Hiob 20

Jetzt ist Zophar mit einer zweiten Rede an der Reihe. Er ist der schärfste Redner. Von allen Freunden ist er derjenige, der am wenigsten Zweifel daran lässt, wen er meint. Wegen seiner Feurigkeit ist er auch der erste, der mit seinem Sprechen fertig ist. Dies ist seine zweite und letzte Rede. Die beiden anderen Freunde werden noch ein drittes Mal mit Hiob sprechen und danach auch schweigen.

Was Zophar sagt, ist fast alles wahr. Sein großer Fehler ist, dass er alles, was er sagt, auf einen Gerechten anwendet. Wenn wir den Unterton seiner Worte ein wenig herausschmecken, scheint es, dass Zophar jemand ist, der aus der komfortablen Situation heraus spricht, dass er selbst gesund und wohlhabend ist und darin für sich selbst den Beweis seiner eigenen Güte und Rechtschaffenheit sieht.

Zophars Gebrauch der hebräischen Sprache in Versen ist brillant und meisterhaft, ein literarisches Meisterwerk. Umso tragischer ist es, dass eine falsche Botschaft auf so brillante Weise verpackt und vermittelt werden kann.

Er beginnt damit, dass er rechtfertigt, warum er wieder einmal mit Worten in den Krieg zieht (Verse 1–3). Dann beschreibt er mit viel Liebe zum Detail, wie nach seiner Theologie ein gottloser Mensch aussieht (Verse 4–29).

Jetzt ist Zophar an der Reihe, Hiob zu antworten (Vers 1). Die Schnelligkeit und Vehemenz seiner Antwort zeigen, wie so oft, dass er oberflächliche Gedanken und keine Wahrheiten von Gewicht äußert. Er hat sich seine Gedanken gemacht, während Hiob sprach, ohne ihm richtig zuzuhören. Diese Gedanken wird er als Antwort aussprechen (Vers 2). Es sind in der Tat seine Gedanken, nicht die von Gott, egal wie viel Wahrheit in seinen Worten steckt. Er wird sie auch nicht zu lange hinauszögern, denn den Worten Hiobs muss sofort widersprochen werden.

Denn Hiob hat eine Strafe ausgesprochen – er hat sie selbst gehört –, die ihn zuschanden macht (Vers 3). Damit wird er die strenge Warnung Hiobs in den letzten Versen des vorigen Kapitels meinen. Diese Warnung klingt nach. Was Hiob dort zu ihnen sagte, kann er natürlich nicht unbeantwortet lassen. Dort beschuldigt Hiob sie doch tatsächlich einer kriminellen Handlung gegen ihn. Es ist eine Schande!

Zophar ist zuversichtlich, dass sein Geist wissen wird, was er sagen soll. Es geht hier nicht um den Geist Gottes, auch nicht um den Geist von Zophar, sondern um den Geist der Einsicht, d. h. um eine Einsicht, die auf der Überlieferung der Alten beruht. Dafür hat er genug Einsicht und Verstand. Er ist so überzeugt von seiner Richtigkeit, dass eine Korrektur für ihn undenkbar, ja beleidigend ist. Er sieht sich selbst als jemanden, der die Dinge gut durchschaut, vor allem die Sache mit Hiob. Ihm macht niemand etwas vor. Nein, andere, vor allem Hiob, sollten auf ihn hören, weil er sich auskennt.

Er wird Hiob mal über etwas aufklären, das seit der Schöpfung existiert (Vers 4). Jeder, der ein wenig Verstand hat, weiß das. Es geht darum, wie die Bösen und die Heuchler enden werden (Vers 5). Weiß Hiob das? Hiob hat behauptet, etwas zu wissen (Hiob 19,25), aber Zophar sagt, dass Hiobs Wissen aus der Luft gegriffen ist, denn es beruht nicht auf einer richtigen Kenntnis der Geschichte. Es handelt sich also um dummes Wissen. Damit wischt Zophar das Argument Hiobs vom Tisch.

Zophar wird nicht sagen, dass die Bösen und die Heuchler keine Freude haben, aber es ist klar, dass sie immer nur von kurzer Dauer ist. Was Zophar sagt, mag beeindruckend klingen, aber es ist nicht immer wahr. Kain zum Beispiel lebte noch lange Zeit, nachdem er seinen Bruder ermordet hatte.

