Psaumes 58

Les mots de cette suscription figurent également dans la suscription de trois autres psaumes (Psa 57:1 ; 59:1 ; 75:1).

Pour une explication de « au chef de musique », se reporte au Psaume 4:1.

Pour une explication de « ne détruis pas », se reporte au Psaume 57:1.

Pour une explication de « mictam », se reporte au Psaume 56:1.

David demande des comptes aux juges injustes (verset 2). Il leur pose la question pénétrante de savoir s’ils administrent vraiment la justice. Il pose une deuxième question : s’ils jugent avec droiture, s’ils jugent conformément à la vérité et à la loi.

Il s’agit des dirigeants, des juges du peuple. Prophétiquement, ce sont les dirigeants au temps de la grande tribulation qui se soumettent à la direction de l’Antichrist. Le Seigneur Jésus dit qu’au cours de cette période, l’iniquité augmentera et l’amour d’un grand nombre – dans lequel il faut surtout penser à la masse apostate d’Israël dirigée par l’Antichrist – sera refroidi (Mt 24:12).

Ce faisant, il s’adresse au collège en tant que « fils des hommes », littéralement « fils d’Adam ». Ces grands seigneurs ne sont en eux-mêmes que des « fils des hommes » ordinaires. Cela ressort clairement du fait qu’ils jugent selon les délibérations dépravées et les préjugés qui caractérisent les fils des hommes qui vivent sans Dieu.

David lui-même répond à ses questions et le fait en termes très clairs (verset 3). Les juges ne prononce pas ce qui est juste et ne jugent pas ce qui est juste. « Non ! », ils abusent de leur position. Ils font du tort à d’autres fils des hommes au nom de la justice pour leur propre bénéfice. Cette injustice se trouve dans leur cœur. Elle est conçue là ; Dieu voit qu’ils la commettent là.

Leurs mains, c’est-à-dire leurs actions, suivent l’injustice qui est dans leur cœur. Ils pèsent la violence avec leurs mains. Elle est ainsi présentée que l’affaire sur laquelle ils doivent se prononcer est posée par eux d’un côté d’une balance, tandis que de l’autre côté de la balance se trouve la justice. C’est ainsi que devrait se dérouler une justice équitable dans tous les cas : il devrait y avoir un équilibre entre le crime et le verdict (cf. Job 31:6 ; Dan 5:27).

Mais ces juges – et aussi parfois les juges d’aujourd’hui – appliquent la violence plutôt que la justice. Au lieu de peser la juste punition, ils pèsent la violence. Ils appliquent ce qu’ils considèrent comme la violence nécessaire pour gagner le plus possible lors d’un procès. C’est ce qu’ils font « dans le pays ». C’est leur sphère d’activité, comme celle de tous les fils des hommes. En tant que juges, ils se sentent au-dessus du pays et regardent les hommes avec mépris.

Les juges font partie d’une société où les méchants commandent (verset 4). Les juges y participent pleinement et donnent même l’exemple par leurs jugements injustes. Ils « sont égarés » de Dieu (cf. Éph 4:17-19). Les juges sont déconnectés de Dieu, le juge suprême, et agissent à leur guise en jouant le rôle de dieu.

Ce comportement n’est pas apparu soudainement, mais il les caractérise « dès leur naissance », c’est-à-dire dès le début. Le caractère du péché apparaît ainsi clairement. C’est la nature pécheresse. Le pouvoir du péché originel a été mis fin par Dieu en Christ pour quiconque reconnait qu’il a été enfanté dans l’iniquité et qu’il a été conçu dans le péché (Psa 51:7).

Ils sont « menteurs ». Ils ne peuvent s’empêcher de raconter des mensonges, tout comme le diable, qui « est menteur et le père du mensonge » (Jn 8:44). Ils n’ont aucun lien avec la vérité et c’est pourquoi ils errent. Il en est ainsi « dès le ventre maternel ». On ne peut pas leur faire confiance en quoi que ce soit. Tout ce qu’ils disent, prétendent ou promettent est aussi faux. La cause n’en est pas qu’ils sont trompés ou qu’ils ont reçu une mauvaise éducation, mais qu’ils agissent de manière consciente et coupable selon ce qu’ils conçoivent dans leur cœur dépravé depuis le moment où ils ont pu penser consciemment.

