Psaumes 34

Ce psaume est un poème qui se présente sous la forme de ce que l’on appelle un acrostiche. C’est-à-dire que chaque verset de ce psaume commence par une lettre consécutive des 22 lettres de l’alphabet hébreu. Cette forme est une aide à la mémorisation d’une section. L’utilisation de cette forme indique aussi que l’Esprit de Dieu utilise toute la richesse du langage pour décrire le contenu de l’expérience.

Cependant, une lettre manque dans ce psaume. Entre le verset 6 et le verset 7, il manque la lettre ‘waw’. Les versets 2-5 sont un témoignage de confiance de foi, mais le verset 7 montre clairement que David est tombé très bas à cause de son comportement. Cela met en évidence l’irrégularité qui peut se produire dans le chemin qu’un croyant doit emprunter. Cela se traduit par une lettre qui manque dans l’acrostiche. Cela est fait intentionnellement. Au Psaume 25, nous constatons le même phénomène (Psa 25:17,18).

Pour une explication de « de David » (verset 1a), se reporte au Psaume 3:1.

C’est l’un des quatorze psaumes dont la suscription mentionne l’occasion de sa rédaction (Psaumes 3 ; 7 ; 18 ; 30 ; 34 ; 51 ; 52 ; 54 ; 56 ; 57 ; 59 ; 60 ; 63 ; 142). Le contexte de ce psaume est un court séjour de David chez Akish, qui est ici appelé Abimélec (verset 1b ; 1Sam 21:10-15). Abimélec est le titre des rois philistins (Gen 20:2 ; 26:1). David se sent contraint de quitter son pays, celui sur lequel il régnera selon les promesses de Dieu, et cherche refuge auprès d’Akish, le roi de Gath, l’une des cinq villes philistines.

Lorsque David s’aperçoit qu’il a été reconnu, il a très peur. La peur est toujours mauvaise conseillère et ennemie de la foi et de l’amour. En effet, l’amour parfait chasse la crainte (1Jn 4:18). Une personne grandit et remporte des victoires selon le degré auquel elle vainc la crainte par la foi. David, cependant, n’est pas guidé par sa foi pendant cette période. Il sait que les Philistins voient en lui un ennemi puissant dont ils ont simplement pris le contrôle par sa venue (Psa 56:1). Il ne connaît pas d’autre solution à ce problème que de se comporter comme un fou. Il se met en scène comme quelqu’un qui a perdu la raison.

Ici, David est bien en dessous du niveau d’un croyant. Ce n’est pas un stratagème, mais un acte de désespoir. Un croyant qui se comporte délibérément comme un idiot donne un exemple totalement erroné. Il jette la diffamation sur le nom du Seigneur. Ne blâmons pas trop David. Combien de fois nous sommes-nous consciemment comportés différemment par crainte de réactions d’inimitié de la part du monde et, pour le dire gentiment, n’avons-nous pas été des témoins du Seigneur Jésus ?

La chute de David est grande. Son comportement pousse Akish à le chasser, comme nous le lisons ici dans la suscription. Certes, il a échappé à une situation dangereuse, mais quelle honte que sa sortie. Ce qui reste, c’est la grâce de Dieu. Le fait que la grâce de Dieu joue aussi un rôle dans tout cet événement ressort clairement des deux psaumes qui ont surgi dans son cœur pendant son séjour avec Akish à Gath (Psaumes 34 ; 56). Dans la description des événements, nous voyons son comportement extérieur. Dans les deux psaumes, nous voyons ce qu’il y a dans son cœur pendant ces événements.

Le Psaume 34 montre ce qui se passe dans son cœur lorsqu’il a peur d’Abimélec. Son cœur crie vers Dieu et Il le sauve, car il a le cœur brisé et l’esprit abattu (verset 19).

David dit qu’il bénira l’Éternel « en tout temps », c’est-à-dire toujours (verset 2). C’est ainsi que commence généralement un psaume d’action de grâces. Après avoir été sauvé d’une situation aussi difficile et humiliante, il est plein de gratitude envers l’Éternel. Il prend la résolution que la louange à son égard sera « continuellement » dans sa bouche. ‘En tout temps’ et ‘continuellement’ signifient que l’Éternel est digne que nous Le louions non seulement quand nous sommes dans la prospérité, mais aussi quand les choses sont contre nous, c’est-à-dire quelles que soient les circonstances (cf. 1Th 5:16 ; Php 4:4).

