa détresse et qu’il trouve le repos auprès de Lui dans ce temps difficile.

Nous pouvons aussi penser au Seigneur Jésus dans la fuite de David de devant Absalom. David a passé le torrent du Cédron dans sa fuite (2Sam 15:23). Le Seigneur Jésus l’a aussi passé (Jn 18:1). Avec Lui, cependant, il ne s’agit pas d’une fuite, car Il va dans le chemin que son Père Lui a indiqué. Mais son peuple aussi se rebelle contre Lui et Le rejette.

Prophétiquement, ce psaume s’accomplira quand le reste fidèle d’Israël sera persécuté à l’avenir par ses frères terrestres, ses concitoyens, dirigés par l’Antichrist.

David s’adresse directement à l’« Éternel » (verset 2). Lorsque les ennemis sont nombreux, Dieu est la première pensée de la foi. Tout croyant qui veut servir fidèlement le Seigneur a de nombreux adversaires (cf. 1Cor 16:9). La foi se tourne vers Lui parce qu’elle a confiance en Lui. Lorsque, dans la foi, nous plaçons Dieu entre nous et ce qui nous fait peur, les choses se passent bien. Nous sommes souvent agités parce que nous mesurons les problèmes en fonction de nos forces. Lorsque nous Le voyons s’occuper de nos affaires, nous pouvons avoir la paix dans nos cœurs.

David est confronté à une multitude d’ennemis (2Sam 15:12-13). La pensée d’être nombreux est soulignée dans ces versets par l’utilisation des mots « multipliés », « nombreux » et « beaucoup ». En hébreu, « nombreux » et « beaucoup » sont le même mot. L’idée est qu’il y a ‘beaucoup ennemi’ et que leur nombre augmente rapidement. « S’élèvent » signifie augmenter rapidement (2Sam 15:12).

Outre la menace que constitue la masse des ennemis, il y a aussi les remarques de l’ennemi avec lesquelles ils veulent lui ôter toute confiance en Dieu (verset 3). Il ne s’agit pas de remarques émanant de quelques personnes, comme dans le cas de Shimhi (2Sam 16:7-8), mais de « beaucoup ». En masse, ils parlent du fait qu’il n’a pas à compter sur l’aide de Dieu. Cette dérision mordante affecte profondément le croyant qui est dans le besoin. Une telle chose a un effet décourageant supplémentaire.

Par-dessus tout, cette dérision mordante a été vécue par le Seigneur Jésus et l’a frappé lorsqu’Il était suspendu à la croix. Ils ont crié vers Lui : « Il s’est confié en Dieu, qu’il le délivre maintenant s’il tient à lui » (Mt 27:43).

D’après ce que David dit à Dieu, la situation dans laquelle il se trouve devient claire : premièrement, les ennemis sont nombreux ; deuxièmement, ils augmentent en nombre ; et troisièmement, ils deviennent de plus en plus trop sûr, passant d’opposants silencieux à des opposants bruyants. David ne ferme pas les yeux sur la réalité. Cela ne le pousse cependant pas à paniquer, mais à s’adresser à l’Éternel. Il Lui soumet la situation.

Le mot pause (hébreu : shéla) à la fin du verset 3 – et à la fin du verset 5 et du verset 9 – est un signe musical. Pour le lecteur, cela signifie : réflexion en silence. Il apparaît environ 70 fois dans l’ensemble du livre des Psaumes.

Le mot « mais » (verset 4) indique un contraste avec le précédent, qui décrit l’attitude des méchants. David est ici à nouveau un type clair du Seigneur Jésus en qui nous voyons aussi ce contraste. Après avoir fait part de sa détresse à l’égard de Dieu dans les versets précédents, David parle maintenant de sa confiance en Dieu.

David confesse que l’Éternel est un bouclier pour lui (cf. Gen 15:1 ; Deu 33:29). Dieu ne le protège pas seulement, Dieu est sa protection. Le bouclier évoque la protection de l’Éternel en tant que grand Roi. Il assure cette protection en vertu de son alliance avec Abraham et Israël.

Nous pouvons ici faire une comparaison avec « le bouclier de la foi », avec lequel nous pouvons « éteindre toutes les flèches enflammées du Méchant » (Éph 6:16). Les paroles dites à David sont comme des flèches (Psa 64:4). Cependant, elles ne peuvent pas faire leur mauvaise œuvre car le bouclier de la foi les rend inoffensives. Il y a aussi une différence : un bouclier ne protège que le devant de la personne, mais Dieu protège de tous les côtés.

