Psaumes 6

Le Psaume 6 est un psaume de pénitence, le premier des sept psaumes de pénitence que l’on trouve aux Psaumes (Psaumes 6 ; 32 ; 38 ; 51 ; 102 ; 130 ; 143). Ce psaume décrit les exercices de l’âme provoqués par les tribulations des Psaumes 3-5. À cela s’ajoute dans ce psaume la prise de conscience que la détresse ne vient pas seulement de l’ennemi, mais aussi de l’Éternel lui-même. Cela amène le psalmiste, David, à la pénitence. C’est pourquoi ce psaume de pénitence est chanté d’une voix basse et sombre. On peut le comparer à ce que le comportement de Joseph à l’égard de ses frères opère sur eux (Genèse 42-44).

Les profonds remous de l’âme et les luttes de David ici, cependant, ne sont pas le résultat d’une détresse causée par les pécheurs qui l’entourent et qui lui veulent du mal. C’est une détresse qui découle de la prise de conscience que, vu à la lumière de Dieu, il est lui-même un pécheur. Cette détresse lui pèse tellement qu’il a l’impression d’y succomber. Il éprouve sa détresse physiquement, dans ses os, et dans son âme, par la prise de conscience de ce qu’il est vis-à-vis de l’Éternel. À cela s’ajoute le mépris des adversaires.

Ce sont deux côtés d’une même affaire. Un côté, c’est que les croyants fidèles vivent au milieu des apostats. Ils vivent dans ces circonstances à la gloire de Dieu et savent qu’Il est de leur côté. Cela suscite l’inimitié et la persécution de la part des ennemis de Dieu. Dans cette prise de conscience, ils amènent leurs ennemis, qui les affligent tant, devant Dieu. Dieu déteste ces ouvriers de l’iniquité et ils demandent donc qu’Il les fasse tomber. Ils signalent à Dieu la violence et le mensonge de leurs persécuteurs et souhaitent qu’Il les juge. C’est de cela que David, et au temps de la fin le reste fidèle d’Israël, parle à Dieu au Psaume 5 (Psa 5:6-7,11).

L’autre côté est la détresse intérieure qu’éprouve le croyant fidèle, résultant de la prise de conscience de sa propre nature pécheresse. C’est ce que nous voyons ici au Psaume 6, où David parle de lui-même. En même temps, nous entendons aussi ici de façon prophétique le reste fidèle d’Israël dans le futur. Un croyant fidèle sait qu’en lui-même, il ne vaut pas mieux que les ennemis de Dieu. Il était lui-même l’un d’entre eux (cf. Tit 3:3). Et en tant que croyant aussi, il sait qu’il péchera s’il ne se considère pas comme mort au péché et oublie qu’il dépend de la grâce.

Nous voyons les deux côtés chez Ésaïe aussi, par exemple. En Ésaïe 5, Ésaïe a exprimé à six reprises le « malheur » à propos de divers péchés du peuple de Dieu (Ésa 5:8,11,18,20,21,22). En Ésaïe 6, Ésaïe prononce le « malheur » pour la septième fois, mais cette fois-ci à propos de lui-même. Cela se produit lorsqu’il se retrouve face à face avec la gloire de l’Éternel (Ésa 6:1-5).

Les deux types de détresse entraînent un expérience différent de la relation avec Dieu. Pour la détresse causée par les ennemis environnants, David recherche et expérimente le soutien de Dieu. Pour la détresse intérieure, la détresse de sa conscience causée par la prise de conscience des péchés, il fait l’expérience de la colère de Dieu. Il va aussi vers Dieu avec la détresse due à ses péchés, bien que ce ne soit pas pour chercher soutien et protection, mais pour reconnaître sa culpabilité et implorer la grâce. Le péché reconnu ne s’éloigne pas de Dieu, mais se rapproche de Lui, car c’est seulement avec Lui que l’on peut obtenir le pardon.

Le Psaume 6 donne l’expérience profonde d’un croyant conscient de ce qu’il est en lui-même. Dieu veut que les siens – et cela s’applique aussi bien au croyant du Nouveau Testament qu’à celui de l’Ancien Testament ! – soient profondément conscients de ce qu’ils sont. Plus une personne en est profondément convaincue, plus sa gratitude pour le pardon sera grande. En conséquence, l’amour et la consécration à Dieu et au Seigneur Jésus augmenteront. De plus, le témoignage du pardon gagnera énormément en force, quelle que soit la réaction de l’entourage. Ici, il ne s’agit pas de l’œuvre de Dieu pour nous, mais en nous.

Pour une explication de « au chef de musique », se reporte au Psaume 4:1.

Pour une explication de « avec des instruments à cordes », se reporte au Psaume 4:1.

