Psaumes

C’est avec gratitude envers notre Dieu et Père que nous pouvons, par la présente, offrir au lecteur un commentaire des Psaumes. En l’écrivant, nous avons pris de plus en plus conscience du grand privilège que Dieu a accordé à son peuple – à la fois à son peuple terrestre, Israël, et à son peuple céleste, l’église – en faisant de ce livre une partie de sa Parole inspirée.

L’engagement dans le livre des Psaumes produit un cœur brûlant. Les disciples d’Emmaüs, après que le Seigneur Jésus est venu à eux et a marché avec eux jusqu’à Emmaüs, se disent l’un à l’autre : « Notre cœur ne brûlait-il pas au-dedans de nous, lorsqu’il nous parlait en chemin, et qu’il nous ouvrait les Écritures ? » (Lc 24:32). Ils sont d’abord tristes, mais parce qu’Il leur a ouvert les Écritures, dans lesquelles Il est lui-même présenté (Lc 24:27,44), leur tristesse se change en joie (cf. Jn 16:20,22 ; 20:20b).

Nous voyons souvent ce changement de sentiments dans les Psaumes. Il est aussi reconnaissable dans notre propre vie. Nous crions au Seigneur du plus profond de nos besoins, et Il nous conforte par les Écritures : « Car tout ce qui a été écrit auparavant l’a été pour notre instruction, afin que, par la patience et par la consolation des Écritures, nous ayons espérance » (Rom 15:4).

Il nous a été permis d’en faire l’expérience lorsque nous avons examiné cette partie des Écritures, ou plutôt lorsque nous avons été examinés par cette partie des Écritures. Nous espérons et prions pour que cette expérience ne soit pas passagère pour nous. Nous espérons et prions pour que le lecteur, en lisant et en explorant, puisse aussi en faire l’expérience.

Ger de Koning / Tony Jonathan

Middelburg / Arnhem, janvier 2021 ; traduit en 2025

Introduction aux Psaumes

Le livre des Psaumes, comme tous les autres livres de l’Ancien Testament, est un témoignage sur le Seigneur Jésus Christ (Jn 5:39). Comme le dit le Seigneur Jésus, « il fallait que s’accomplisse tout ce qui a été écrit sur moi dans [...] les psaumes » (Lc 24:44). Nous trouvons l’explication des psaumes dans le Nouveau Testament. Nous y voyons que les psaumes ne sont pas seulement appliqués au Seigneur Jésus, mais qu’ils sont aussi et surtout accomplis en Lui. Ils ont été donnés dans ce but prophétique.

Nous le voyons, par exemple, dans certaines citations de psaumes qui sont accomplies en Christ à la croix (Jn 19:24,28 ; Psa 22:19,16). Les citations font référence à « afin que les Écritures s’accomplissent », ce qui montre que c’est le Seigneur Jésus lui-même qui parle dans les Psaumes. L’homme Jésus Christ a parfaitement et profondément expérimenté les sentiments décrits dans les Psaumes.

En lien direct avec cela, nous trouvons dans ce livre de manière prophétique la condition et les expériences du reste fidèle juif au temps de la fin. C’est avec eux que le Messie a un lien particulier. Le reste fidèle acquiert ses expériences en suivant le chemin que Dieu emprunte avec eux vers le but qu’Il a déterminé. Par conséquent, ils se retrouvent dans toutes sortes de circonstances différentes dans lesquelles la foi est testée et purifiée. Cela s’applique non seulement aux croyants fidèles de l’Ancien Testament, mais aussi aux croyants du Nouveau Testament. Le résultat est une grande louange de Dieu par tout ce qui respire, comme le décrit le dernier psaume (Psa 150:1-6).

Ce livre se trouve au centre de la Bible, dont il constitue en quelque sorte le cœur. Dans ce livre, nous entendons pour ainsi dire les battements du cœur des croyants qui marchent avec Dieu dans ce monde. Les paroles des psaumes ont résonné et vibré dans le cœur d’innombrables croyants au fil des ans. Ils ont soutenu les croyants dans la plus grande détresse. Ils expriment les sentiments de leur cœur. Par exemple, le Psaume 23, qui est sûrement le plus connu des psaumes, est un chapitre de la Bible très apprécié par beaucoup.

