Psaumes 7

Au Psaume 7, David, et avec lui le Juif qui craint Dieu au temps de la fin, où tout est noir de jais à cause du règne de l’Antichrist, attend avec impatience le jugement de Dieu sur les méchants. Il partage les sentiments de Dieu à l’égard du mal et s’attend à ce que ce jugement arrive. Nous, chrétiens, nous attendons aussi ce jugement. Nous savons qu’il est juste et qu’il va arriver.

Cependant, il y a une différence. Le Juif qui craint Dieu attend avec impatience le jugement sur les méchants parce que ce jugement le libère de ses ennemis qui l’oppriment. Le chrétien ou le croyant du Nouveau Testament souffre aussi de la méchanceté, mais endure la souffrance. Il souffre pour et avec Christ afin d’être glorifié avec Lui après cela. Il n’attend pas la venue de Christ pour juger, mais la venue de Christ pour l’enlever.

Le psaume 7 est « de David ». Le psaume est appelé « shiggaïon ». Le mot apparaît encore une fois, en Habakuk, mais au pluriel, « shiguionoth » (Hab 3:1). Habakuk parle de « sur shiguionoth » (traduction néerlandaise de la Bible que nous utilisons, HSV), d’où l’on peut déduire qu’il s’agit d’un terme musical. Ce terme semble indiquer un cantique chanté dans une grande excitation, avec des émotions qui changent rapidement. C’est ce que nous voyons dans ce psaume.

Comme dans la suscription du Psaume 3, nous trouvons dans la suscription de ce psaume son occasion (Psa 3:1). David a chanté ce cantique « á l’Éternel à l’occasion des paroles de Cush, le Benjaminite ». Nous ne savons pas qui était Cush, qui signifie « noir ». Puisqu’il est Benjaminite, il est évident de le relier à Saül, qui est aussi de la tribu de Benjamin, peut-être un parent, mais en tout cas une âme sœur.

Les paroles de Cusj, comme le montre le cantique, contiennent de dures accusations qui ont profondément affecté David. Il est possible que Cusj ait calomnié David auprès de Saül (1Sam 24:10). Dans sa détresse, David cherche refuge auprès de l’Éternel et Lui apporte le fardeau de son cœur dans un cantique. Il exprime sa confiance dans l’action juste de Dieu (cf. 1Pie 2:23), ce qui lui permet de conclure le psaume par un cantique de louange à la justice de Dieu (verset 18).

La réponse de David aux calomnies de Cush est la seule juste : mettre sa confiance en celui qu’il appelle « Éternel, mon Dieu » (verset 2). Ce Dieu est sa confiance et sa protection. Avec Lui, il se sent en sécurité. C’est ce qu’il fait encore et encore. Jamais, lorsqu’il est dans le besoin, il ne frappe en vain à la porte de Dieu, qui est fidèle.

C’est ce que nous pouvons faire nous aussi. Dieu nous met dans des situations qui nous poussent à mettre notre confiance en Lui. Quelle grande bénédiction que nous puissions nous réfugier auprès de Dieu et Lui dire tout ce qui nous préoccupe.

David demande à Dieu de le sauver et de le délivrer de tous ses persécuteurs. Ses persécuteurs veulent s’emparer de lui et le tuer. C’est pourquoi il demande à être sauvé d’eux. Le salut a plus à voir avec les circonstances qui l’affligent et dont il est sauvé par le jugement sur les persécuteurs. La délivrance a plus à voir avec ce qui lui arrive lorsque le salut survient : il est délivré de la détresse, en étant arraché à l’oppression et mis à l’abri.

La détresse est grande. David compare ses persécuteurs à un lion (verset 3). Le lion est une image de Satan, qui cherche à dévorer les croyants (1Pie 5:8). David reconnaît son impuissance face à ses puissants ennemis qui veulent déchirer son âme, sa vie. Il voit devant lui qu’il est impitoyablement entraîné par eux et qu’il n’y a personne pour prendre sa défense. Avec cela, il explique pourquoi il se réfugie auprès de son Dieu.

Au verset 2, il s’est adressé à Dieu en l’appelant « Éternel, mon Dieu » et il le fait à nouveau au verset 4. Il veut maintenant attirer l’attention de Dieu sur son innocence. Beaucoup de calomnies sont lancées à son sujet. Nabal l’a déjà qualifié de ‘serviteur en fuite’ (1Sam 25:10). Il y a eu d’autres accusations totalement injustifiées. Par exemple, Absalom a suggéré qu’on ne devait pas être avec David pour obtenir sa justice (2Sam 15:3). Cela a aussi fait son œuvre pernicieuse dans l’esprit des gens.