Dieu est aussi sa « gloire ». Tout le prestige qu’il a acquis en tant que roi vient de Lui. C’est en même temps la garantie que Dieu ne l’abandonnera certainement pas. Sa tête, courbée sous l’opprobre et le chagrin (2Sam 15:30a), est élevée par Dieu. Cela signifie aussi qu’il sera rétabli dans sa haute position de roi (cf. Gen 40:13 ; 2Roi 25:27). À l’humiliation succède l’élévation (1Pie 5:6).

La confiance ne rend pas indifférent ou passif, mais crie à Dieu. Nous lisons que David a prié lors de sa fuite : « Éternel ! je te prie, fais tourner en folie le conseil d’Akhitophel » (2Sam 15:31). Il attribue aussi à Dieu la réponse à cette prière – pour laquelle Hushaï a été engagé par lui (2Sam 15:32-34). Hushaï n’aurait jamais pu obtenir le résultat souhaité si Dieu n’avait pas tout dirigé. Se fier à Dieu, c’est avoir l’assurance que Dieu répond, tandis qu’il peut engager des personnes pour cette réponse.

Dieu répond « de sa montagne sainte », qui est la montagne sur laquelle Il a oint son Roi (Psa 2:6). Lorsque Dieu répond à une prière, c’est toujours en raison de la majesté et de la domination de son Fils. Lorsque nos prières sont répondues, le but est d’établir le règne de Christ dans nos vies.

Lorsque Dieu s’est interposé entre nous et nos problèmes, il y a le repos et la paix (verset 6). L’esprit troublé de David s’est calmé parce qu’il a tout dit à Dieu et qu’il a vu que Dieu est là pour lui. Cela lui permet de se coucher et de dormir paisiblement. Lorsqu’il se réveille après la revigoration du sommeil, il n’est pas à nouveau assailli par la détresse, mais l’Éternel est là, avec son soutien. Pendant son sommeil, l’Éternel l’a soutenu et il n’a pas été attaqué. En hébreu, le verbe ‘soutenir’ indique que l’expérience de la fidélité de Dieu pendant la nuit est le fondement de sa confiance en l’avenir.

Le nombre d’ennemis n’a pas diminué (verset 7). Le mot « myriades » est lié en hébreu au mot « beaucoup » au verset 3. Il est conscient que « de tous côtés », ils « se sont mises contre » lui. Pourtant, il n’a pas peur d’eux à nouveau. Les circonstances n’ont pas changé, il y fait face aussi, mais lui-même s’est intérieurement calmé parce qu’il a tout remis entre les mains de Dieu. Là où se trouve Dieu, la peur disparaît.

Après que David a tout remis entre les mains de Dieu et qu’il ne craint plus la masse des ennemis, tous ces ennemis doivent encore être vaincus (verset 9). La victoire doit encore être remportée. Pour cela, David ne part pas lui-même au combat. Ayant trouvé le repos en Dieu, il attend aussi de Dieu le salut. Il demande à Dieu s’Il se lève contre les ennemis qui l’entourent. La levée de l’Éternel signifie qu’Il va passer à l’action pour juger (Psa 7:7 ; 9:20).

Dieu seul peut le sauver. C’est pourquoi il demande à Dieu de se lever et de traiter avec ses ennemis en sa faveur. Ce faisant, il fait appel à l’action de Dieu dans les jours précédents, lorsqu’Il frappait ses ennemis à la joue et cassait les dents des méchants. Frapper la joue est un acte d’humiliation (Job 16:10 ; 1Roi 22:24 ; Mic 4:14b). Casser les dents rappelle que les ennemis sont des animaux sauvages. Les ennemis sont désarmés, réduits à l’impuissance, tout comme les animaux sauvages sont dépouillés de leur pouvoir de déchirure lorsque leurs dents sont cassées (cf. Psa 58:7).

Les ennemis ont dit que David n’a pas de salut en Dieu (verset 3). Ici, il dit que le salut appartient à l’Éternel seul, il vient de Lui seul. Nous entendons la même chose de la bouche de Jonas (Jon 2:10). Le salut est une chose sûre et donc la bénédiction attachée au salut est aussi sûre. Parce que le salut vient de l’Éternel, le salut va aussi bien au-delà de son salut personnel : « Ta bénédiction est sur ton peuple ». La bénédiction de Dieu qui résulte du salut de Dieu s’étend à tout le peuple de Dieu.

Psaume 4