Le dernier verset de la deuxième partie du livre dit : « Les prières de David, fils d’Isaï, sont finies » (Psa 72:20). Nous pouvons bien en déduire que les psaumes précédents de David ont le caractère de ‘prières’. Il y a également une référence à la « louange de David » (Psa 145:1), où le mot « louange » en hébreu, ‘tehilla’, est le singulier du titre hébreu des Psaumes, ‘tehillim’. Ces deux traits, la prière et la louange, sont les deux caractéristiques typiques du croyant qui marche avec Dieu dans ce monde. Il prie pour obtenir aide et salut dans les difficultés, puis il loue Dieu pour cette aide et ce salut.

Les Psaumes ont reçu leur nom hébreu ‘sefer tehillim’ de la part des rabbins juifs. Ce nom signifie ‘le livre des louanges’. Ce nom a été donné en raison de l’utilisation de ce livre lors des services au temple de Salomon. Plus tard, au deuxième ou au premier siècle avant Jésus-Christ, l’Ancien Testament, y compris les Psaumes, a été traduit en grec (la Septante). Le livre a alors reçu le titre grec ‘psalmoi’, qui signifie ‘cantique avec accompagnement d’un instrument’.

Le livre des Psaumes est une série de 150 cantiques écrits par différents auteurs sur une période d’environ 1000 ans. Le psaume le plus ancien, le Psaume 90, est de Moïse (Psa 90:1), c’est-à-dire qu’il a été écrit environ 1500 av. J.-C. Le psaume (probablement) le plus jeune, le Psaume 137, a été écrit pendant la captivité babylonienne (Psa 137:1), c’est-à-dire environ 600 av. J.-C. Il se peut même que le Psaume 126 ait été écrit après le retour de la captivité (Psa 126:1), c’est-à-dire en 500 av. J.-C. Déjà à l’époque d’Esdras et de Néhémie, nous trouvons les psaumes chantés (Esd 3:10-12 ; Néh 7:44 ; 12:24,36,45-46).

L’ordre des chapitres dans les Psaumes n’est pas arbitraire. Nous pouvons déduire du discours de Paul dans la synagogue à Antioche de Pisidie que chaque psaume est à sa juste place. Dans ce discours, Paul cite un verset des Psaumes et dit que ce verset « est écrit dans le psaume deux » (Act 13:33).

L’Ancien Testament s’appelle TeNaCh en hébreu. Ce mot est appelé ‘acronyme’, c’est-à-dire un mot formé par les lettres initiales d’un certain nombre de mots. TeNaCh est un mot composé des lettres initiales des trois parties de l’Ancien Testament. Ces parties sont successivement : la Torah (la loi de Moïse), les Nevi’im (les prophètes) et les Chetuvim (les Écritures ou Psaumes).

Cette classification est mentionnée par le Seigneur Jésus (Lc 24:44). En fait, le livre des Psaumes est l’un des nombreux livres des Chetuvim (les Écritures). Mais comme ce livre est à la fois le premier et le plus grand des Chetuvim, cette troisième partie de l’Ancien Testament est aussi appelée Psaumes au lieu d’Écritures.

Le livre des Psaumes est, avec le livre d’Ésaïe, celui qui est le plus cité dans le Nouveau Testament. Sur les quelque 283 citations directes de l’Ancien Testament dans le Nouveau Testament, 116 sont tirées des Psaumes.

Les auteurs de psaumes

Pendant la période de l’Ancien Testament, plusieurs milliers de psaumes ont été écrits. Nous connaissons de nombreux psaumes du roi David. Il est le principal auteur. Il a écrit la plupart des psaumes. C’est pourquoi dans le Codex Sinaiticus ce livre est appelé ‘les Psaumes de David’. Le roi Salomon, fils de David, a lui aussi écrit des cantiques ou des psaumes, au nombre de 1005 (1Roi 5:12). L’un de ceux-ci, le Psaume 127, se trouve dans le livre des Psaumes (Psa 127:1). En outre, plusieurs autres compositeurs – nous les mentionnons ci-dessous – ont écrit un ou plusieurs psaumes.