Ici, il est ajouté qu’il est chanté « sur Sheminith », ce signifie ‘huitième’. Cet ajout apparaît dans les Psaumes uniquement ici et dans la suscription du Psaume 12 (Psa 12:1). Le mot huitième est utilisé en musique pour indiquer que l’on joue une octave plus bas (1Chr 15:21).

On peut comparer cela à la voix de basse d’un cantique polyphonique. La voix de basse convient bien à ce cantique mélancolique. Dans ce psaume, nous entendons la voix grave et lourde de quelqu’un qui lutte intérieurement à cause de son propre péché. Il sent la main puissante de Dieu sur lui (1Pie 5:6).

Pour une explication de « psaume de David », se reporte au Psaume 3:1.

La détresse exprimée dans ce psaume s’applique non seulement à l’expérience de David, mais aussi à celle du reste au temps de la fin. La tribulation du reste sera sévère. Comme mentionné, ce n’est pas seulement à cause des ennemis qui les entourent, mais aussi parce que leur conscience leur dit qu’ils seront affligés par Dieu à cause de leurs péchés. C’est pourquoi David en parle – et ce sera aussi le cas du reste fidèle d’Israël au temps de la fin – que l’Éternel, le Dieu de l’alliance, est en train de le châtier (verset 2). Cependant, cela ne l’aliène pas et ne l’éloigne pas de Dieu, mais au contraire, il s’accroche à Lui en conséquence.

David ne nie pas qu’il mérite d’être repris et châtié. Il ne demande pas que Dieu ne le reprend pas et ne le châtie pas, mais que Dieu ne le fasse pas dans sa colère et dans sa fureur. Si Dieu déversait sur lui toute sa colère et sa fureur, il ne resterait plus rien de lui (cf. Jér 10:24). Il est profondément impressionné par la sainteté et la justice de Dieu et reconnaît qu’il ne peut pas se tenir devant Lui s’Il « prend garde aux iniquités » (Psa 130:3).

Tout ce que David peut faire, c’est supplier Dieu d’user de grâce envers lui (verset 3). Il n’existe aucun droit auquel il pourrait faire appel. En vertu de l’alliance, Dieu devrait le châtier, pourtant il demande la grâce. Il est défaillant et sur le point de périr. Il est malade et ses os n’ont plus la force de bouger, encore moins de marcher. Son corps est troublé. Il supplie Dieu de lui accorder sa grâce et de le guérir. Tout doit venir de Lui. C’est de Lui qu’est venue la discipline. Lui seul peut aussi la retirer (Psa 39:11). C’est pourquoi, dans sa situation désespérée, il met son espoir en Lui.

Non seulement son corps est affecté par la discipline, mais son âme souffre aussi beaucoup (verset 4). Une personne peut parfois endurer beaucoup de souffrances physiques, mais lorsque l’âme succombe, la force d’endurer la souffrance disparaît. David réalise qu’il n’a pas la force de se sauver de la misère et qu’il n’a pas le droit que Dieu le fasse. Il est sans force et sans droit.

Tout ce qu’il lui reste à faire, c’est de continuer à attendre le salut de Dieu malgré tout. C’est ce que nous entendons dans la deuxième partie du verset 4. À travers le désespoir, nous entendons qu’il s’attend à ce que sa détresse de conscience prenne fin. Mais combien de temps doit-elle durer ? Il pose cette question à celui qui seul peut donner la réponse.

Il appelle l’Éternel à revenir vers lui, à ne plus se détourner de lui (verset 5). Il aspire à la délivrance de son âme, car elle est fortement troublée, comme il vient de le dire au verset 4. Il n’y a rien en lui-même qu’il puisse mettre en avant pour motiver son salut. Si l’Éternel le délivre et le sauve, le seul motif est sa « bonté ». Le mot « bonté » est à nouveau la traduction du mot hébreu chesed, qui signifie que Dieu est juste et qu’Il est fidèle à son alliance pour cette raison même. C’est pourquoi David y fait appel. Sa délivrance et son salut seront un témoignage de la bonté de Dieu. C’est pour cela qu’Il sera magnifié.

Cette dernière ne se produira pas s’Il ne le délivre pas et ne le sauve pas, mais le laisse périr (verset 6). Lorsque David meurt, il n’y a pas de témoignage de la bonté de Dieu, pas de souvenir de Lui et pas de célébration pour Lui (Psa 30:10 ; Ésa 38:18). Dans la mort et dans le shéol, ou dans la tombe, il y a le silence de mort (Psa 115:17). Ce n’est certainement pas l’intention de Dieu à l’égard de David ? Il veut sûrement qu’on se souvienne de Lui et qu’on Le loue et célèbre (cf. Ésa 38:19-20) ?