Il ne doit pas sa délivrance à l’emprise d’Abimélec dans laquelle il s’est mis lui-même. Il s’est comporté comme un fou, mais l’Éternel a travaillé le cœur d’Abimélec non pas pour le tuer, mais pour le chasser. C’est pourquoi il est vivant et libre. C’est l’occasion pour son âme de se glorifier en l’Éternel (verset 3). De lui-même, il n’y a rien, seulement de la honte.

Son expérience l’a rendu humble. Les humbles sont des personnes qui, comme lui, ont appris à être humbles et modestes et à ne rien attendre de plus d’elles-mêmes. L’humble est celui dont l’esprit est battu parce que la Parole l’a touché dans sa détresse (Ésa 66:2), celui qui s’est humilié sous la main puissante de Dieu (1Pie 5:6).

Lorsque David était dans la détresse, il a crié à Dieu du plus profond de son âme. Son expérience selon laquelle l’Éternel prend en compte de telles personnes (Ésa 66:2) est un encouragement pour d’autres personnes qui se trouvent dans des situations similaires. Ils entendront parler de ce que Dieu a fait pour David. Ils le reconnaîtront et se réjouiront que David ait été ainsi sauvé par l’Éternel.

David leur demande donc de magnifier l’Éternel avec lui (verset 4). Ils ont appris à connaître l’Éternel de la même manière. Ils peuvent donc, avec David, exalter la gloire de son nom. Son nom, c’est son Être, c’est tout ce qu’Il est et dans lequel les siens ont appris à Le connaître. Sa bonté s’exprime ici dans le fait qu’Il se laisse fléchir. Au moment où tu demandes le salut dans ta détresse, Il entend et exauce cette prière (versets 5,7). C’est l’occasion de louer son nom.

Dans ces versets suit la justification de la louange de l’Éternel demandée par David dans les versets précédents. Il est clairement démontré que l’Éternel est un secours dans la détresse. Au verset 5 et au verset 7, David exprime une expérience personnelle. Dans les versets suivants, verset 6 et verset 8, il exprime un témoignage général sur cette base pour encourager les autres. Le verset 9 est une incitation basée sur son expérience et son témoignage.

Au verset 5, David témoigne de ce qui apparaît souvent aux Psaumes : sa recherche de Dieu dans sa détresse et la réponse de Dieu sous forme de salut. Le salut est ici total ; c’est un salut « de toutes mes frayeurs ». Tout ce qui lui inspirait de la crainte (1Sam 21:12), c’est de cela que Dieu l’a sauvé.

Au verset 6, David étend cette affirmation à un « ils » pluriel. Il ne dit pas qui sont ces ‘ils’, mais nous pouvons supposer qu’il s’agit du groupe d’hommes qui sont avec lui. Eux aussi se tournent vers l’Éternel et « ont été illuminés » de joie. L’Éternel les a aidés afin que « leurs visages n’ont pas été confus » (cf. Psa 35:4).

En eux, nous reconnaissons le reste fidèle. Au temps de la fin, alors qu’il y a tant d’ennemis qui les rendent craintifs, ils se tourneront vers Lui, oui, leurs visages seront illuminés. Quand tu regardes le Seigneur, tu te réjouis (Jn 20:20 ; cf. 1Sam 6:13). Ils n’auront pas honte de leur confiance en Lui, car ils seront délivrés de tout ce qu’ils craignent.

David parle de lui-même comme de « cet affligé » (verset 7). Cela signifie que dans une grande détresse, David s’est humilié sous la main puissante de Dieu (1Pie 5:6). Grâce à ce que David a vécu, d’autres peuvent apprendre comment l’Éternel agit encore et encore. C’est pourquoi il parle de lui-même à la troisième personne. Il se donne en exemple pour montrer comment l’Éternel délivre un affligé qui L’appelle « de toutes ses détresses ».

Au verset 8, il élargit encore son propos et parle de tous ceux qui craignent l’Éternel. Autour d’eux, l’Ange de l’Éternel campe et les délivre (cf. Zac 9:8 ; 2Roi 6:15-17). L’Ange de l’Éternel est l’apparence de l’Éternel, ou du Seigneur Jésus, dans l’Ancien Testament (cf. Gen 16:7-13).

