Psaumes 85

Maintenant que le reste des dix tribus est retourné d’exil, nous avons une restauration extérieure. Au Psaume 85, nous trouvons l’exercice spirituel du reste qui mène à la restauration intérieure. Nous avons d’abord
un regard en arrière (versets 2-4), puis
un regard en avant (versets 5-8) et enfin
l’enseignement de l’Éternel pour la consolation du reste (versets 9-14).

Pour l’explication de « au chef de musique », se reporte au Psaume 4:1.

Pour l’explication de « des fils de Coré », se reporte au Psaume 42:1.

La première partie du psaume (versets 2-4) est une rétrospective. Le psaume commence par la reconnaissance reconnaissante que l’Éternel a été « favorable à ta terre » : Israël est à Lui (Lév 25:23) (verset 2). Il s’agit du temps que Dieu a « rétabli les captifs de Jacob » (Lév 26:44-45). C’est ce que dira le reste lorsque la grande tribulation sera terminée et que le peuple, Jacob, c’est-à-dire les douze tribus, aura été ramené sur son pays par Dieu. Le pays appartient à Dieu, Il possède le pays, et Il le fait à travers son peuple qui y habite.

La bénédiction est le résultat du pardon de l’iniquité et du péché du peuple (verset 3). Le peuple a reçu le pardon de ses péchés, la colère ne repose plus sur lui. Son iniquité et ses péchés étaient la raison pour laquelle Dieu a chassé son peuple de son pays. Ces péchés peuvent se résumer en deux choses : ne pas recevoir le Fils, le Messie, et recevoir, servir et suivre l’Antichrist (Jn 5:43). En d’autres termes : meurtre et adultère (spirituel), ou violer les commandements sur les deux tables de pierre de la loi.

Mais Il a « pardonné l’iniquité » de son peuple. Le mot ‘pardonné’ ou ‘emporté rappelle le jour des propitiations, lorsque le bouc qui est renvoyé portait les iniquités du peuple dans le désert (Lév 16:21-22). L’iniquité, c’est que le peuple L’a rejeté en son Fils. Il a ôté cela en faisant du rejet la base de leur bénédiction. Il l’a fait en mettant l’iniquité du peuple sur son Fils et en Le jugeant pour cela.

L’iniquité s’est exprimée dans leurs innombrables péchés. Le rejet du Fils est le point culminant et la preuve irréfutable d’une vie pleine de péchés. Mais Il a « couvert tous leurs péchés ». La couverture des péchés se trouve également dans l’œuvre de son Fils. Le sang de Christ couvre tous les péchés, sans exception, de quiconque confesse ses péchés et croit à Lui (1Jn 1:7).

Le reste peut dire à Dieu : « Tu as retiré tout ton courroux » parce que le Fils de Dieu a souffert toute la colère de Dieu sur le péché (verset 4 ; cf. Psa 42:8b). Parce que Dieu a déversé l’ardeur de sa colère sur son Fils en Le faisant péché (2Cor 5:21), Dieu s’est « revenu » de l’ardeur de sa colère sur son peuple.

La situation merveilleuse des versets précédents n’est pas encore arrivée. Les dix tribus ont reçu le pardon, mais sa réalité et sa portée ne sont pas encore pleinement comprises. Nous le voyons dans la difficulté qu’ont eue les frères de Joseph à comprendre et à accepter la profondeur et la sincérité du pardon de Joseph.

Le reste est encore loin du pays de Dieu. C’est pourquoi ils en appellent avec insistance au « Dieu de notre salut » pour qu’Il les ramène au pays (verset 5). Ils se trouvent dans la grande tribulation, dans laquelle ils reconnaissent la colère de Dieu face à leur iniquité et leurs péchés. La supplication adressée à Dieu pour qu’Il fasse cesser son indignation contre eux implique la reconnaissance de sa justice. C’est une demande de miséricorde.

Le Seigneur leur a pardonné (versets 3-4), mais ils demandent à nouveau pardon. Nous le voyons dans l’histoire des frères de Joseph en Genèse 50 (Gen 50:17). Des années après que Joseph leur eut accordé son pardon, ils le demandèrent à nouveau. Il y a aussi beaucoup de chrétiens qui ne sont pas sûrs du pardon de leurs péchés. Ils ont accepté le Seigneur Jésus et ont reçu le pardon, mais dans leur vie, ils sont souvent incertains parce qu’ils reviennent constamment à la loi et se regardent eux-mêmes au lieu de regarder l’œuvre achevée du Seigneur.