Sur les milliers de psaumes, le Saint Esprit en a inspiré 150. Ensemble, ils forment une partie de la parole de Dieu : le livre des Psaumes. Pour la plupart des psaumes, nous savons qui en est l’auteur.

1. David a écrit au moins 73 psaumes, qui sont ceux qui portent son nom dans l’intitulé : Psaumes 3-32 ; 34-41 ; 51-65 ; 68-70 ; 86 ; 101 ; 103 ; 108-110 ; 122 ; 124 ; 131 ; 133 ; 138-145. S’y ajoutent le Psaume 2 et le Psaume 95, qui n’ont pas de nom dans l’intitulé du livre des Psaumes. Cependant, le Nouveau Testament les cite, affirmant que ces deux psaumes sont de David (Act 4:25 ; Psa 2:1 ; Héb 4:7 ; Psa 95:7-8). Cela porte le total des psaumes qui sont au moins de David à 75, soit la moitié de tous les psaumes.
2. Asaph a écrit douze psaumes : Psaumes 50 ; 73-83.
3. Les fils de Coré ont écrit onze psaumes : Psaumes 42-49 ; 84 ; 85 ; 87.
4. Héman, l’Ezrakhite, en a écrit un : Psaume 88.
5. Éthan, Ezrakhite lui aussi, en a écrit un : Psaume 89.
6. Moïse en a écrit un : Psaume 90.
7. Salomon en a écrit deux : Psaumes 72 ; 127.

David est appelé dans la Bible « l’homme ... le doux psalmiste d’Israël » (2Sam 23:1). D’après ce que nous lisons en Amos, David a inventé « des instruments pour le chant » (Am 6:5). Il a aussi donné des instructions sur la musique dans le service du temple (Esd 3:10 ; Néh 12:24).

Tout comme Joseph et Moïse, David aussi est un type de Christ. Tous les trois exposent dans leur vie la souffrance par le rejet et la glorification par la suite. Ils ont fait l’expérience de ce que Christ dit de lui-même : « Ne fallait-il pas que le Christ endure ces souffrances et qu’il entre dans sa gloire ? » (Lc 24:26). Ainsi, les psaumes interprètent souvent les sentiments et les expériences de Christ.

Poésie hébraïque

L’une des caractéristiques de la poésie hébraïque est l’utilisation du ‘parallélisme’. C’est un mode d’écriture dans lequel un message particulier donné dans la première partie d’un verset est répété ou élaboré en des termes différents dans la seconde partie du verset. Cela peut se faire avec ou sans développement du message, avec un contraste ou un point culminant. Dans les récits, la prose et surtout la poésie, on trouve souvent des parties parallèles dans un verset. Ce faisant, les lignes de vers peuvent aussi présenter une variété de motifs qui ne seront pas développés ici.

On peut distinguer plusieurs types de parallélisme. Nous en mentionnons deux, ce qui rend la signification claire :

1. Les parallèles qui se correspondent, appelés aussi parallélisme synonymique. On trouve cela surtout dans les psaumes qui contiennent une instruction ou un enseignement. Dans ce cas, une pensée de la première partie d’un verset est exprimée dans la seconde partie avec des mots différents et parfois un peu plus élaborés. Ce sont deux phrases représentant une seule pensée. Un exemple est le suivant :

« Pourquoi s’agitent les nations, et les peuples méditent-ils une chose vaine ? » (Psa 2:1).

2. Les parallèles s’opposant l’un à l’autre, formant un contraste, aussi appelé parallélisme antithétique. Dans ce cas, une pensée de la première partie d’un verset est exprimée en termes opposés dans la seconde partie. Cela est souvent indiqué par le mot « mais » au début de la seconde partie. Un exemple est le suivant :

« Car l’Éternel connaît la voie des justes ; mais la voie des méchants périra » (Psa 1:6).

