Psaumes 52

Les Psaumes 52-55 sont quatre psaumes maskil ou psaumes d’enseignement, des instructions de David où sont expliqués les deux grands péchés d’Israël. L’un est l’adultère envers Dieu par le fait que le peuple s’engage avec de l’Antichrist.

Dans ces quatre psaumes, l’Antichrist est montré de façon prophétique. C’est l’homme du péché, l’homme qui sera le faux roi d’Israël, l’homme qui viendra en son propre nom, qui se déclarera Dieu et sera reçu par le peuple d’Israël (2Th 2:3b-4 ; Jn 5:43). Ce faux roi, ainsi que la partie incrédule du peuple, persécuteront le faible reste fidèle, ce qui les poussera à se réfugier dans les montagnes à l’est d’Israël, à l’étranger.

Le temps qui commence alors, le Seigneur Jésus l’appelle « une grande tribulation » (Mt 24:21 ; cf. Dan 12:1). Ce temps commencera par la mise en place de « l’abomination de la désolation » dans le temple (Mt 24:15 ; Dan 9:27b). L’abomination, ou idolâtrie, est qu’un homme se déclare Dieu (2Th 2:4). C’est là la pleine mesure du péché d’Israël et de l’humanité.

Quand ce moment sera venu, le temps sera aussi venu pour l’Éternel d’intervenir et de détruire Israël. Mais auparavant, le reste fidèle sera mis à l’abri du jugement dans un lieu où il sera purifié.

Le premier psaume de cette mini-série de psaumes maskil, le Psaume 52, est un grand contraste avec le précédent. Au Psaume 51, nous entendons quelqu’un qui se tourne vers Dieu en se repentant de son péché et qui est complètement brisé. Au Psaume 52, il est question de la puissance et de la corruption de quelqu’un qui se vante de faire le mal. Cette personne méchante et hautaine est une image de l’Antichrist.

Avec la méchanceté dans laquelle cette personne méchante s’exprime, les croyants fidèles de tous les temps doivent composer. Toujours, le croyant est entouré de personnes qui se comportent ainsi. Dans ce psaume, nous voyons les manifestations de la personne méchante et comment la foi y répond.

Pour une explication de « au chef de musique », se repose au Psaume 4:1.

Ce psaume est « pour instruire. De David » (verset 1). C’est l’un des treize psaumes maskil. Maskil signifie ‘instruction’. L’instruction consiste ici à concrétiser les principes du Psaume 1, qui présente le contraste entre Christ et l’Antichrist, entre le croyant et le méchant, entre David et Doëg (Psa 1:1-6). Pour une explication plus détaillée de « pour instruire », ou d’un maskil, se repose au Psaume 32:1-2.

Ce qui est dit ici de Doëg (verset 2) est décrit en 1 Samuel (1Sam 21:1-8 ; 22:6-23). Nous y lisons que Doëg est le surveillant, le chef des bergers de Saül. Doëg est donc un type de l’Antichrist, le faux berger d’Israël. Il est « le pasteur de néant, qui abandonne le troupeau » (Zac 11:17a). Il contraste fortement avec David, qui est un type du Fils de David, qui est « le bon berger », « le grand Pasteur » et « le souverain Pasteur », qui donne sa vie pour ses brebis (Jn 10:11,14,15b ; Héb 13:20 ; 1Pie 5:4).

Le psaume date de l’époque où David était en fuite pour échapper à Saül. L’instruction est faite par David en réponse à la trahison de Doëg, qui informe Saül de la visite de David à Akhimélec (1Sam 22:9). Ensuite, Saül ordonne à Doëg de tuer les sacrificateurs parce qu’ils sont pour David. Doëg exécute cet ordre avec un plaisir diabolique (1Sam 22:18-19). Lorsque David l’apprend, il prend la responsabilité du massacre et offre protection à Abiathar, le fils d’Akhimélec (1Sam 22:20-23).

Puisque David est un prophète (cf. Act 2:30), celui-ci, inspiré par le Saint Esprit, n’a pas seulement écrit sur un événement passé, mais l’a fait aussi en pensant à l’avenir. Dans l’histoire avec Doëg, les faits sont énoncés de manière à ce que l’accomplissement final n’ait lieu qu’en la personne de l’Antichrist. Par exemple, il est dit au verset 5 que cette personne, qui est clairement une image de l’Antichrist, est un menteur, alors qu’aucun mensonge n’est mentionné à propos de Doëg (cf. Dan 11:32).

