Jesaja 61

Wie Jesaja 50 und Jesaja 53 uns Christus und seine Leiden geschildert haben, so offenbart uns dieses Kapitel Ihn in der vollen Gnade seiner Person im Hinblick auf den Segen Israels. Bis zum Ende des vorherigen Kapitels ist der HERR der Sprecher. Jetzt kommt hier eine Veränderung der Herrlichkeit. Wir sehen diese Veränderung in Vers 1 dieses Kapitels in der Veränderung des Sprechers, der auftritt. Hier ist es nicht mehr der HERR, sondern es ist Christus, der hier spricht. Das zeigt sich in dem, was der Herr Jesus in der Synagoge von Nazareth sagt, wo Er darauf hinweist, dass diese Schriftstelle aus Jesaja, die Er gerade gelesen hat, in Ihm erfüllt worden ist (Lk 4,17–21).

In diesem Vers finden wir den dreieinigen Gott. Der Name „Herr, HERR“ ist die Übersetzung von Adonai, Jahwe. Dieser Name kommt viermal in Jesaja 50 vor (Jes 50,4–9). Die Salbung findet bei der Taufe des Herrn Jesus statt, als der Heilige Geist in Form einer Taube auf Ihn herabkommt (Lk 3,21.22). Die Salbung wird auch in der Ankündigung des Knechtes des HERRN erwähnt: „Ich habe meinen Geist auf ihn gelegt“ (Jes 42,1). Seine Salbung bedeutet seine besondere Zurüstung für seinen Dienst als König, Priester und Prophet.

In diesem Abschnitt von Jesaja lernen wir, dass der Dienst Christi dreiteilig ist:
1. ein Dienst in der Gnade (Verse 1.2a),
2. ein Dienst, um zu richten (Vers 2b), und
3. ein Dienst, um wiederherzustellen (Vers 2c).

Es ist bemerkenswert, dass der Herr Jesus in Nazareth nur den ersten Abschnitt über die Gnade liest und dann erklärt: „Heute ist dieses Wort der Schrift in euren Ohren erfüllt worden“ (Lk 4,18–21).

„Sanftmütig“ hat mit Demut zu tun, hier aber vor allem als Ergebnis von „Leiden“. Der Sanftmütige ist jemand, der durch Leiden geprägt wurde und dadurch klein und abhängig geworden ist. Ein sanftmütiger Mensch ist gebrochen und erschüttert durch das Leiden, aber auch innerlich gebrochen durch das Bewusstsein der Sünde. Deshalb hat er sich gedemütigt und ist zerbrochenen Herzens.

Die „zerbrochenen Herzens“ zu „verbinden“ bedeutet, denen Erleichterung zu verschaffen, die im Herzen verwundet sind (Ps 147,3). Das Lukasevangelium berichtet von diesen zärtlichen Taten des Herrn (Lk 4,40; 7,13–15; 13,11–13; 17,11–19). So ist es auch mit der Verkündigung der Freiheit für die Gefangenen. Es geht um diejenigen, die mit Ketten der Sünde und des Teufels gebunden sind. Viele sind durch die Religiosität der Pharisäer, Schriftgelehrten und Sadduzäer gebunden und verblendet.

Der Herr Jesus wurde gesandt, um „das Jahr des Wohlgefallens des HERRN“ auszurufen (Vers 2). „Das Jahr“ steht nicht für einen bestimmten Zeitraum, sondern für eine Zeitspanne, und zwar eine längere Zeitspanne. Dieser Zeitraum dauert so lange, wie Christus das Evangelium in Israel predigt. Letztlich bezieht es sich auf das Jahr, in dem alles, was Gott an Israel verheißen hat, an sie zurückgegeben wird (3Mo 25,10.13; 27,24). Das wird das wahre Jubeljahr mit überschwänglicher Freude über dieses Wohlgefallen sein.

Der zweite Dienst Christi besteht darin, „den Tag der Rache“ anzukündigen. „Das Jahr des Wohlgefallens“ wird dem „Tag der Rache“ gegenübergestellt. In seiner Barmherzigkeit wird Gott die Ausübung seiner Rache auf einen kurzen Zeitraum beschränken. Der Herr Jesus beendet das Zitat dieses Abschnitts in der Synagoge mit „das angenehme Jahr des Herrn“. Er spricht nicht von dem Tag der Rache. Er kam bei seinem ersten Kommen auf die Erde nicht, um den Tag der Rache anzukündigen. Später sagt Er, dass Tage der Rache über das Volk kommen werden und Jerusalem von den Heiden zertreten werden wird, bis die Fülle der Nationen einzieht (Lk 21,22–24).