Outre les phrases parallèles, de nombreux instruments linguistiques sont utilisés dans la littérature hébraïque, dont nous mentionnerons certains lors de nos explications.

Il est important de réaliser à chaque fois que c’est Dieu qui parle et qui nous parle dans ce livre. Cela signifie que nous y trouvons les rapports entre Dieu et l’homme. Pour dépeindre ces rapports, Il a utilisé les auteurs de psaumes. Nous le voyons, par exemple, au Psaume 45, où le Saint Esprit est à l’œuvre dans le poète du psaume lorsqu’il dit : « Mon cœur bouillonne d’une bonne parole ; je dis ce que j’ai composé au sujet du roi ; ma langue est la plume d’un écrivain habile » (Psa 45:2).

La signification des psaumes pour le chrétien

De nombreux chrétiens ne comprennent pas la signification des psaumes parce qu’ils ne connaissent pas leur position en Christ dans le Nouveau Testament. Ils oublient que l’Ancien Testament concerne un peuple terrestre, Israël, avant l’œuvre du Seigneur Jésus à la croix. Ce peuple n’a pas l’assurance de la foi, une assurance si caractéristique du peuple céleste de Dieu, l’église, dans le Nouveau Testament. Ils sont guidés dans leur vie de foi par les psaumes, alors que les psaumes sont caractéristiques de la vie de foi des croyants de l’Ancien Testament. L’expérience de leur foi monte et descend avec leurs sentiments. La cause en est qu’ils ne connaissent pas l’assurance du salut par la foi. Par l’Esprit de Dieu, chaque enfant de Dieu peut posséder cette assurance.

Cette assurance, c’est que la relation avec Dieu dépend de la foi en l’œuvre achevée par Christ et non des sentiments. Le croyant de l’Ancien Testament ne sait rien de tout cela, car cette œuvre n’a pas encore été accomplie à cette époque. Il ne peut donc pas encore se reposer sur cette œuvre, ce qui est le privilège du croyant du Nouveau Testament. Les sentiments font partie de la vie de la foi, mais ils n’en sont pas la base. L’acceptation fidèle de Christ et de son œuvre détermine la relation de chacun avec Dieu, qui est par conséquent connu comme Père.

Par l’intermédiaire des prophètes, Dieu parle à l’homme. Dans les psaumes, nous entendons l’homme parler à Dieu au milieu de circonstances qui sont aussi des événements futurs auxquels les prophètes ont fait référence. Les psaumes sont prophétie qui vient du cœur de l’homme craignant Dieu vers Dieu et non l’inverse, ce qui est courant pour les prophètes, qui parlent à l’homme au nom de Dieu. Ce sont des sentiments de confiance. Les psaumes présupposent la connaissance des prophéties.

Outre le Seigneur Jésus, nous trouvons des croyants qui s’expriment dans ce livre. Ce sont prophétiquement des fidèles du temps de la fin, du reste fidèle d’Israël qui est étroitement associé au Seigneur Jésus. Les sentiments qu’éprouvaient les poètes des psaumes à leur époque et ce qu’ils exprimaient seront présents dans le cœur des fidèles dans le temps de la fin.

Le livre des Psaumes a clairement un caractère prophétique. Cela ressort clairement de ce que dit Pierre dans son discours de Pentecôte : « David dit en effet à son égard : “Je contemplais toujours le Seigneur devant moi ; car il est à ma droite, afin que je ne sois pas ébranlé. C’est pourquoi mon cœur s’est réjoui, et ma langue a tressailli de joie ; et plus encore, ma chair aussi reposera en espérance ; car tu ne laisseras pas mon âme en hadès et tu ne permettras pas que ton Saint voie la corruption. Tu m’as fait connaître les chemins de la vie, tu me rempliras de joie par [le regard de] ta face”. Frères, s’il m’est permis de vous le dire en toute liberté, au sujet du patriarche David : il est mort, il a été enseveli, et son tombeau est au milieu de nous jusqu’à ce jour. Comme il était prophète et savait que Dieu lui avait juré, avec serment, qu’il ferait asseoir [quelqu’un] de sa descendance sur son trône, il a dit de la résurrection du Christ, en la prévoyant, qu’il n’a pas été laissé en hadès et que sa chair non plus n’a pas vu la corruption » (Act 2:25-31 ; Psa 16:8-11).