Doëg est appelé « l’Édomite ». Cela signifie qu’il est un descendant d’Ésaü, qui est appelé « un profane » (Héb 12:16). Les Édomites sont en effet les ennemis les plus acharnés du peuple de Dieu et de Dieu lui-même. Doëg en est un exemple évident. Il est donc, comme un autre Édomite, Hérode (Act 12:21-23), par excellence un type de l’Antichrist.

Après avoir profondément pénétré David de ce qui s’est passé, il exprime dans ce psaume ses pensées et ses sentiments à ce sujet comme une instruction pour le peuple tout entier. C’est pourquoi cette instruction est aussi « au chef de musique ». Doëg est un homme fort qui a les faveurs du roi Saül. David considère ce meurtrier à la lumière de Dieu. Aussi, nous devons apprendre à voir la violence des gens qui aiment le mal et qui semblent aussi réussir dans la vie.

David commence son psaume non pas en s’adressant à Dieu, ce qui est courant, mais en s’adressant au « homme fort », dans lequel il y a un sous-entendu de sarcasme (verset 3). Cela s’applique à l’Antichrist (Apo 13:11-18).

David ouvre ses paroles à cet homme fort par une question. Cette question fait écho à l’indignation face à la dépravation de cet homme et aussi à l’étonnement face à sa folie. Il est déjà mauvais qu’il fasse le mal, mais il est bien pire qu’il se vante aussi du mal. Il s’enorgueillit d’avoir tant d’influence grâce à ses mauvaises actions. Pour lui-même, ce ne sont pas de mauvaises actions. Il prend plaisir à ses actes ; il ne dort pas moins à cause d’eux.

L’agresseur se vante du mal qu’il fait aux fidèles de Dieu. Se vanter signifie : il y prend plaisir. Cela implique aussi qu’il dit dans son cœur : « Je ne serai pas ébranlé ; de génération en génération [je ne tomberai] pas dans le malheur » (Psa 10:6).

La foi répond en se référant à « la bonté de Dieu ». Le mal peut s’affirmer pendant un certain temps, mais ensuite c’est fini. La bonté de Dieu, en revanche, « subsiste de jour en jour », littéralement : [est] tout le jour. Il n’y a pas de moment où Dieu n’est pas plein de bonté. Il s’agit ici de ‘chesed’, la fidélité de Dieu en vertu de l’alliance.

Pour nous, il s’agit de la fidélité de Dieu en vertu du sang de la nouvelle alliance. Ce sera aussi le cas pour le reste fidèle à l’avenir. En vertu de cette alliance, Dieu peut accorder ses bénédictions, sa bonté. C’est à cela que le croyant s’accroche et c’est ainsi qu’il tient bon face aux méchants et à ceux qui font le mal. La conscience de la bonté de Dieu est la meilleure protection contre le mal.

Le mal de l’homme fort se trouve principalement dans sa langue (verset 4). Sa langue est considérée ici comme une ‘langue qui trame’, un instrument avec lequel il ne dit pas avant tout des choses néfastes, mais conçoit des choses néfastes. Cela indique qu’il choisit délibérément ses paroles pour causer le plus de mal possible. Sa langue est « pratiquant la fausseté, comme un rasoir aiguisé » (cf. Psa 55:22 ; Ésa 7:20 ; Dan 11:32 ; Jac 3:6). Il tue les gens avec ce qu’il dit. Ses paroles agissent comme une épée qui perce (Pro 12:18a).

Il n’y a pas une once de vérité dans ce qu’il dit, même s’il dit des choses qui sont vraies. Lorsque Doëg raconte à Saül qu’il a vu David avec Akhimélec, c’est vrai (1Sam 21:6-9 ; 22:9-10). Mais les motifs qui se cachent derrière ses paroles, font de toutes ses paroles des ‘paroles de destruction’. Sa langue prononce des paroles qui sont vraies parce qu’il dit ce qu’il a vu, mais il le fait avec une langue comme un rasoir aiguisé qui pratique la fausseté.

Ce qui est profondément en cause ici, ce n’est pas le mensonge en général, mais le grand mensonge concernant Dieu. Ce que dit l’Antichrist est dans le plus grand contraste possible avec Christ. Christ ne dit que la vérité sur Dieu, sans aucun mensonge. L’Antichrist ne dit que des mensonges sur Dieu, sans aucune vérité : « Et le roi agira selon son bon plaisir, et s’exaltera, et s’élèvera contre tout dieu, et proférera des choses impies contre le Dieu des dieux » (Dan 11:36). L’Antichrist est « l’homme de péché [...], le fils de perdition, qui s’oppose et s’élève contre tout ce qui est appelé Dieu ou qui est un objet de vénération, au point qu’il s’assiéra dans le temple de Dieu, se présentant lui-même comme étant Dieu » (2Th 2:3b-4).

