Einleitung
Mit diesem Kapitel erfolgt ein Wechsel des Themas. Es kommen nun drei Prophezeiungen über den Götzendienst in Babel. Dennoch gibt es einen Zusammenhang mit dem Vorhergehenden, denn der Prophet hat vorausgesagt, was Israel durch die Erweckung und den Dienst von Kores zu erwarten hat. Nun fährt Jesaja fort zu zeigen, was Kores mit Babel machen wird, wodurch die Machtlosigkeit Babels und seiner Götzen deutlich wird. Dieser persische Herrscher wird das Werkzeug in der Hand des HERRN zum Gericht über die Götter Babels sein.
Gleichzeitig enthalten die drei Prophezeiungen Dinge, die im Zusammenhang mit Israel noch in der Zukunft liegen und die eine Ermahnung an Gottes Volk enthalten, sich völlig frei von Götzendienst zu halten. Die erste Prophezeiung steht in diesem Kapitel, die zweite in Jesaja 47 und die dritte in Jesaja 48. Die erste befasst sich mit den Göttern, die zweite mit Babel selbst und die dritte mit denen, die von Babel befreit werden und daraus wegziehen.
Die dritte und letzte Prophezeiung wird ihre volle Erfüllung in der Endzeit finden, wenn Gottes Volk aufgerufen wird, das prophetische Babel, das religiöse System der Endzeit, zu verlassen (Off 18,4). Dieses System ist für uns im Namenschristentum mit dem Papsttum an seiner Spitze erkennbar.
1 - 2 Götzen müssen getragen werden
1 Bel krümmt sich, Nebo sinkt zusammen; ihre Bilder sind dem Tier und dem Vieh zuteil geworden; eure Tragbilder sind aufgeladen, eine Last für das ermüdete [Vieh]. 2 Sie sind zusammengesunken, haben sich gekrümmt allesamt und haben die Last nicht retten können; und sie selbst sind in die Gefangenschaft gezogen.
Die Hauptgötter Babels – Bel und Nebo – werden als Götter dargestellt, die zusammenbrechen. „Bel“ bedeutet „Herr“. Es ist der Titel, der von Enlil, dem Göttervater, und später von Marduk, dem Gott der Stadt Babel, getragen wurde, vergleichbar mit dem Götzen Jupiter der Römer. Bel wird durch eine große menschliche Statue mit den Hörnern eines Stiers dargestellt. Das Bild spricht von „weltlicher Macht“. „Nebo“ ist einer der Hauptgötter, vergleichbar mit dem Götzen Merkur der Römer. Er ist der Gott der Schriftgelehrten und der Intelligenz. Er ist der Sohn Marduks und der Beschützer des Königshauses. Das spricht von „weltlicher Weisheit“. Ihre Namen finden sich in Namen von Personen wie Belsazar und Nebukadnezar wieder.
„Die Tiere“, die sie tragen, wie Kamele und Elefanten, brechen zusammen, ebenso wie „das Vieh“, worauf sie geladen werden, wie Pferde und Esel (Vers 1). Trotz aller Bemühungen kommen diese Götter nicht an dem Ort an, an dem man sie in Sicherheit bringen will. Anstatt in einer Prozession zu ihren Ehren herumgetragen zu werden – ein Ritual, das jedes Jahr zu Neujahr stattfindet – werden sie zur Beute für den Eroberer (Vers 2). Sie sind in die Hände ihres Feindes Kores gefallen und konnten nicht gerettet werden. So ohnmächtig sind sie. Sie konnten sich nicht selbst retten, geschweige denn andere retten.
3 - 4 Der HERR trägt sein Volk
3 Hört auf mich, Haus Jakob und aller Überrest des Hauses Israel, die ihr von Mutterleib an aufgeladen, von Mutterschoß an getragen worden seid! 4 Und bis in [euer] Greisenalter bin ich derselbe, und bis zu [eurem] grauen Haar werde ich [euch] tragen; ich habe es getan, und ich werde heben, und ich werde tragen und erretten.
Der Rest des Kapitels besteht aus drei Ermahnungen. Die erste richtet sich an Israel (Verse 3–7), die zweite an die Abtrünnigen des Volkes, die mit den Götzendienern verbunden sind (Verse 8–11), die dritte an die Trotzigen (Verse 12.13).