De toutes ces allégations, rien n’est vrai. David soutient avec insistance et conviction qu’il est innocent. Il énumère quelques points qui montrent de quoi on l’accuse (verset 5). La première est qu’il y aurait de la méchanceté dans ses mains. Oui, il a effectivement péché. Il a commis l’adultère avec Bath-Shéba et il a fait tuer Urie. Cependant, il l’a confessé et subit le châtiment que Dieu y a attaché. Il n’y a donc aucun motif d’accusation, ni de la part des calomniateurs, ni de la part de sa propre conscience.

Une autre accusation consiste à dire qu’il a rendu le mal à quelqu’un qui avait vécu en paix avec lui (cf. Psa 41:10 ; Jér 38:22). Mais c’est justement l’inverse. Quelqu’un qui lui a rendu la vie difficile sans cause, il l’a délivré de la misère. Si l’une ou l’autre des accusations était vraie, oui, que Dieu laisse le champ libre à l’ennemi.

David dit qu’au cas où il serait coupable, l’ennemi peut faire de lui ce qu’il veut (verset 6). Qu’il le « poursuive » avec succès, « l’atteigne » et l’empare. Sa vie, il peut la « fouler à terre », c’est-à-dire le tuer d’une manière méprisable (cf. 2Roi 7:17). Il peut aussi faire demeurer sa gloire, c’est-à-dire tout ce qui donnait à sa vie une valeur et un sens, dans la poussière, c’est-à-dire le couvrir d’opprobre même après sa mort.

David est ici aussi une image du reste fidèle qui a confessé sa part du péché du peuple d’Israël – le rejet de Christ et la réception de l’Antichrist (Jn 5:43). Cela conduit le reste à s’examiner lui-même et à demander à Dieu : « Sonde-moi, ô Dieu ! et connais mon cœur » (Psa 139:23a).

Parce que toutes les accusations sont fausses, David demande à l’Éternel de se lever et de le défendre maintenant (verset 7). C’est l’image d’une audience au tribunal. L’Éternel doit maintenant se lever en tant que juge principal. Qu’Il le fasse dans sa colère. David sait que l’Éternel est en colère contre les fausses accusations. Qu’Il le montre donc en s’élevant dans toute sa stature contre les fureurs de ceux qui l’assaillent.

David est le roi qu’Il a choisi, n’est-ce pas ? Que l’Éternel ne se tienne donc pas en sommeil, mais qu’Il se réveille pour lui. Il ne peut certainement pas regarder cette injustice sans punir ? Après tout, c’est Lui qui a « commandé le jugement » ! Il doit donc juger et agir en sa faveur. D’où sa demande à l’Éternel en divers termes pour qu’Il ‘se lève’, ‘s’élève’ et ‘s’éveille’.

David dit à Dieu que « l’assemblée des peuplades » L’« environnera » (verset 8). Il veut dire par là que les peuplades assisteront à son procès et verront alors comment Dieu juge et agit. Elles verront que le juge suprême tranche en défaveur des accusateurs et qu’ils ont poursuivi David en vain. Il retourne en haut et prononcera la culpabilité des accusateurs. C’est ainsi que l’Éternel « jugera les peuples » (verset 9). Après tout, le jugement qu’Il a commandé s’applique aussi aux peuples.

Il s’agit maintenant pour Dieu de rendre justice à David. David le demande hardiment parce qu’il sait qu’il est juste. Il n’a rien fait contre Dieu ou contre les hommes qui donne à ses persécuteurs le droit de le traquer de la sorte. Il n’y a rien de mal non plus dans ses motivations. Il s’est examiné lui-même, ce qui lui permet d’affirmer, sans aucune posture, que « l’intégrité » est en lui.

Sur cette base, il demande à Dieu de mettre fin à « la méchanceté des méchants » (verset 10). Quant à lui-même, « le juste », il en appelle à Dieu pour l’affermir. Dans son cri « toi le Dieu juste », il y a quelque chose de désespéré, mais en même temps une pleine conviction. Dieu est « le juste juge » (2Tim 4:8), le Dieu juste, qui sait faire la différence entre les méchants et le juste.

Après tout, Il sonde « les cœurs et les reins ». Le cœur et les reins font référence à la partie la plus intime de l’homme (Jér 11:20 ; 17:10 ; 20:12). Dans un sens spirituel, il s’agit des délibérations cachées du cœur et de la conscience. Dieu, dit David, connaît les motivations profondes des méchants comme du juste.

Dans ces versets, David s’est reposé. Il a grandi dans sa foi et peut désormais affirmer sans l’ombre d’un doute que Dieu prend sa défense. Son « bouclier », c’est-à-dire sa protection, « est auprès de Dieu » (verset 11). Il en est certain. Dieu est le Dieu « qui sauve ceux qui sont droits de cœur ». Et lui, David, est un homme droit de cœur. C’est pourquoi il compte sur Dieu pour le sauver.