Les psaumes désignent des événements qui se dérouleront dans le futur. Dans ceux-ci, il est question d’Israël et de Sion, et du Seigneur Jésus en tant que Roi sur son peuple. D’un point de vue prophétique, les psaumes ne peuvent pas s’appliquer à l’église. Nous en avons un exemple clair dans les psaumes dits de vengeance, dans lesquels les Juifs craignant Dieu demandent le jugement de leurs ennemis (Psa 69:23-29 ; 137:7-9). Ce n’est pas le langage de l’église de Dieu. À la suite du Seigneur, il nous sied à nous, croyants de l’église, de prier pour ceux qui nous persécutent et nous font du mal (Mt 5:43-44 ; Lc 23:34 ; Act 7:60).

Les psaumes ne peuvent rien nous dire des vérités fondamentales du christianisme, tout simplement parce qu’elles n’ont pas encore été révélées à cette époque. L’horizon des psaumes est terrestre ; ils parlent des sentiments des gens qui sont sous la loi. Dans le Nouveau Testament, les psaumes sont aussi considérés comme faisant partie de la loi. Après avoir cité quelques versets des psaumes, Paul dit que tout cela est « ce que dit la Loi » (Rom 3:19).

De nombreux chrétiens trouvent leurs sentiments reflétés dans les psaumes parce qu’ils se sont placés à tort sous la loi. Le livre nous fait entendre les sentiments des croyants qui veulent respecter la loi de Dieu, mais qui découvrent encore et encore qu’ils transgressent la loi. Une telle personne est décrite en Romains 7 (Rom 7:7-25). Comme indiqué plus haut, le livre ne décrit pas les sentiments du chrétien qui connaît le Père et sait quelle est sa position devant Dieu, mais ceux du Juif pieux qui n’a pas libre accès dans le sanctuaire. Dans l’Ancien Testament, l’accès à Dieu n’a pas encore été dévoilé.

Notre position est liée par la vie éternelle qui nous a été donnée à la révélation du cœur du Père déclarée par le Seigneur Jésus lors de sa venue sur la terre. Cette révélation était inconnue à l’époque où les psaumes ont été écrits. Israël connaît bien Dieu comme Père, mais au sens de Créateur, en tant qu’origine de son peuple (Deu 32:6 ; Ésa 63:16 ; 64:8 ; Mal 2:10). Nous connaissons Dieu comme le Père du Seigneur Jésus qui est notre vie, le Père du Fils.

À cela s’ajoute le témoignage que le Saint Esprit donne du Seigneur Jésus à la droite de Dieu dans les cieux et quelle est notre place en lien avec Lui là-bas. Le Saint Esprit habite dans le croyant du Nouveau Testament qui a accepté l’évangile de son salut (1Cor 15:1-4 ; Éph 1:13). Les croyants de l’Ancien Testament connaissent le Saint Esprit, mais Il n’habite pas en eux. Il travaille sur la terre à l’époque de l’Ancien Testament, mais Il n’y habite pas. Le Saint Esprit n’est venu habiter sur la terre dans l’église et dans le croyant qu’après la glorification du Seigneur Jésus dans le ciel (Jn 7:37-39 ; 1Cor 3:16 ; 6:19).

Une autre différence est la connaissance du salut. Le croyant du Nouveau Testament sait que le Seigneur Jésus a obtenu le salut éternel, ce qui rend inutile la répétition de son sacrifice. Le croyant de l’Ancien Testament ne connaît pas le sacrifice unique et doit présenter un sacrifice chaque fois qu’il a péché. Cela prouve qu’il ne connaît pas la rédemption parfaite, car il n’y a pas encore d’œuvre accomplie une fois pour toutes (Héb 10:1-3,11-14).