Ils se demandent s’il est possible qu’Il est « à toujours en colère contre nous » (verset 6). Dieu ne peut sûrement pas « faire durer ta colère de génération en génération » ? Ils s’inclinent, désespérés, sous la colère de Dieu, qu’ils ressentent comme infinie.

Pourtant, dans leur désespoir, il y a aussi une lueur d’espoir. Ils s’adressent avec insistance à Dieu et disent : Ô Dieu, « ne veux-tu pas nous faire vivre de nouveau ? » (verset 7). Ils reconnaissent que seul Dieu est capable de le faire. S’il le fait, le résultat sera que son peuple se réjouira en Lui. Un peuple qui a été spirituellement fait vivre de nouveau est un peuple qui se réjouit en Dieu.

Ils ont des doutes sur leur relation avec Dieu. Ils demandent à Dieu de les faire vivre de nouveau. Cela signifie qu’ils se sentent ‘morts’, c’est-à-dire qu’ils n’ont pas de relation avec Dieu. Nous l’entendons dans ce que le père dit au fils prodigue (Lc 15:24a) et dans ce qui est écrit sur l’état des incrédules (Éph 2:1). La vie signifie qu’il y a une relation. « C’est ici le témoignage : Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils. Celui qui a le Fils a la vie » (1Jn 5:11-12a).

Ils lancent un appel passionné à l’Éternel pour qu’Il leur montre sa « bonté » (verset 8). Bonté est la traduction du mot hébreu ‘chesed’, qui signifie fidélité à l’alliance, ce qui signifie que les bénédictions, la bonté, sont fondées sur l’alliance. Ils font tout dépendre de Lui. Ils n’attendent rien d’eux-mêmes. Le salut du royaume de paix, auquel ils aspirent tant, doit venir de Lui. Il doit le leur donner. C’est ce qu’ils Lui demandent.

Le doute du reste (verset 8) donne à l’Éternel l’occasion d’enseigner au reste la portée du salut de Dieu. Après la supplication des versets précédents, le juste attend la réponse que Dieu donnera (verset 9). Cette attitude d’attente après la supplication est merveilleuse et un exemple pour nous (cf. Hab 2:1). Le juste sait aussi ce que Dieu dira. Il le sait parce qu’il connaît l’amour de Dieu pour son peuple.

Son peuple sont « ses fidèles ». « Fidèles » est le mot hébreu ‘chasidim’, le pluriel de ‘chasid’, qui est dérivé de ‘chesed’, qui est la bonté ou ‘fidélité à l’alliance’. Le reste avait des doutes à ce sujet et demanda à l’Éternel au verset 8 de leur montrer sa fidélité à l’alliance.

Aux versets 3-4, ils ont témoigné du pardon sur la base du sang de l’alliance. Au verset 9, à l’Éternel parle de paix, Il parle à leur cœur – comme Joseph l’a fait un jour à ses frères. Alors ils ne doivent pas revenir à la folie de douter de son amour. L’Éternel ne parle de paix qu’à ses fidèles, c’est-à-dire à ceux qui sont fidèles à son alliance.

Dieu « dira paix » à ceux qui sont encore tant en besoin. Ainsi, Dieu parle toujours de paix à ceux qui ont fait la paix avec Lui par la repentance et la confession de leurs péchés. Ils doivent être déterminés à ne pas retourner « à la folie » (cf. Pro 28:13b). Retourner à la folie signifie retourner à un état d’incrédulité, faire confiance aux idoles et exclure Dieu (Psa 14:1).

À la lumière du Nouveau Testament et de son application à nous, il ne s’agit pas de la paix avec Dieu que quelqu’un reçoit lors de sa conversion (Rom 5:1). Il s’agit de la paix de Dieu qu’un croyant peut expérimenter en marchant dans la confiance et la communion avec Dieu (Php 4:7).

Le reste est certain, « certainement », que « son salut est près de ceux qui le craignent » (verset 10). Le salut n’est pas pour tout le monde, mais seulement pour ceux qui craignent Dieu. Pour eux, le salut est « près », imminent et sera bientôt là. Ils doivent persévérer encore un peu et ils jouiront pleinement du salut dans le royaume de paix. Ceci est lié au fait que « la gloire demeure dans notre pays ». Si Dieu est craint, ce qui signifie que les gens vivent dans la crainte de Dieu – et ce sera le cas dans le royaume de paix – cette gloire se répandra dans tout le pays (cf. Psa 72:19).

Cette gloire est la bénédiction et la prospérité qui viendront sur le pays. Au fond, cette gloire consiste en la présence du Messie au milieu de son peuple. Il est leur gloire (Ésa 60:1-2 ; Zac 2:5). Cette gloire leur est parvenu en Lui lors de la première venue de Christ sur la terre (Jn 1:14), mais ils L’ont rejeté (Ésa 53:2-3). Lorsqu’Il viendra vers eux une seconde fois, son peuple confessera son péché et Il le fera participer à sa gloire terrestre (Zac 13:1,9).