Nous voyons ici la connaissance limitée du croyant de l’Ancien Testament sur l’état de l’au-delà. Grâce à la pleine révélation de Jésus Christ, nous savons qu’un croyant qui meurt est avec le Seigneur Jésus dans le paradis (Lc 23:43). Il est présent avec le Seigneur (2Cor 5:8) et jouit de sa présence (Php 1:23). L’homme est pleinement conscient de sa situation après la mort (Lc 16:25). Il s’agit d’un état conscient. L’enseignement du soi-disant « sommeil de l’âme » contredit ce que l’Écriture enseigne.

David est fatigué à force de gémir, par ses soupirs, par sa lutte intérieure (verset 7). Il ne peut pas dormir, car il ne peut que pleurer, toute la nuit. Son chagrin est profond. Sa couche et son lit de repos, lieux où il devrait venir se reposer, sont trempés de ses larmes. Au Psaume 3, il peut dormir paisiblement bien qu’il soit entouré de nombreux ennemis (Psa 3:6-7). Maintenant, alors que sa conscience le tourmente à cause de ses péchés, il lutte et n’arrive pas à se reposer.

Son « œil dépérit de chagrin » (cf. Job 17:7) et « a vieilli » à cause de tous ceux qui l’assaillent (verset 8). Son œil ne peut plus fixer son regard sur Dieu à cause de son profond chagrin (cf. Psa 38:11). Il est affligé par ses péchés. Son regard a vieilli à cause des adversaires qui lui rappellent douloureusement ses péchés. Sa conscience en est submergée. Il est arrivé à la fin avec lui-même. C’est en même temps le tournant, comme le montrent les derniers versets de ce psaume.

David est convaincu que l’Éternel – il mentionne trois fois son nom aux versets 9-10 – a entendu sa prière du verset 5. C’est à partir de cette foi qu’il s’adresse à ses adversaires. Par grâce, l’Éternel a entendu les « pleurs » de David (verset 9b) et a reçu sa prière (verset 10b). Il va maintenant intervenir (verset 11).

Après sa profonde confession dans les versets précédents, David s’adresse au verset 9 à « vous tous qui pratiquez l’iniquité ». Il s’agit des personnes utilisées par Dieu pour le discipliner. Si Dieu a atteint son but avec sa discipline, il peut leur dire de le laisser tranquille. David ne dit pas cela d’en haut, mais en étant conscient que l’Éternel a entendu ses « pleurs ».

C’est comparable à la hardiesse avec laquelle Pierre dit aux hommes d’Israël qu’ils ont renié Christ, alors que lui-même l’avait fait auparavant. Pierre, cependant, a versé des larmes amères de repentir à ce sujet. Il a obtenu le pardon sur la base de sa confession (1Jn 1:9). Par conséquent, il peut dire cela sans hésitation et sans présomption. Cela s’applique aussi au reste fidèle d’Israël. S’étant repentis et détachés des péchés du peuple, ils ont la hardiesse de montrer au peuple leurs péchés.

Nous pouvons et devons souligner aux hommes leurs péchés, même s’il s’agit de péchés que nous avons pratiqués nous-mêmes. Nous ne soulignons pas aux hommes les péchés parce que nous sommes meilleurs, mais parce qu’ils peuvent être confessés et pardonnés, tout comme nous les avons confessés et qu’ils nous ont été pardonnés (cf. Tit 3:3-6).

Au verset 10, David se tourne vers lui-même. Il sait que l’Éternel a entendu sa « supplication ». Il a supplié pour obtenir la grâce et la guérison (verset 3). Supplier, c’est prier intensément et sincèrement à partir d’un chagrin qui ne peut être ôté que par Dieu. Celui qui s’adresse à Dieu de cette manière peut dire en toute confiance : « L’Éternel a reçu ma prière. »

Nous voyons également les conséquences de la confiance de David en la réponse à sa prière et au pardon de l’Éternel dans la réaction des ennemis (verset 11). Ils sont couverts de honte. Ils pensaient que Dieu était contre David, mais il s’avère qu’Il est pour lui. En conséquence, ils sont envahis par la terreur. Au lieu de l’attaquer à nouveau, ils reculent. Ils n’ont plus affaire à David, mais au grand et formidable Dieu qui n’est pas contre, mais pour David. En un instant, leur inimitié se transforme en honte.

C’est ce qui arrivera à tous les ennemis qui attaqueront le peuple de Dieu à l’avenir. Ils seront utilisés pour juger le peuple apostat et purger le reste fidèle. Lorsque Dieu aura atteint son but avec son peuple grâce à cette discipline, toutes les nations hostiles seront honteuses, car elles verront que Dieu n’est pas contre, mais pour son peuple.

Aussi dans la vie des croyants, il peut sembler que Dieu est contre eux. Leurs ennemis se moquent d’eux. Mais un temps vient où les rôles seront inversés. Alors les persécuteurs seront honteux et les persécutés se réjouiront. Les oppresseurs seront opprimés, tandis que les opprimés auront du repos (2Th 1:6-7).

Psaume 7