Quelle est donc la valeur des psaumes pour nous, chrétiens ? Beaucoup, à tous points de vue. Tout d’abord, nous trouvons dans les psaumes les sentiments du Seigneur Jésus à l’égard de son peuple terrestre. Nous apprenons à connaître ses sentiments, sa souffrance et sa compassion pour les siens qui sont dans les épreuves et les tribulations. C’est précisément parce qu’il s’agit de Lui que nous, chrétiens, voulons en savoir plus sur Lui. Nous voulons mieux Le connaître.

Deuxièmement, grâce aux psaumes, nous apprenons à connaître les sentiments du reste fidèle au temps de la fin. Parce que le Seigneur Jésus est aussi passé par de grandes et profondes souffrances, Il souffre avec le reste. Cela concerne toutes les souffrances qu’ils subissent de la part des hommes.

Troisièmement, ce qui est vrai de tout ce qui se trouve dans le livre des Psaumes l’est aussi de tout l’Ancien Testament : « Car tout ce qui a été écrit auparavant l’a été pour notre instruction, afin que, par la patience et par la consolation des Écritures, nous ayons espérance » (Rom 15:4). Bien que notre position devant Dieu et notre relation à Dieu soient différentes, plus élevées, que celles des croyants de l’Ancien Testament, nous partageons beaucoup avec eux. En effet, le Dieu de David est aussi notre Dieu, et la foi d’Abraham en Dieu est aussi notre foi.

Ainsi, nous partageons avec eux notre amour pour Dieu et sa Parole et notre confiance en l’accomplissement de toutes ses promesses. Comme eux, nous faisons l’expérience de l’inimitié des personnes qui haïssent Dieu et qui, par conséquent, haïssent aussi les siens, nous. Comme eux, nous traversons beaucoup de problèmes et de chagrins. Chez nous, comme chez eux, cela peut être le résultat de notre propre infidélité. Cela peut aussi, comme pour eux, se produire lorsque nous ne comprenons pas pourquoi certaines choses nous arrivent et que nous nous posons des questions à ce sujet. Nous reconnaissons beaucoup des sentiments des Israélites craignant Dieu dans notre vie avec le Seigneur. Leur foi et leur expérience sont un exemple pour nous.

Le Seigneur Jésus et les siens

Un autre aspect de notre vif intérêt pour les psaumes est que nous sommes directement impliqués dans le grand résultat final de toutes les voies de Dieu que l’Esprit montre dans les psaumes. Les croyants du Nouveau Testament sont unis avec Christ de la manière la plus étroite, c’est-à-dire comme un corps avec une tête. Par conséquent, ils régneront avec Lui sur les nations dans le royaume de paix. Lui, qui est le Messie de son peuple terrestre et le Seigneur et Roi mondial, a été donné comme chef sur toutes choses par Dieu à l’église (Éph 1:10,22-23). C’est pourquoi ils Lui accordent la plus grande importance, même lorsqu’il s’agit de son lien avec son peuple terrestre.

À toutes les époques, il y a eu en Israël des fidèles qui ont toujours eu dans leur cœur les sentiments que nous trouvons ici. Mais il s’agissait toujours d’individus, jamais de masses. Le Seigneur Jésus s’identifie au reste. La souffrance du peuple et la souffrance du Seigneur Jésus se retrouvent dans ce livre. Aujourd’hui aussi, Il s’identifie à tous ceux qui souffrent pour son nom.

En ce qui concerne la souffrance du Seigneur Jésus en lien avec son peuple, il est bon de voir qu’il y a plusieurs aspects à cette souffrance. Tout d’abord, Il souffre pour satisfaire Dieu en faveur de tous, au jour des propitiations, représenté par le premier bouc apporté en sacrifice pour le péché (Lév 16:15-19). Cela implique que sur la base de l’œuvre du Seigneur Jésus, la propitiation peut être offerte à tous les hommes. Deuxièmement, Il souffre aussi en tant que substitut pour son peuple. Ceci est représenté le jour des propitiations lorsque le souverain sacrificateur impose ses mains sur la tête du deuxième bouc qui est représenté comme le bouc envoyé au désert (Lév 16:20-22). Cela implique que par son œuvre de la croix, le Seigneur Jésus a effectivement réconcilié avec Dieu tous ceux qui ont accepté l’offre de la propitiation.