Für Zophar ist Hiob der Beweis dafür, dass die Erkenntnisse, die er aus seinem Studium der Geschichte gewonnen hat, richtig sind. Hiob hat Wohlstand und Freude genossen, aber in Wirklichkeit ist er ein Gottloser und Heuchler. Daher war diese Zeit des Wohlstands und der Freude nur von kurzer Dauer, für einen Augenblick gewesen. Hiob kann sich so viel einbilden, wie er will, und mit dem Kopf in den Wolken gehen, aber er endet im Unglück (Vers 6). Im Hintergrund steht der Gedanke, dass Zophars Gesundheit und Wohlstand der Beweis dafür sind, dass er Recht hat.

Wenn wir für einen Moment vergessen, an wen sich Zophar wendet, spricht er in einer blumigen Sprache voller ansprechender Beispiele. Er ist ein Experte für die Beschreibung des Bösen und seiner Folgen. Die Anwendung auf Hiob ist zu deutlich, um wirklich zu vergessen, zu wem er spricht. Hiob wird umkommen, und zwar auf die schändlichste Weise: wie sein Kot (Vers 7). Exkremente werden weggewischt und nie wieder gesehen. Es gibt auch keine Sehnsucht nach ihnen. So wird es auch bei Hiob sein. Ein toter Körper, der mit Verachtung behandelt wird, wird wie Dung auf das Feld geworfen (2Kön 9,37; Ps 83,10.11; Jer 8,2; 9,21; 16,4; 25,33).

Die Gottlosen vergehen wie ein Traum und eine Vision (Vers 8). Ein Traum und eine Vision sind vorübergehende und flüchtige Erscheinungen. Sie sind einen Moment lang da und verschwinden dann wieder. Sie können weder festgehalten noch zurückgerufen werden. Wenn sie vergangen sind, sind sie unwiderruflich verschwunden, weggefegt wie ein Nebel, der sich auflöst, weil er vom Wind weggejagt wird.

Niemand wird ihn mehr sehen (Vers 9), denn er ist wie ein Traum und eine Vision, die verschwunden sind. Auch der Ort, an dem er lebte, sieht ihn nicht mehr. Er kommt nie wieder dorthin zurück. Sein Platz ist leer, als ob er nie dort gewesen wäre. Seine Kinder müssen den Armen Wiedergutmachung leisten, d. h. sie werden versuchen, sich bei den Armen beliebt zu machen (Vers 10). Er lässt ihnen nichts übrig, denn er muss sein Vermögen, das er anderen auf unlautere Weise weggenommen hat, eigenhändig zurückgeben (vgl. Hiob 21,19).

Er selbst mag noch voller jugendlicher Kraft sein, aber der vorzeitige Tod wird dem ein Ende setzen (Vers 11). Mitten in der Kraft seines Lebens wird er kraftlos in den Staub gelegt werden und zu dem Staub vergehen, aus dem er gemacht ist (1Mo 3,19). Und der vorzeitige Tod ist laut Zophar der Beweis dafür, dass Gott die Bösen ausnahmslos bestraft.

Zophar stellt den Bösen als jemanden dar, der die Sünde wie eine Delikatesse im Mund hat (Vers 12). Er versteckt es unter der Zunge, sonst schmilzt „das Süße“ zu schnell und der Genuss ist vorbei. Er möchte es so lange wie möglich genießen. Er hegt das Böse und bewahrt es in seinem Mund (Vers 13). Aufgeben, loslassen und aufhören ist für ihn keine Option. Er wird es so lange wie möglich in seinem Mund behalten. Er hält sie an seinen Gaumen und genießt den Geschmack so lange wie möglich. Es schmeckt doch so gut …

Doch dieser Genuss hat ein Ende. Wenn er die Delikatesse verschluckt hat und es in seinen Magen und seine Eingeweide gelangt ist, verwandelt sich die Delikatesse in „Schlangengalle“ (Vers 14). Sünde ist keine Delikatesse, sondern Schlangengift. Was er durch den Raub anderer gierig an sich gerissen hat, wird er wieder ausspucken (Vers 15). Dafür wird Gott persönlich sorgen. Was die Gottlosen mit sündhaftem Vergnügen aufgesogen haben, ist nichts als Schlangengift (Vers 16). Kurz gesagt, der Tod des Bösen wird durch seine eigene Sünde verursacht.