Leur langage est « un venin semblable au venin d’un serpent » (verset 5). De même que chez les serpents, la bouche est l’arme la plus dangereuse – la morsure d’un serpent venimeux est mortelle à cause du poison (cf. Nom 21:6) – de même chez les juges, leur bouche est la plus dangereuse. Ils parlent comme le serpent, c’est-à-dire le diable, qui est le père du mensonge (Jn 8:44b). C’est ainsi qu’ils accomplissent leur œuvre pernicieuse et mortelle.

Ils sont eux-mêmes « comme la vipère sourde qui se bouche l’oreille ». Ils se ferment à tout ce qui met en évidence leurs méfaits et leurs paroles mensongères. C’est pourquoi ils sont dangereux et non corrigibles, tout comme un serpent venimeux qui ne peut plus être corrigé par le charmeur de serpents parce qu’il se bouche les oreilles. Ils ne veulent en aucun cas entendre la vérité. Le fait qu’ils soient de véritables enfants de leur père, le diable, est évident d’après ce qui sort de leur bouche et ce pour quoi ils se bouchent les oreilles.

Ils ne veulent pas entendre« la voix des charmeurs » (verset 6). Ils se ferment à tout son d’avertissement. Le charmeur peut être si habile, mais s’il y a une mauvaise volonté pertinente, il ne peut rien faire de ses incantations. Nous pouvons appliquer cela à la conscience que possède chaque homme. Lorsqu’une personne veut faire quelque chose qui n’est pas juste, sa conscience parle comme un ‘charmeur’. Le juge méchant réduit sa conscience au silence et cautérise cela (1Tim 1:19 ; 4:2).

De manière puissante, introduite par l’invocation de Dieu, « ô Dieu », David fait connaitre son désir à Dieu qu’Il mette fin à ces terribles pratiques après tout. Seul Dieu peut le faire. C’est un cri pour la justice (cf. Apo 6:10). Il propose à Dieu quelques châtiments appropriés, rendant ainsi ces juges inoffensifs.

Ceux qui trouvent ces propositions inappropriées et cruelles font preuve d’une compassion malsaine pour les dépravés, incorrigibles rebelles contre Dieu. Ils se tiennent sciemment le poing levé vers Dieu. Une telle personne fait preuve d’une grande indifférence face à la grande injustice que ces juges méchants font subir à Dieu et aux gens.

Comme la bouche est leur arme la plus dangereuse, David demande d’abord à Dieu de leur briser les dents dans leur bouche (verset 7). Avec des dents brisées, il n’est pas possible d’obtenir et de manger une proie. Son arme et donc son pouvoir sont alors éliminés. Qu’Il arrache les grosses dents – la première signification du mot hébreu est ‘mâchoires’ – de ces jeunes lions prédateurs et voraces. Ils ne peuvent alors plus dévorer de proies, c’est-à-dire qu’ils ne peuvent plus exercer leur méchante justice et faire encore plus de victimes (cf. Job 29:17).

David poursuit en demandant si Dieu fera disparaître les juges méchants « comme des eaux qui s’écoulent » (verset 8). Ils auront alors disparu pour toujours. Dieu doit aussi laisser les flèches que le méchant juge ajuste, c’est-à-dire les paroles mortelles qu’il prononce, être « comme cassées ». De telles flèches n’atteignent jamais leur cible et ne font donc aucun dégât.

Dieu doit aussi les laisser être « comme une limace qui fond en avançant » (verset 9). Une limace qui fond ne représente aucune menace. Dieu ne doit pas les laisser voir le soleil « comme l’enfant mort-né d’une femme ». Ils doivent être comme des enfants prématurés et mort-nés, ce qui signifie qu’ils n’ont jamais vu la lumière du soleil (cf. Job 3:16 ; Ecc 6:3-5).

Une dernière comparaison pour illustrer le jugement porté sur eux est celle de marmites posées sur les épines (verset 10). Avant que les épines n’aient senti la flamme pour porter les marmites à ébullition, le tourbillon a emporté les épines. À cette vitesse, Dieu emportera les juges méchants (cf. Job 27:21). Cela indique que les méchants sont aussi peu valables que les épines et que le jugement à leur égard sera soudain et complet.