Cette souffrance expiatoire, avec ses deux aspects, est toujours au singulier dans le Nouveau Testament. Il s’agit d’une souffrance subie par le Seigneur Jésus seul, tout comme lors du jour des propitiations, tout le travail est effectué par le souverain sacrificateur, seul. Cela illustre ce qui s’est passé à la croix pendant les trois heures de ténèbres. Il était alors tout seul, et même abandonné de Dieu.

Un autre aspect de sa souffrance est une souffrance qu’Il subit ensemble avec son peuple. C’est le cas des souffrances infligées à son peuple du côté des hommes. Cette souffrance est toujours au pluriel dans le Nouveau Testament. Cette souffrance est rendue avec justesse de la manière suivante : « Dans toutes leurs détresses, il a été en détresse » (Ésa 63:9a). Nous en voyons une image dans la fournaise de feu ardent dans laquelle les amis de Daniel sont jetés à cause de leur fidélité à Dieu. Il les rejoint dans le feu (Dan 3:23-25). C’est la souffrance pour la justice, la souffrance pour faire la volonté de Dieu, pour témoigner de Lui dans le monde.

Il y a un autre aspect à la souffrance de son peuple, à savoir la souffrance – plurielle dans le Nouveau Testament – dans laquelle Dieu les fait entrer pour les purifier. Cette souffrance n’était pas nécessaire pour le Seigneur, Il était le Saint et l’Agneau sans tache et irréprochable. Les souffrances qu’Il a endurées au cours de sa vie sur la terre et à la croix de la part des hommes n’étaient nécessaires que pour nous montrer qu’Il était le Saint, apte à être offert en sacrifice d’expiation.

Le reste souffre intérieurement, dans sa conscience, lorsqu’il voit ce que le Seigneur Jésus a fait pour lui afin de le libérer de ses péchés. Ils deviennent conscients de leur culpabilité. Ce qui les console, c’est qu’ils deviennent conscients du pardon de leurs péchés. Le reste souffre aussi de la part de ceux qui les persécutent à cause de leur lien avec Christ. Ils plaident alors leur innocence. Leur consolation est que le Seigneur Jésus connaît leur souffrance et la partage.

Structure des Psaumes

Le livre des Psaumes peut être divisé en cinq livres :
Le livre 1 comprend les Psaumes 1-41
Le livre 2 comprend les Psaumes 42-72
Le livre 3 comprend les Psaumes 73-89
Le livre 4 comprend les Psaumes 90-106
Le livre 5 comprend les Psaumes 107-150.

Cette division est évidente à la fin des livres 1-4, dont chacun est caractérisé par la même louange (Psa 41:14 ; 72:19 ; 89:53 ; 106:48). Les livres 1-3 se terminent par un double « amen » (Psa 41:14 ; Psa 72:19 ; 89:53) et le livre 4 par « Amen ! Louez Yah ! » ou : « Amen ! Alléluia ! » (Psa 106:48). Le livre des Psaumes se termine par cinq ‘psaumes d’alléluia’, qui commencent et se terminent tous par « Louez Yah ! » ou : « Alléluia ! » (Psaumes 146-150).

En raison de la division de la collection de psaumes en cinq livres, il a déjà été appelé ‘le Pentateuque de David’ par les Juifs. Le Pentateuque de Moïse, qui comprend les livres Genèse à Deutéronome, est bien connu. Le Pentateuque de Moïse peut être comparé aux cinq livres dans lesquels les psaumes peuvent être divisés. Cette division appuie l’observation faite plus haut, à savoir qu’un ordre clair est présent dans les psaumes :
Livre 1 Psaumes 1-41 / Genèse
Livre 2 Psaumes 42-72 / Exode
Livre 3 Psaumes 73-89 / Lévitique
Livre 4 Psaumes 90-106 / Nombres
Livre 5 Psaumes 107-150 / Deutéronome

1. Le livre 1 mentionne surtout le Seigneur Jésus et aussi le reste en relation avec Lui. Le Seigneur Jésus est le centre des desseins de Dieu et la source de bénédiction pour le reste fidèle d’Israël.