David conclut le partage de ses expériences par un appel à goûter et à voir « que l’Éternel est bon » (verset 9). Le verset 9b est l’interprétation du verset 9a. Nous pouvons goûter que Dieu est bon quand nous nous confions en Lui en cas de grand besoin. Ce qui fait cela est heureux, parce que Dieu montre sa bonté dans un tel moment. David en a témoigné, permettant à chacun d’y goûter et de le voir. Nous pouvons goûter et voir que Dieu est bon dans ce qu’Il a fait dans la vie des autres.

Cependant, le véritable goûter et voir la bonté de Dieu ne se fera vraiment par nous que lorsque nous aurons nous-mêmes fait l’expérience de Dieu de cette manière dans nos circonstances personnelles. C’est aussi un appel à suivre notre chemin en communion avec Lui pour que cela devienne notre expérience. Cela signifie qu’il faut faire appel à Lui en toute chose. C’est alors que nous sommes heureux, remplis de bonheur.

Pierre cite ce verset en rapport avec notre croissance spirituelle (1Pie 2:3-4). Pour cela, nous ne nous appuyons pas en premier lieu sur une bonne intelligence, mais sur notre goût spirituel. Les choses dont parle Pierre ne s’adressent pas à notre intelligence, mais à notre cœur qui a goûté que le Seigneur est bon.

Pierre parle de l’expérience de la bonté – hébreu ‘tov’ (verset 9a) – lorsque nous venons à Lui, c’est-à-dire que nous avons recours à Lui dans notre détresse. Lui-même a goûté et vu que le Seigneur est bon. Après avoir renié le Seigneur Jésus, il est rétabli par Lui. Il est à nouveau utilisé par le Seigneur à son service et peut servir ses frères avec les expériences qu’il a acquises.

Les versets 10-11 sont l’explication des versets 8-9. Les « saints » (verset 10) sont ceux qui sont consacrés à l’Éternel et mis à part pour Lui en se confiant à Lui (verset 9). Ils ont fait l’expérience que l’Éternel est un puissant Sauveur (verset 8). Ceux qui le craignent au verset 8 et au verset 10 sont les mêmes personnes qu’au verset 9 : ils se confient en l’Éternel et ont fait l’expérience qu’Il est bon. Et si tu as l’Éternel, tu ne manques de rien, car tu as tout (Gen 33:11).

David appelle les « saints » de Dieu à craindre l’Éternel (verset 10). Il ajoute le motif suivant : « Car rien ne manque à ceux qui le craignent. » Cela ne signifie pas qu’ils auront toujours assez à manger et qu’ils seront toujours en bonne santé. Ce qui est signifié, c’est que la présence de Dieu ne leur manquera jamais. Ils disent avec David « l’Éternel est mon berger : je ne manquerai de rien » (Psa 23:1), car comme lui, ils peuvent dire « car tu es avec moi » (Psa 23:4b).

David illustre ses propos du verset 10 en faisant une comparaison avec les lionceaux prédateurs qui peuvent toujours compter sur leur vitesse et leur force pour s’emparer d’une proie (verset 11). Pourtant, ils « n’ont rien [à manger] et ont faim ». Il en est autrement pour « ceux qui cherchent l’Éternel ». Ils « ne manquent d’aucun bien ». Même s’ils souffrent de la pauvreté et de la faim, ils possèdent tous les biens que l’Éternel leur a promis parce qu’Il est avec eux. Ils ne manqueront de rien. Ils n’en ont peut-être pas encore sur la terre, mais ils l’obtiendront certainement à la résurrection.

David parle en tant que docteur de sagesse, comme le fait Salomon en Proverbes (verset 12). Il appelle ses adeptes – qu’il appelle ici « fils », comme le fait habituellement un docteur de sagesse – à l’écouter, parce qu’il veut leur enseigner quelque chose (cf. Pro 4:1). Il veut leur transmettre ce qu’il a lui-même appris. Il veut leur « enseigner la crainte de l’Éternel » (cf. Pro 1:7). La crainte de l’Éternel est si importante parce qu’elle est le commencement de la sagesse (Pro 1:7 ; 9:10 ; Psa 111:10). C’est la meilleure chose que nous aussi pouvons enseigner à nos enfants, mieux que toute compétence pour cette vie.