Il a un amour obsessionnel du mal par rapport au bien (verset 5 ; cf. Mic 3:2a). Il préfère « le mensonge plus que la parole de justice ». Il ne dit que des mensonges. Cet homme ressemble à son père, car son père est le diable en qui il n’y a pas de vérité. « Quand il profère le mensonge, il parle de son propre fonds, car il est menteur et le père du mensonge » (Jn 8:44b).

Cela est vrai pour de nombreux incrédules, aussi pour les scribes contre lesquels le Seigneur Jésus dit cela en Jean 8. Mais c’est surtout et avant tout vrai pour l’Antichrist, la bête de la terre, dont Jean écrit qu’elle parle comme un dragon, comme le diable lui-même (Apo 13:11). Et puis une pause suit dans le psaume, car cela, les sages, les maskilim, doivent y réfléchir attentivement.

L’homme fort aime parler avec sa langue trompeuse « toutes les paroles de destruction » (verset 6 ; Psa 10:7). Il aime dire des choses qui détruisent et plongent d’autres personnes dans le malheur. Les paroles peuvent détruire la réputation d’une personne. Les paroles destructrices opèrent une désolation. En lien direct avec cela, il y a une « langue trompeuse ». Tout ce qui vient sur sa langue n’est que tromperie car la source est totalement dépravée.

Il ne s’agit pas principalement de la quantité de sa tromperie, du nombre de mensonges, mais de leur qualité, du contenu ou de l’origine du mensonge. La question première n’est pas qu’il mente à propos de tout et n’importe quoi, mais qu’il soit menteur à propos de la grande vérité sur Dieu : il nie le Dieu-Créateur, l’Elohim. Ce point sera développé plus loin au Psaume 53. L’esprit de l’Antichrist peut déjà être reconnu chez les évolutionnistes, qui nient Dieu le Créateur.

Lorsque David termine sa description de l’homme fort, il lui présente le jugement que Dieu exercera sur lui (verset 7). David décrit ce jugement par diverses images, qui signifient toutes qu’il sera complètement anéanti. Dieu le « détruira pour toujours », en faisant référence à sa maison de vie. Ce sera un gâchis éternel, sans possibilité de reconstruction.

Dieu « te saisira et t’arrachera de ta tente » dans laquelle il a demeuré. Saisir est ici comme saisir un charbon ardent que l’on lance aussi vite que possible pour ne pas se brûler avec lui. Avec cette rapidité, Dieu l’arrache de la tente, c’est-à-dire à tout ce qui lui est cher (cf. Mal 2:12).

Tout comme Doëg a déraciné Akhimélec et les sacrificateurs de Nob, Dieu le « déracinera de la terre des vivants ». ‘Déraciner’ signifie que Doëg a exterminé non seulement les sacrificateurs, mais toute la ville, femmes et enfants compris, ce qui signifie que plus jamais aucune descendance ne sera possible.

Déraciner, c’est aussi un acte soudain et violent. Comme un arbre, il sera déraciné pour ne plus jamais fructifier et s’épanouir. Tout lien avec la vie sera coupé. Il sera éternellement dans le royaume de la mort, où il ne restera rien de ses paroles, pensées et actions trompeuses.

Quant à la fin de Doëg, nous ne savons pas grand-chose. Il se trouve maintenant dans le royaume des morts. De l’Antichrist, nous savons en revanche comment et où il finit. Sans avoir été dans le royaume des morts, il sera jeté directement dans l’étang de feu (Apo 19:20). En type, on retrouve cela avec Hérode en Actes 12, où Dieu lui-même intervient au moment où la mesure du péché est comble (Act 12:21-23).

Ceux qui craignent Dieu, « les justes », seront témoins du jour du jugement sur l’homme fort (verset 8). Ils verront le jugement de Dieu sur cet homme. Cela les remplira de crainte ; cela les impressionnera fortement. Ils seront aussi remplis d’une sainte moquerie (cf. Psa 2:4). Ils se moqueront de lui, non pas par joie maligne, mais par joie de voir que Dieu a exercé son juste jugement et a ainsi tenu sa promesse de juger le mal. C’est en même temps leur délivrance. Ce n’est pas un rire divertissant, mais un rire joyeux parce que c’en est fini du pouvoir du tyran.