Tout cela est le résultat de l’œuvre de Christ à la croix. Là, « la bonté et la fidélité » se sont rencontrées et « la justice et la paix » se sont embrassées (verset 11). Ces caractéristiques sont ici personnifiées, elles sont représentées comme des personnes, ce qui signifie qu’elles sont forte présente.

Ce qui est devenu une opposition irréconciliable à cause du péché, Dieu l’a réconcilié dans Christ à la croix. La bonté précède toujours la vérité (Psa 25:10 ; 89:15 ; Pro 16:6 ; 20:28 ; cf. Jn 1:17b). La cause en est que le peuple a perdu tout droit à la bénédiction sur la base de la vérité. Il a donc besoin de bonté ou de grâce pour pouvoir encore la recevoir. Mais c’est la grâce sur la base de la vérité.

Grâce à l’œuvre de la réconciliation, la vérité « germera de la terre » (verset 12). Depuis la chute de l’homme, la terre a produit des épines et des ronces, symboles du péché (Gen 3:18). Lors de la régénération de la terre (Mt 19:28), qui est le royaume de paix, les épines et les ronces disparaîtront (Ésa 55:13). Tout a changé par Christ et sa mort à la croix. Il est devenu le grain de blé qui est tombé en terre et qui est mort. En conséquence, il y a déjà une moisson spirituelle de tous ceux qui, par la foi en Lui, sont les fruits de son travail (Jn 12:24).

La vérité dans le royaume de paix ne germe pas de la terre à cause de la justice humaine. La justice qui peut se lier à la vérité de la terre vient du ciel. Cela signifie aussi que le ciel est maintenant en harmonie avec la terre, comme le Seigneur Jésus le dit dans la prière qu’Il a enseignée à ses disciples : « Que ta volonté soit faite, comme dans le ciel, aussi sur la terre » (Mt 6:9-10).

Cela signifie aussi que cette justice n’est pas celle de l’homme, mais celle de Dieu (Rom 3:21), ce qui signifie qu’elle doit être révélée par Dieu. Nous le voyons dans le royaume de paix. La vérité qui germe est la vérité de Dieu concernant toutes ses promesses, dont l’accomplissement se voit dans la plénitude des bénédictions sur la terre. La terre entière, en effet, la création tout entière, « sera délivrée de la servitude de la corruption » (Rom 8:21).

Les bénédictions du croyant du Nouveau Testament dépassent de loin celles-ci. Les bénédictions de ceux qui appartiennent à l’église ne sont pas terrestres et matérielles, mais célestes et spirituelles. Ils sont bénis « de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes en Christ » (Éph 1:3). Mais les bénédictions terrestres et célestes découlent toutes deux de la justice de Dieu en Christ dans le ciel. Le ciel est la source de toute bénédiction.

En ce temps-là, lorsque la justice de Dieu dans les cieux et la vérité de Dieu sur la terre seront liées, l’Éternel « donnera ce qui est bon » (verset 13). « Ce qui est bon » comprend toutes les bonnes choses que Dieu donnera à son peuple. Cela s’applique aussi bien aux bonnes choses terrestres qu’aux bonnes choses spirituelles. L’une des bonnes choses du royaume de paix est que le pays « rendra son fruit » en abondance.

Le Messie traversera le pays. « La justice marchera devant » Lui, comme un héraut devant un roi (verset 14). Cette justice peut être vue dans « le chemin devant ses pas ». Le reste peut Le suivre. Tout ce qu’ils ont à faire, c’est de mettre leurs pas dans ceux du Messie. Le chemin que le reste emprunte est le chemin que le Messie a d’abord emprunté dans la justice.

La justice est la caractéristique par excellence du royaume de paix. L’Éternel sera alors le véritable Melchisédec, le Roi de justice. L’Éternel sera alors Yahvé Tzidkenu, ou « l’Éternel notre justice » (Jér 23:6d). Quand Il régnera sur la terre, la justice régnera sur toute la terre (Ésa 32:1a).

Quand le Messie régnera, la justice ne reculera plus et la vérité ne trébuchera plus dans la rue, comme c’est encore le cas aujourd’hui (Ésa 59:14). En Christ, la justice est revenue sur la terre et la vérité règne. « L’œuvre de la justice sera la paix, et le travail de la justice, repos et sécurité à toujours » (Ésa 32:17).

Psaume 86