Dans les versets suivants, il enseigne ce qu’implique la crainte de l’Éternel, en quoi elle consiste et en quoi elle doit devenir visible. Il souligne aussi les conséquences bénies qu’elle entraîne. L’enseignement concerne le fait d’apprendre à l’impliquer dans toutes les choses de la vie, dans une profonde crainte de celui qui contrôle tout et avec la confiance qu’Il le fait parfaitement.

Les versets 13-17 sont cités par Pierre (1Pie 3:10-12). Pierre cite jusqu’au verset 17a. Le verset 17b, il ne le cite pas parce que ce n’est pas le sujet actuel. En effet, il parle du gouvernement indirect de Dieu, c’est-à-dire d’une manière de gouvernement de Dieu dans laquelle le mal n’est pas immédiatement puni et le bien n’est pas immédiatement récompensé. Ce n’est que lorsque le Seigneur Jésus régnera sur la terre que ce que dit le verset 17b aura lieu. Pierre cite ces versets du Psaume 34 parce que ce qu’il dit s’applique non seulement dans le royaume de paix, mais aussi maintenant.

David commence par demander : « Qui est l’homme qui prenne plaisir à la vie et qui aime voir des jours de bonheur ? » (verset 13 ; 1Pie 3:10). La réponse se trouve dans la question. C’est ce que souhaite tout homme, n’est-ce pas ? Il est possible de trouver du plaisir dans la vie et de voir des jours de bonheur aussi pendant cette vie.

Nous devrions penser à ce que David dit ici principalement en termes de bénédictions terrestres et temporaires avec la jouissance de la faveur de Dieu. Pour l’Israélite, la bénédiction signifie avoir une bonne vie, profiter de tous les bons dons et mourir dans une bonne vieillesse, entouré d’enfants et de petits-enfants, rassasié de jours (cf. Gen 25:8). La bonne vie associée ici au fait de faire le bien est opposée à la mort soudaine et prématurée du méchant.

En même temps, nous devons nous rappeler que tous les Israélites qui craignent Dieu ne vieillissent pas et ne meurent pas rassasiés de jours, et que tout méchant ne meurt pas prématurément. C’est souvent le contraire qui se produit. Ce qui est écrit ici dans la parole de Dieu n’est-il donc pas vrai ? Oui, c’est parfaitement vrai. Car nous devons nous rappeler que la bénédiction d’une longue vie est finalement donnée dans le royaume de paix, après la résurrection.

Pour recevoir la bénédiction ou le jugement, nous devons apprendre à regarder au-delà de la mort. Dans la résurrection, Dieu accomplit tout ce qu’Il a promis. C’est pourquoi ce que David dit ici se résume à la foi en la parole de Dieu, même quand il semble que les choses soient différentes de ce que nous lisons ici à première vue.

Il y a certaines conditions attachées à une vie avec des jours où l’on voit le bonheur. David les mentionne. Sans « la crainte de l’Éternel » (verset 12), la bonté de Dieu (verset 9) ne peut être expérimentée. Dans les versets suivants, la crainte de l’Éternel est précisée en paroles (verset 14) et en œuvres (verset 15).

Ces conditions excluent qu’une personne qui n’a pas la vie nouvelle puisse jamais jouir de la vraie vie et voir des jours de bonheur. Ces conditions ne peuvent être remplies que par ceux qui ont la vie nouvelle, c’est-à-dire la vie venant de Dieu. Nous voyons donc qu’il s’agit de la jouissance de la vie maintenant et pour toujours, c’est-à-dire de la vie dans le royaume de paix sous le règne béni du Messie.

Les conditions consistent en quelque chose de négatif et quelque chose de positif. Avant tout, dit David, il est nécessaire de « garder ta langue du mal, et tes lèvres de proférer la tromperie » (verset 14). L’une des premières preuves de la vie nouvelle peut être observée dans un changement de parler. Le danger demeure pour ceux qui ont la vie nouvelle de retomber dans un ancien schéma dans leur façon de parler. C’est pourquoi David met en garde contre ce danger, car il a un mauvais effet sur la qualité de ta vie (Pro 13:3). La joie de vivre disparaît et on ne profite plus du bonheur des jours.