Ils pointent du doigt « l’homme qui n’a pas pris Dieu pour sa force, mais qui s’est confié en la multitude de ses richesses » (verset 9). Ne pas prendre Dieu pour sa force signifie que Dieu n’est pas sa forteresse, qu’il n’a pas cherché sa sécurité et sa protection auprès de Lui. Celui qui abandonne Dieu est abandonné par Dieu. Tout ce sur quoi il s’est appuyé ne lui sert à rien quand Dieu le juge (cf. Psa 49:7-9).

Son arrogance et sa confiance en lui l’ont fortifié dans son avidité. Par ce qu’il a acquis en conséquence, il s’est fortifié. Tout servait à accroître sa propre confiance en lui et son importance. Il n’avait pas besoin de Dieu. Avec une méchanceté profondément ancrée, il désavantageait et nuisait aux autres pour son propre bénéfice. Avec ce ‘témoignage’, la description de cet archi-méchant s’achève.

Les premiers mots du verset 10, « mais moi » indiquent que suit maintenant l’énorme contraste entre David et l’homme fort. Il se compare à « un olivier verdoyant dans la maison de Dieu ». Il peut dire cela sans aucune gloire propre et malgré toute l’arrogance de l’homme fort. Ce qu’il dit ici est en grand contraste avec l’homme fort, qui est arraché de sa tente (verset 7).

‘Verdoyant’ signifie que le feuillage de l’arbre ne se fane pas. C’est parce que cet arbre est planté près de cours d’eau. Cela s’applique au reste fidèle dans l’avenir. Ce reste, tout au long de la grande tribulation, a toujours mis sa confiance en Dieu, source de rafraîchissement et de vie.

D’un point de vue prophétique, l’« olivier » d’Israël parle en rapport avec les bénédictions de l’alliance avec Dieu (bonté = fidélité à l’alliance). Nous trouvons cela développé en Romains 11. Pendant un certain temps, ils – Israël, les branches naturelles – ont été coupés de l’olivier cultivé. Mais bientôt, lorsque les branches d’olivier sauvage – le christianisme professant sans la vie de Dieu – seront coupées, ils seront à nouveau greffés sur leur propre olivier (Rom 11:23-29).

David est constamment dans la maison de Dieu, c’est-à-dire en présence de Dieu, alors que l’homme fort sera éternellement hors de la présence de Dieu. Contrairement à l’homme fort qui s’appuyait sur sa grande richesse, David se confie en « la bonté de Dieu », au ‘chesed’ de Dieu, à la fidélité de Dieu à son alliance et à ses actions basées sur cela. Il ne le fait pas une fois lorsque cela semble nécessaire et utile une fois, mais « pour toujours et à perpétuité ».

Nous pouvons appliquer la comparaison de l’olivier verdoyant dans la maison de Dieu au croyant du Nouveau Testament qui est conduit par le Saint Esprit dans l’église. Verdoyant signifie qu’il y a un témoignage extérieur de la puissance de l’Esprit. Nous voyons cela chez les croyants qui montrent le fruit de l’Esprit dans leur vie (Gal 5:22-23a).

Il y a encore une chose que David fera pour toujours, c’est célébrer Dieu (verset 11). Ici, David s’adresse directement à Dieu. Pour célébrer Dieu, il trouve une raison dans ce que Dieu a fait. Il a puni l’homme fort et tous ses adeptes, et il a purifié les siens de tout blâme et les a bénis.

David s’attendra au « nom » de Dieu, ce qui signifie qu’il attend avec impatience la révélation des caractéristiques et des actions de Dieu. C’est sur cela que repose son espoir, car il sait que ce nom est bon pour les fidèles de Dieu, pour tous ceux qui se tiennent dans la faveur de Dieu. Tous ceux qui sont dans la faveur de Dieu, les croyants de l’Ancien et du Nouveau Testament, peuvent en témoigner. Ils connaitront le nom qui est au-dessus de tout nom et L’adoreront comme leur Seigneur et leur Dieu.

Si nous témoignons de la bonté du nom de Dieu, nous savons que beaucoup d’autres croyants peuvent aussi en témoigner. Il a de nombreux noms. Chaque nom indique un attribut. Nous avons appris à connaitre de nombreux noms ou attributs de Lui dans nos vies. Pour chaque nom ou attribut, nous pouvons Le célébrer et Le louer avec tous ceux qui ont aussi appris à Le connaitre de cette façon.

Ainsi, sur le plan prophétique, nous trouvons dans ce psaume une instruction de maskilim sur l’homme du péché et une instruction sur la préservation de Dieu pour le reste qui adorera Dieu lorsque cet homme du péché sera brisé et déraciné.

Psaume 53