« Dieu est un juste juge » (verset 12), ce qu’Il montre et fait entendre chaque jour dans la prédication de l’évangile. Son irritation ou sa colère s’abat sur tout homme qui désobéit au Fils (Jn 3:36). La colère de Dieu est manifeste pour tous ceux qui veulent la voir. Celui qui garde les yeux fermés sur elle, celui qui « ne revient pas » (verset 13), est responsable lui-même si Dieu déverse aussi sa colère sur lui.

On ne se moque pas de Dieu. Il aiguise son épée pour juger. Il tend aussi son arc, l’ajuste et le vise sur celui qui mérite son jugement. Ce faisant, l’erreur est hors de question, Il ne frappe que les méchants. Aucun juste n’est frappé par Lui. Il a préparé son épée et ses flèches, ses « instruments de mort » (verset 14 ; cf. Ésa 13:5). Il vise avec ses flèches les poursuivants impitoyables du juste.

Ces versets parlent du méchant au singulier. Il s’agit ici de la personnification du mal, de l’homme du péché, de l’homme en qui le péché prend forme dans sa plénitude. Cette personne, nous la reconnaissons dans l’Antichrist. Il est rempli de mal ; il n’y a pas la moindre trace de bonté en lui. Le mal qu’il fait se manifeste en lui comme une femme enceinte, qui entre en travail et enfante (verset 15 ; cf. Job 15:35 ; Jac 1:14-15).

L’Antichrist s’acharne à prendre les autres dans le piège de son mensonge. Il est comparé au fait de creuser une fosse pour que quelqu’un l’y attrape (verset 16). Mais la fosse qu’il a creusée sera son propre tombeau. Il y tombera et périra. Il reçoit ainsi la rétribution pour le mal qu’il a fait aux autres. Les exemples de cela sont Saül et Haman, qui sont tous deux une image de l’Antichrist. Saül voulait faire tuer David par les Philistins et a lui-même été tué par eux (1Sam 18:17 ; 31:1-6). Haman a été pendu au boit qu’il avait ordonné de dresser pour Mardochée (Est 7:9-10).

Au verset 17, David exprime la même pensée avec d’autres paroles (cf. Pro 26:27). Le trouble que l’Antichrist inflige aux autres « retombera sur sa tête » (cf. Jug 9:56-57). Cela fonctionne comme un boomerang. Cela vaut aussi pour la violence qu’il a commise, car « sa violence descendra sur son crâne ». David laisse à Dieu le soin de déterminer comment cela se produira (1Sam 26:10). Nous voyons ici le principe du gouvernement de Dieu : « Car ce qu’un homme sème, cela aussi il le moissonnera » (Gal 6:7b).

David a maintenant tellement grandi dans sa confiance en l’Éternel qu’il Le célèbre « selon sa justice ». Ainsi, le reste commence à chanter des louanges avant que l’ennemi ne soit réellement chassé (cf. 2Chr 20:21-24 ; Act 16:25-26). Au cours de sa prière, il a de plus en plus conscience que Dieu est un juste juge. Dans sa justice, Il punit les méchants et sauve et protège le juste. Son désespoir s’est transformé en une ferme confiance, le conduisant à un cantique de louange à la justice de Dieu.

L’espoir du juste est que Dieu finira par éliminer tout le mal de la création. Il le fera par son Christ. Jean en témoigne lorsqu’il dit du Seigneur Jésus : « Voilà l’Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde ! » (Jn 1:29). Dans le royaume de paix, cela commencera. Le résultat complet sera visible et apprécié lorsqu’il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre et que l’éternité aura commencé.

David chante « le nom de l’Éternel, le Très-haut ». Le nom « Très-haut » apparaît ici pour la première fois aux Psaumes. Ce nom de Dieu est particulièrement associé au royaume de paix. Nous pouvons le constater dès la première apparition de ce nom dans la Bible. Il survient dans une histoire qui est une image du royaume de paix.

Il s’agit de la rencontre d’Abraham avec Melchisédec après qu’il ait délivré Lot et avant qu’il ne rencontre le roi de Sodome (Gen 14:17-22). Melchisédec est appelé « sacrificateur du Dieu Très-haut ». Il bénit Abraham à cause du « Dieu Très-haut, possesseur des cieux et de la terre » et bénit « le Dieu Très-haut ». Immédiatement après, lorsqu’Abraham rencontre le roi de Sodome, qui veut négocier avec lui, Abraham jure par « l’Éternel, le Dieu Très-haut, possesseur des cieux et de la terre ».

Le nom « Très-haut » indique que Dieu est élevé au-dessus de tous les hommes et de toute la création. Cela se verra ouvertement dans le royaume de paix, lorsqu’Il mettra tout sous les pieds du Fils de l’homme. Le Seigneur Jésus apportera alors la bénédiction sur la terre en tant que véritable Melchisédec. Dans le psaume suivant, David chante cette situation.

Psaume 8