In der ersten Ermahnung wird das Volk an seine einzigartige Herkunft und Unterstützung erinnert. Als der Same Abrahams wurden sie von Gott geformt und getragen (5Mo 1,31; 32,11.12), und Er sorgte für sie von ihrer frühesten Existenz an (Vers 3). Das ist die Vergangenheit. Was die Zukunft betrifft, so ist Er der Unveränderliche. Er verheißt, dass Er sie tragen wird (Vers 4), ein großer Kontrast zu den Göttern Babels, die getragen werden müssen (Verse 1.2) und die nicht in der Lage sind, ihren Dienern zu helfen und sie zu tragen.
Es ist der Herr Jesus, der „alles trägt durch das Wort seiner Macht“ (Heb 1,3). Er ist es, „der selbst unsere Sünden an seinem Leib auf dem Holz getragen hat“ (1Pet 2,24). Und Er ist es auch, der als Hoherpriester uns nun auf seinen Schultern und an seiner Brust trägt (vgl. 2Mo 28,12–29). Gott hat sein Volk auf Adlerflügeln getragen und zu sich gebracht (2Mo 19,4). Es ist eine Ermutigung für den Überrest, dem der HERR versichert, dass seine Fürsorge für sie in ihren Übungen nicht versagen wird, wie lange sie auch nötig sein werden und wie alt sie auch werden mögen. Es ist auch eine Ermutigung für jeden älteren Gläubigen in unserer Zeit.
Die Frage lautet auch heute: Tragen wir die Dinge, die wir vergöttern, oder trägt Gott uns? Götzen wie Geld und Vergnügen bieten keine Unterstützung und bieten keinen Ausgang, wenn das Leben endet. Sie können uns auch nicht durch die Schwierigkeiten tragen. Aber diejenigen, die Gott kennen, der sich in Jesus Christus offenbart hat, werden von Ihm bis zum Ende des Lebens getragen, um für ewig bei Ihm zu sein.
5 - 7 Die Götzen bespottet
5 Wem wollt ihr mich vergleichen und gleichstellen und mich ähnlich machen, dass wir gleich seien? – 6 Sie, die Gold aus dem Beutel schütten und Silber mit der Waage abwiegen, stellen einen Schmelzer an, damit er einen Gott daraus mache; sie beten an, ja, sie werfen sich nieder. 7 Sie heben ihn auf, tragen ihn auf der Schulter und lassen ihn an seiner Stelle nieder, und er steht da: Von seinem Ort weicht er nicht. Auch schreit man zu ihm, aber er antwortet nicht: Niemand rettet er aus seiner Not.
Ist dieser Gott mit irgendjemandem zu vergleichen oder ist da irgendetwas, das Ihm gleichgestellt werden kann (Vers 5)? Die Frage zu stellen heißt, sie zu beantworten. Stelle irgendeinen Götzen neben Ihn, und die Torheit, Geld in diesen Gott zu investieren und ihn anzurufen, wird deutlich werden (Verse 6.7). Es spielt keine Rolle, ob es ein Gott aus Gold für die Reichen oder ein Gott aus Holz für die Armen ist, denn was ist der Zweck eines Gottes, den man mit Mühe herumträgt und herumschleppt? Gott macht sich über die Götter und die, die sie herumtragen, lustig. Seine Hoffnung in solche Götter zu setzen, ist das Dümmste, was man tun kann.
8 - 11 Es gibt keinen anderen Gott
8 Erinnert euch daran und werdet fest, nehmt es zu Herzen, ihr Abtrünnigen! 9 Erinnert euch an das Frühere von der Urzeit her, dass ich Gott bin, und sonst ist keiner, [dass ich] Gott [bin] und gar keiner wie ich; 10 der ich von Anfang an das Ende verkünde und von alters her, was noch nicht geschehen ist; der ich spreche: Mein Ratschluss soll zustande kommen, und all mein Wohlgefallen werde ich tun; 11 der ich einen Raubvogel rufe von Osten her, aus fernem Land den Mann meines Ratschlusses. Ich habe geredet und werde es auch kommen lassen; ich habe entworfen und werde es auch ausführen.