Hier bei Jesaja geht es um das Gericht über die Feinde Israels, besonders über den König des Nordens. Dieses Gericht ist auch einer der Dienste, die der Herr ausführen wird. Sie ist notwendig, um sein Friedensreich zu errichten. Die Welt wird Gerechtigkeit lernen, nicht durch Gnade, sondern durch Gericht (Jes 26,9b).

Vers 3 behandelt den dritten Teil des Dienstes Christi: Trost und Wiederherstellung. Dies wird sich nach der Zeit der „Drangsal für Jakob“ (Jer 30,7) erfüllen, wenn der gottesfürchtige Überrest durch eine Zeit beispiellosen Leids gegangen sein wird. Dann gibt es Kopfschmuck anstelle von Asche. Im Hebräischen bestehen die Wörter „Kopfschmuck“ und „Asche“ aus denselben Buchstaben, aber in einer anderen Reihenfolge: pe’er und epr. Das bedeutet, dass der Herr nicht Freude gibt anstelle von Traurigkeit, sondern mehr noch, dass Er ihre Traurigkeit in Freude verändert. Das, was jetzt Ursache ihrer Traurigkeit ist, wird dann die Ursache ihrer Freude sein!

Der HERR, der bei seinem zweiten Kommen als ihr Retter kommen wird, wird sie mit Freude trösten und ihnen ein Ruhmesgewand des Lobes anstelle eines ermatteten Geistes geben. Alle Zeichen der Trauer werden entfernt werden und an ihre Stelle werden Zeichen der Freude treten. Wie ein Kleidungsstück zum Körper, so wird das Lob der Erlösten der Ausdruck des inneren Jubels sein. Wie Öl und Wein zu ihrer Heilung (vgl. Lk 10,34), so wird der Herr dem gläubigen Überrest das „Glückselig“ der Bergpredigt (Matthäus 5–7) verkünden. Sie werden die Vergebung ihrer Sünden erfahren (Sach 13,1).

Es gäbe keine solche Freude, wenn es nicht zuerst eine solche Traurigkeit gegeben hätte. Nie scheint die Sonne heller als nach einer dunklen Wolke. Es wird auch eine geistige Veränderung geben, die der HERR bewirkt. Sie werden „Terebinthen der Gerechtigkeit“ genannt werden. „Terebinthen“ setzen Kraft und Grün voraus. So ist es auch mit der „Gerechtigkeit“, die das Volk kennzeichnen wird. Das werden sie nicht selbst bewirken, sondern es wird „eine Pflanzung des HERRN“ zu seiner Verherrlichung sein (vgl. Jes 60,21). Das Volk wird als ein Wald von großen, mächtigen Bäumen gesehen, die kein Sturm oder keine Axt fällen kann.

Diese Verse sagen die zukünftige Wiederherstellung Israels und seine Erhebung zu einem Platz der Würde, Ehre und Autorität über die Nationen voraus. Orte, die verödet und unfruchtbar sind, werden fruchtbar und dicht besiedelt sein (Vers 4). Schon jetzt werden Reste von Städten durch Ausgrabungen freigelegt, aber dann werden sie komplett wieder auferstehen. Diejenigen, die sie unterdrückt haben, werden ihnen dienen und als Hirten ihrer Herden und Bauern arbeiten (Vers 5). Sie werden es gerne tun, weil sie am Segen dieses Volkes teilhaben wollen (vgl. Jes 14,1.2). Dieser Segen kommt von Gott. Die Nationen werden an dem Segen erkennen, dass Gott mit seinem Volk ist (Jes 60,10; Sach 6,15).

Es ist zu wünschen, dass die Menschen in ähnlicher Weise von der Offenbarung des Segens angezogen werden, den Gott uns zuteilwerden ließ. Jede Offenbarung im Friedensreich hat ihre Entsprechung in der Verwirklichung dessen, was unsere geistlichen Segnungen sind. Die Absicht dabei ist auch zu sehen, dass Gott mit uns ist und dass unsere Aufmerksamkeit auf Ihn gerichtet ist. Dies wird Menschen anziehen, ebenfalls diesem Gott zu gehören.

Israel selbst wird sein, was Gott von Anfang an für sein Volk vorgesehen hat, nämlich ein priesterliches Volk, ein Königreich von Priestern (Vers 6; 2Mo 19,6a). So wie die Nachkommen Aarons den priesterlichen Dienst für das ganze Volk Israel verrichtet haben, so wird das ganze Volk Israel in der Zukunft den Priesterdienst für die Nationen ausüben. Wir sind bereits in dieser Position, aber es ist Gottes Absicht, dass wir das in der Praxis umsetzen.