Dans ce premier livre des Psaumes, comme en Genèse, il est question du Fils de l’homme, qui a créé toutes choses et à qui toutes choses sont soumises (Gen 1:1 ; Jn 1:3 ; Psa 8:4,7).

2. Le livre 2 parle du reste des deux tribus. Ce reste a fui Jérusalem à cause de l’Antichrist qui introduit l’idolâtrie (Mt 24:15-16). Leur fuite est due à l’Antichrist et est utilisée par Dieu pour purifier leur foi.

Le deuxième livre des Psaumes commence par des cris adressés à Dieu dans une grande détresse et se termine avec la gloire de Dieu. Nous voyons aussi cela en Exode.

3. Le livre 3 raconte l’histoire des dix tribus. Elles sont ramenées dans le pays. La division du peuple en deux et dix tribus est défaite. Il n’y a qu’un seul peuple sous l’autorité d’un seul Roi, leur Messie. Ici, nous voyons Israël en relation avec le sanctuaire.

Dans le troisième livre des Psaumes, nous entendons souvent parler du sanctuaire, où Dieu habite. C’est aussi le thème de Lévitique.

4. Dans le livre 4, nous voyons qu’après l’échec du premier homme, grâce au deuxième Homme, Christ, les promesses faites à Israël s’accomplissent. Il y a bénédiction non seulement pour Israël rétabli, mais aussi, à travers Israël, pour toute l’humanité. Toute bénédiction est le résultat de l’œuvre de Christ à la croix et de son règne.

Le quatrième livre des Psaumes parle du voyage du peuple de Dieu à travers le désert. C’est aussi le sujet de Nombres.

5. Dans le livre 5, nous avons une vue rétrospective de toutes les voies de Dieu et nous voyons leur accomplissement final. C’est aussi ce que nous montre le livre Deutéronome. Dans ce livre, nous voyons le résultat complet, où Dieu et le peuple ont été réunis en harmonie. Nous voyons également le fondement sur lequel le peuple se tient devant Dieu.

Introduction au livre 1 (Psaumes 1-41)

Le livre 1 est le livre Genèse des Psaumes. Comme Genèse, le livre 1 nous montre les principes des desseins de Dieu en Christ. En Genèse, nous découvrons comment Dieu a créé l’homme et dans quel but. Dans le livre 1 des Psaumes, nous voyons le chemin de l’Homme parfait selon les pensées de Dieu.

Dans le livre 1, nous pouvons voir la subdivision suivante :

1. Aux Psaumes 1-8, nous voyons Christ dans sa fonction et son travail. Sa fonction comme Roi d’Israël au Psaume 2 culmine dans sa gloire comme Fils de l’homme qui règne sur toute la création au Psaume 8.
Nous pouvons considérer ces chapitres comme une introduction à l’ensemble du livre des Psaumes.
a. Aux Psaumes 1-2, le Fils de Dieu, le Roi d’Israël.
b. Aux Psaumes 3-7, le reste fidèle.
c. Au Psaume 8, le Fils de l’homme, à qui tout est soumis.

2. Aux Psaumes 9-15, nous voyons l’ennemi et l’Antichrist, la tribulation et la rédemption.

3. Aux Psaumes 16-41, nous voyons Christ au milieu des siens, pour révéler Dieu et sanctifier les siens.
a. Au Psaume 16, nous voyons Christ sans défaut et sans tache. Il est le fondement de la prière pour le salut au Psaume 17 et la réponse à la prière au Psaume 18.
b. Au Psaume 22, nous reconnaissons l’œuvre de Christ en tant que sacrifice pour le péché, tandis que Psaume 40 décrit son œuvre en tant qu’holocauste.
c. Au Psaume 41 nous voyons que les deux voies du Psaume 1 culmineront dans le contraste entre croire et ne pas croire à l’œuvre de Christ à la croix.

Psaume 1