Il est approprié que le juste, le croyant de l’Ancien Testament se réjouisse « quand il verra la vengeance » que Dieu exercera sur les méchants (verset 11). Le juste n’est pas assoiffé de sang, mais il a faim et soif de la justice (Mt 5:6). Dieu satisfera ce désir en exerçant sa vengeance sur les méchants et en particulier sur les juges méchants et en versant leur sang (cf. Ésa 63:1-6 ; Apo 14:19-20 ; 19:13-14).

En conséquence, le juste « se lavera les pieds dans le sang du méchant » (cf. Psa 68:24a). ‘Le sang du méchant’ indique qu’il meurt d’une mort violente. C’est sa juste punition. Il a commis des violences (verset 3) et il meurt par la violence. Dans son sang, le juste se lave les pieds. Laver les pieds est un rafraîchissement pour un pèlerin fatigué. Dans ce contexte, cela signifie que la mort du méchant le rafraîchit. Il acquiert de nouvelles forces parce qu’il a vu que Dieu a fait justice.

La terre est la demeure du juste. L’injustice y règne maintenant et il en souffre beaucoup. Grâce à la vengeance de Dieu, l’injustice et sa souffrance prennent fin et en même temps un changement. Le juste n’est plus opprimé, mais il habitera en paix sur la terre et jouira de la bénédiction que Dieu lui a promise.

Ce changement est pour l’homme, pour tous, la preuve visible qu’il y a « une récompense pour le juste » (verset 12). Il a longtemps semblé que les juges injustes pouvaient vaquer à leurs occupations sans entrave, qu’il n’y avait pas de justice pour le juste et qu’il recevait un châtiment au lieu d’une récompense. Mais la mort du méchant fera comprendre à « l’homme » qu’il y a une récompense pour le juste. Dieu lui donne ce à quoi il a droit, mais ce qui lui a toujours été refusé par l’injustice ambiante.

Cela montre aussi clairement – et cela aussi est reconnu par tous avec un « oui » d’assentiment – qu’« il y a un Dieu qui juge sur la terre ». Les gens disent souvent comme excuse pour ne pas tenir compte de Dieu : ‘S’il y a un Dieu, pourquoi n’intervient-il pas ?’ Cela montre l’arrogance de l’homme, qui croit qu’il peut juger toute chose.

Dieu ne se laisse pas guider dans ses actions par les opinions des hommes. Il détermine le moment d’intervenir et juge sur la terre. Ce temps est certainement en train d’arriver. Lorsque le moment sera venu, Dieu juge sur la terre et ne renonce pas à cette justice. La justice sera alors rendue d’une manière que tous reconnaîtront : « Le jugement est de Dieu » (Deu 1:17).

Pour le croyant du Nouveau Testament, les choses sont différentes. Certes, il attend lui aussi avec impatience le moment où Dieu juge sur la terre. Il y a même une récompense spéciale pour lui dans l’attente de l’apparition de Christ en tant que juge juste (2Tim 4:8). Sa destination, cependant, n’est pas la terre, mais le ciel. C’est là qu’est sa place. Sa délivrance de la misère dans ce monde ne se fait pas par le jugement que Dieu exerce sur ses ennemis, mais en le retirant du monde. C’est ce qui se passera lors de la venue de Christ, qui enlèvera son église à Lui.

Ce que dit David est une leçon pour le croyant d’aujourd’hui. Personne ne peut expliquer les événements sur la terre en les attribuant au hasard, au sort ou à de simples processus physiques, comme si tout prenait soin de soi. La preuve évidente que Dieu contrôle tout sera fournie quand Il rendra la justice ouvertement, au vu et au su de tous.

Nous ne pouvons pas expliquer les événements sans Dieu. Lorsque nous L’impliquons dans les événements, nous voyons, parfois maintenant, mais en tout cas bientôt, la véritable intention, son intention, de ceux-ci. Cela donne la paix de l’esprit pour accepter certains événements, même si nous ne comprenons pas toujours pourquoi quelque chose devait se passer ainsi.

Cette foi est aussi celle du reste fidèle lors de la grande tribulation et aussi leur expérience lors de la venue de Christ sur la terre. Ils savent que Dieu juge sur la terre et en feront l’expérience quand Christ viendra avec une récompense pour eux à son apparition (Apo 22:12). À la lumière des prophéties, le verset 12 de ce psaume ne devient réalité que quand le Seigneur Jésus établit le royaume de paix de 1000 ans. Il donnera alors aux justes la récompense de leur fidélité.

Psaume 59