Alle Nationen, die ihr Vermögen stets zur Selbstbereicherung verwendet haben, werden dieses Vermögen nach Israel bringen. Israel wird davon genießen. So wie die Priester in der Vergangenheit von allem lebten, was das Volk Israel ihnen brachte, den Zehnten und Opfergaben, so wird Israel als Ganzes von allem leben, was die Heidenvölker ihnen bringen werden. Alles, womit sich die Heiden rühmen und was sie sich von der Erde angeeignet haben, wird unter dem Segen und dem mächtigen Wirken Christi an Israel übergehen.

Dieses Thema wird von Paulus in Römer 11 beschrieben (Röm 11,13–32). Der Fall und der gegenwärtige Verlust Israels macht den Reichtum der Nationen durch das Evangelium der Gnade aus, doch noch viel größer wird die Folge ihrer Fülle sein, womit der große nationale Wohlstand und die Wohlfahrt Israels gemeint ist. Als Diener Gottes wird das Volk Israel sozusagen Levitendienst für die heidnischen Völker ausüben (Jes 2,3), damit diese Völker Belehrung über die Wege und Gedanken des HERRN erhalten.

Sie werden einen doppelten Besitz im Land erhalten, der weit über die ursprünglichen Grenzen hinausgehen wird (Vers 7). Es wird ihnen ergehen, wie es Hiob erfahren hat, der nach einer Zeit des Unglücks das Doppelte erhielt (Hiob 42,10–12). Wo sie früher in Verwirrung waren, Gegenstände des Spottes und der Verachtung, werden sie jetzt mit außergewöhnlicher und unendlicher Freude erfüllt sein. Es wird eine doppelte Belohnung für all ihre früheren Leiden geben, so wie sie auch doppelt empfangen haben für alle ihre Sünden (Jes 40,2).

In Vers 8 macht der HERR deutlich, dass in allen Segnungen Gottes seine eigenen Eigenschaften beibehalten werden. Er erklärt, dass Er die Gerechtigkeit liebt und dass Er ungerechten Raub hasst. Er bezieht sich damit auf die grausame Behandlung, die Israel von seinen Widersachern erfuhr. Im direkten Gegensatz dazu wird Er „ihnen ihre Belohnung in Treue geben“. Er wird bewirken, dass ihre Arbeit Ihm wohlgefällig ist und in Treue getan wird. Für die Treue, mit der sie dem HERRN gedient haben, werden sie von ihm belohnt werden (Mt 10,40–42).

Er wird einen ewigen Bund mit ihnen schließen, mit dem Ergebnis, dass die Nationen sie als ein vom HERRN gesegnetes Volk erkennen werden (Vers 9). Ihre Nachkommen werden unter allen Völkern ruhmreich sein – eine völlige Veränderung gegenüber dem heutigen Zustand.

Der Sprecher in diesen Versen ist Christus selbst, allerdings in Einsmachung mit dem Überrest. In ihrem Namen verkündet Er seine Freude in dem HERRN (Vers 10). An jenem Tag stimmt die Freude Christi vollkommen mit der Freude des gläubigen Überrestes überein. Er sieht das, was am kommenden Tag vollbracht werden wird, als bereits erfüllt an.

Die Gewänder des Heils, mit denen die Gottesfürchtigen in Israel bekleidet sind, sind seine eigenen Kleider. So wie „ein Bräutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmückt mit ihrem Geschmeide“, so wird sich der HERR in seiner Herrlichkeit und Schönheit in Verbindung mit seinem erlösten Volk offenbaren. Er setzt den Kopfschmuck auf, wie es ein Priester tut. Dies spricht von der Tatsache, dass der Überrest passend gemacht worden ist, um als Priester vor Gottes Angesicht zu erscheinen.

Christus wird dann als der wahre Melchisedek erscheinen und in der dreifachen Eigenschaft als König, Priester und Bräutigam handeln. Mit Blick auf die Gemeinde wird Er handeln als königlicher Priester (Heb 7,17; 9,11) und als ihr himmlischer Bräutigam (Eph 5,25–32).

Gleichwie die Erde ihre Ernte hervorbringt und wie der Garten dafür sorgt, dass das in ihm Gesäte wächst, so wird „der Herr, HERR“ dafür sorgen, dass „Gerechtigkeit“ und „Ruhm“ vor allen Nationen aufsprossen. Gott sorgt dafür, dass der Samen keimt. Der Träger des Samens ist der Knecht des HERRN.

All diese Prozesse sind jetzt unter allen Nationen durch das Evangelium wirksam, aber die direkte Anwendung hier ist auf den Zustand Israels im Tausendjährigen Friedensreich gerichtet. Dann wird das Gebet des Mose erhört werden: „Und die Huld des HERRN, unseres Gottes, sei über uns!“ (Ps 90,17a). Dann wird Israel den Völkern die Herrlichkeit des HERRN zeigen, nämlich „Gerechtigkeit“ und „Ruhm“.