Ensuite, David dit à ses fils, et à nous, qu’ils doivent se retirer du mal et faire le bien (verset 15 ; 1Pie 3:11). Au négatif doit succéder le positif. Leur vie ne doit pas être caractérisée par ce qu’ils ne font pas, mais qu’ils font ce qui est bien. Celui qui évite seulement le négatif peut être comparé à une maison vide, balayée et décorée, ce qui en fait une demeure de démons (Mt 12:44). Faire le bien implique de chercher la paix et de le faire de manière intensive. Il faut la poursuivre, comme on poursuit une perdrix dans les montagnes (1Sam 26:20). Cela se fait en s’engageant pleinement et collectivement.

La paix n’est pas seulement l’absence de guerre. C’est la paix intérieure qui résulte de la communion avec Dieu en suivant sa voie, avec la confiance qu’Il pourvoit à ce qui est nécessaire et qu’Il protège des dangers. Cette paix est constamment menacée par les circonstances qui tentent de la faire disparaître. C’est pourquoi elle doit être cherchée. La poursuite de la paix, nous pouvons la faire en nous efforçant d’entretenir de bonnes relations mutuelles avec toutes les personnes avec lesquelles nous interagissons et en cherchant le bien pour elles (cf. Rom 12:18 ; Héb 12:14).

Le docteur de sagesse a parlé (verset 12), il a donné des conseils. À partir du verset 16, une explication est donnée sur le pourquoi. Cette explication est donnée en opposant les justes aux méchants (versets 17,22). Pour nous encourager, David poursuit en fixant notre regard sur l’Éternel (verset 16 ; 1Pie 3:12).

Ses fils ou ses adeptes, qu’il appelle ici « les justes », peuvent savoir que les yeux de Dieu sont constamment sur eux. Une fois de plus, nous lisons à propos des yeux de l’Éternel (Psa 32:8 ; 33:18). Ses yeux reposent sur eux, ce qui indique son implication joyeuse dans tout ce qui les concerne et leur arrive.

Il sait aussi que des forces et des puissances les assaillent et qu’elles sont bien plus fortes qu’eux. Par conséquent, ils peuvent aussi savoir qu’outre ses yeux, ses oreilles leur sont aussi ouvertes (Psa 17:6). « Ses oreilles sont [ouvertes] à leur cri » quand ils sont attaqués par des puissances hostiles. Il les entend et prend leur défense contre ceux qui complotent le mal contre eux.

Il dirige ses oreilles vers les siens lorsqu’ils crient vers Lui, mais Il tourne sa face dans la colère contre ceux qui font le mal aux siens (verset 17 ; 1Pie 3:12). Il s’occupera d’eux lors de sa venue en tant que Roi sur la terre « pour retrancher de la terre leur souvenir ». Non seulement il n’y a plus de mémoire de ces méchants, mais cela signifie aussi que ces méchants n’auront pas de descendance. Il ne reste plus rien pour nous rappeler leur existence (Psa 9:6 ; 109:13,15).

Ces versets développent le verset 16. Nous y voyons que les justes peuvent aussi être affligés par de graves calamités, mais que l’Éternel les délivre. En même temps, les justes font l’expérience que l’Éternel est bon (verset 9). Ce que David connaît par sa propre expérience s’applique aussi à tous les justes : ils « crient, et l’Éternel entend, et il les délivre de toutes leurs détresses » (verset 18).

À cause des afflictions, des coups durs de la vie, les justes ont le « cœur brisé » et « l’esprit abattu » (verset 19). Leur cœur, le noyau de leur être, est brisé. Leur esprit, leur force vitale, est abattu. Dans cette situation, il n’y a pas d’autre choix que de chercher refuge auprès de l’Éternel (Ésa 66:2). Si tu cherches alors refuge auprès de Lui, Il t’accordera toujours sa protection. Pour Dieu, ces caractéristiques sont des sacrifices qui Lui plaisent et qu’Il ne méprise pas (Psa 51:19). Il habite avec ceux qui ont ces caractéristiques (Ésa 57:15). Il est si « près » d’eux qu’Il se tient prêt, aide et délivre dès qu’ils crient.