Die zweite Ermahnung beginnt mit einer Aufforderung, die auf dem Vorangegangenen basiert. Sie ist an diejenigen gerichtet, die sich dem Götzendienst hingeben. Sie sollen Männer sein, das heißt, sie sollen stark sein und nicht wanken (Vers 8). Sie sollen sich an das Frühere erinnern, an die großen Wahrheiten mit Bezug auf seine Person, den, der ganz und gar einzigartig ist, dem niemand gleich ist (Vers 9). Er bestimmt den Lauf der Geschichte (Vers 10). Deshalb kann Er ihn vorhersagen. Stets hat Er vorhergesagt, wie die Dinge laufen werden. Hat Er sie jemals in Verlegenheit gebracht? Was Er in der Vergangenheit gesagt hat, ist alles wahr geworden. Sie sollen also die Lektion der Geschichte lernen und sie sich zu Herzen nehmen.
Dass Er vollkommen vertrauenswürdig ist, wurde durch seine Taten in der Geschichte des Volkes bewiesen. Das wird sich auch in der Zukunft zeigen, wenn Er den Mann seines Ratschlusses auf die Bühne bringt (Vers 11). Es geht hier um Kores. Er ist der „Raubvogel“ aus dem Osten, damit ist Persien gemeint. Er ist auf der Suche nach Beute und die ist Babel. Durch diesen Mann wird der HERR das Gericht über die Feinde Israels bringen und dadurch auch sein Volk erlösen.
Hier ist Kores wieder ein Bild für den Herrn Jesus, der auch aus dem Osten kommen wird, um die Feinde seines Volkes zu richten, dadurch sein Volk zu befreien und ihm den Segen zu bringen. Mit einer doppelten Verheißung, „Ich werde es auch kommen lassen“ und „Ich werde es auch ausführen“, stellt der HERR die Erfüllung davon fest.
Es ist gut für den Gläubigen, wenn er sich an vergangene Dinge erinnert, damit er aus der Vergangenheit lernt, wie der Herr ihm geholfen und ihn geführt und befreit hat. Es weckt die Seele auf, um Ihn zu preisen, und es fördert den Glauben und die Hoffnung für die Zukunft.
12 - 13 Seine Gerechtigkeit ist nahe
12 Hört auf mich, ihr Trotzigen, die ihr fern seid von Gerechtigkeit! 13 Ich habe meine Gerechtigkeit nahe gebracht, sie ist nicht fern, und meine Rettung zögert nicht; und ich gebe in Zion Rettung, [und] Israel meine Herrlichkeit.
Die dritte Ermahnung richtet sich an diejenigen, die sich dem Willen Gottes widersetzen. Sie sind die „Trotzigen“, die Hartnäckigen (Vers 12). Ihr Unglaube hat Zweifel an den Verheißungen Gottes erzeugt und ihnen das Verlangen genommen, davon Kenntnis zu nehmen. Infolgedessen sind sie ohne die Errettung, die Er aufgrund der Gerechtigkeit gibt. Aber es gibt Rettung für diejenigen, die seine Bedingungen annehmen (Vers 13). Jesaja ist hier wieder evangelistisch. Er bietet Gottes Gerechtigkeit an. Sie können es auf diese Weise annehmen, ohne dafür bestimmte Anstrengungen zu unternehmen oder eine weite Reise auf sich zu nehmen (vgl. 5Mo 30,11–14; Röm 10,6–10).
Gerechtigkeit ist die Grundlage für die Erlösung. Gott wird Zion die Rettung geben und seine Herrlichkeit wird nach Israel kommen. Seine „Rettung“ ist ein klarer Hinweis auf das Kommen des Herrn Jesus. Die Rettung ist mit seinem Namen und seinem Werk verbunden. In Ihm schenkt Gott Zion Rettung und Israel seine Herrlichkeit.
Dies wird auf der Grundlage seiner Gerechtigkeit geschehen, die Er für Israel errichtet hat. Diese Grundlage ist, ebenso wie bei uns, der Tod Christi. Die Herrlichkeit des HERRN, die das Volk verlassen wird (Hes 9,3; 11,23), wird zu ihnen zurückkehren. Dies wird in vollem Maß geschehen, sodass Israel, in göttlichem Glanz erstrahlend, seine Herrlichkeit mit Würde widerspiegeln wird.