Que « les maux du juste sont en grand nombre » (verset 20) semble contraire au désir de voir des jours de bonheur. Le juste n’est pas affligé par un peu de maux, mais par ‘beaucoup de maux’. La vie du juste ne se limite pas à la vie présente, mais se poursuit dans le royaume de paix et y est vécue pleinement. L’Éternel délivre le juste « de tous », de toute ces maux, en le faisant participer à la bénédiction du royaume de paix.

Ce que David dit au verset 21 fait suit à cela. L’Éternel garde tous les os du juste, « pas un d’eux n’est cassé ». Le juste ne subira pas de dommages substantiels et irréparables à cause de tous les maux qui s’abattent sur lui. Cette protection spéciale par Dieu du juste qui souffre est littéralement vécue de manière particulière par Christ lorsqu’Il est suspendu à la croix (Jn 19:36 ; Exo 12:46 ; Nom 9:12). La protection de Dieu de Christ, ainsi que des martyrs de la grande tribulation, va au-delà de la mort.

Christ est le seul Homme qui a parfaitement répondu à tout ce que David a dit aux versets 13-15. Pourtant, aucun homme n’a vu et expérimenté plus des maux que Lui (Lam 3:1-6). Cela montre clairement que toute la bénédiction associée à une vie pieuse est vécue intérieurement sur la terre et extérieurement après la résurrection. Le Seigneur Jésus est délivré de toutes ses afflictions, non pas en étant épargné par la souffrance et la mort, mais lorsque Dieu Le ressuscite d’entre les morts.

Il en sera de même pour tous les justes qui ont « les maux [...] en grand nombre ». Ils ont part au bien dans la résurrection parce que le juste par excellence, Jésus Christ, a subi une souffrance qu’ils n’ont pas pu subir, qui est la souffrance pour leurs péchés. En conséquence, ils ont été amenés à Dieu et rendus justes (1Pie 3:18). Christ n’est pas devenu juste, mais Il a toujours été le juste. C’est pourquoi Il a pu accomplir cette œuvre nécessaire et unique de rédemption du pouvoir du péché.

Au verset 22, David revient sur ce qu’il a dit au verset 17 au sujet de ceux qui font le mal. Il parle ici du « méchant » et de « ceux qui haïssent le juste ». Par « le méchant », nous pouvons penser à quelqu’un qui n’est pas guidé par la crainte ou la révérence de l’Éternel, contrairement aux justes (verset 16), les adeptes du docteur de sagesse. La voie des méchants périt (Psa 1:6). On peut aussi considérer l’Antichrist par le méchant. Le mal qu’il fait le tuera. Il est en train de creuser son propre tombeau. Les autres sont ses adeptes.

Ces adeptes sont coupables de haïr le juste. Nous pouvons ici penser à David, qui est ici une image du Seigneur Jésus (Act 2:30,31). Christ est le juste par excellence (Ésa 53:11). En outre, David est aussi un exemple pour les croyants, à la fois dans cet époque et de manière prophétique pour le reste fidèle au temps de la fin.

Contre la mort qui s’abat sur le méchant et ses adeptes, il y a ce que l’Éternel fait à ceux qui Le craignent (verset 23). Il rachète leur âme. Le mot hébreu signifie changement de propriétaire en payant un prix. L’Antichrist tuera de nombreux membres du reste fidèle, mais en même temps, ces martyrs ont remporté la victoire sur l’Antichrist (Apo 15:2).

David les appelle les « serviteurs » de Dieu. En fin de compte, il s’agit alors du reste fidèle lorsqu’il est arrivé dans la bénédiction du royaume de paix. Ils sont tout Israël qui sera sauvé (Rom 11:26). Alors s’accomplira ce que Dieu a dit de son peuple après la délivrance d’Égypte : « Vous me serez un royaume de sacrificateurs et une nation sainte » (Exo 19:6).

Ce n’est pas encore le cas. Les circonstances font que ceux qui sont vraiment son peuple doivent « se confier en lui ». Avec Lui, ils sont à l’abri de l’inimitié de ceux qui les haïssent. Celui qui le fait « ne sera pas tenu pour coupable ». Cela s’oppose à ceux qui les haïssent, car ils sont déclarés coupables, comme l’indique le verset précédent. Ils doivent cette ‘déclaration de non-culpabilité’ à celui qui a été déclaré coupable pour eux et qui a porté le jugement pour leurs péchés à la croix.

Psaume 35