Zophar schildert, woran sich die Bösen gerne laben würden, was sie aber nie zu sehen bekommen werden (Vers 17). Er stellt Hiob all dies vor, um ihm klarzumachen, dass Hiob ein böser Mensch ist. Der Böse bildet sich ein, er werde „Fluten, strömenden Bächen von Honig und Milch“ genießen. „Honig und Milch“ stehen für den höchsten Genuss irdischen Wohlstands und irdischen Glücks (2Mo 3,8; 5Mo 6,3). Der Gottlose sieht es in Strömen auf sich zukommen. In seiner Einbildung sieht er auch große Vorräte davon in Bächen lagern. Es ist ein fantastischer Ort des ungestörten Vergnügens. Aber er wird nichts davon sehen.

Es wird ganz anders sein, als er es sich vorgestellt hat. Was er sich angeeignet hat, muss er den rechtmäßigen Eigentümern zurückgeben (Vers 18). Er wollte sie in seiner Gier verschlingen, aber diese Illusion wurde ihm genommen. Auch der Genuss dessen, was er sich unrechtmäßig angeeignet hat, geht an ihm vorbei.

Die Ursache dafür ist sein unbarmherziges Vorgehen gegen die Geringen (Vers 19). Er hat sie erst misshandelt (wörtlich: zerschlagen) und ihnen alles genommen und sie dann ihrem elenden Schicksal überlassen, in das sie durch sein Tun geraten waren. Letzteres geschieht, indem alles von ihnen weggenommen wird. Zu seiner Beute gehört auch ein Haus, das er nicht gebaut hat. Er verjagte die Bewohner und nahm es in Besitz.

Aber er hat „keine Ruhe in seinem Innern“ (Vers 20). Er ist nie zufrieden. Seine Habgier nach immer mehr, er ist unersättlich. Er ist rastlos und immer auf der Suche nach mehr. Aber alles, was er begehrt, wird verloren gehen. Er wird nicht in der Lage sein, etwas zu behalten, um die Zeit der Not zu überleben. Es wird nichts Essbares übrig bleiben, um seinen Hunger zu stillen (Vers 21). Er hat alles und jeden verschlungen. Der erwartete Vorteil, den er aus seinem Wohlstand zu ziehen glaubte, ist nur von kurzer Dauer.

Wenn der Gottlose meint, er habe vollkommenen Überfluss, kommt er in Bedrängnis (Vers 22). Die schreckliche Möglichkeit, dass er alles verlieren könnte, bereitet ihm Alpträume. Was ihm widerfährt, ist schlimmer als ein Albtraum. Jeder Unglückliche, der jemals seinetwegen im Elend war, wird seine Hand gegen ihn erheben und ihn bestrafen.

Nicht nur die Hand eines jeden, dem er Unrecht getan hat, wird gegen ihn sein, sondern auch Gott wird sich gegen ihn wenden (Vers 23). Das wird sein Gericht bedeuten. Wenn er etwas hat, um seinen Bauch zu füllen, wird Gott seinen brennenden Zorn über ihn senden. Gott wird seinen Bauch mit seinem brennenden Zorn füllen, bis ihm der Bauch weh tut und er keinen Nutzen aus seiner Nahrung zieht (vgl. Ps 106,14.15). Er wird daraus keine Kraft schöpfen. Und während er noch sein Essen genießt, wird er von einem Zornesregen getroffen, den Gott in seinem Unwillen über ihn schickt.

Diesem Gericht kann man sich nicht entziehen. Der Gottlose, der glaubt, dem einen Übel entgehen zu können, wird von einem anderen heimgesucht werden (Vers 24; vgl. Amos 5,19). Seine Versuche, dem Gericht zu entfliehen, sind vergeblich. Wenn es ihm gelingt, vor eisernen Waffen (dem Schwert) zu fliehen, wird er von einem Pfeil mit einer Bronzespitze getroffen. Wie schnell er auch wegrennt, der Pfeil wird ihn überholen und ihn durchbohren (Vers 25). Der Pfeil ist tief in seinen Körper eingedrungen. Wenn er herausgezogen wird, hat er Galle an sich, was bedeutet, dass er tödlich verwundet wurde. Es gibt kein Heilmittel. Ihn erwartet ein schrecklicher Tod.

Die einzige Aussicht, die der Gottlose hat, sowohl für sich selbst als auch für seine sicher gelagerten Güter, ist „alle Finsternis“ (Vers 26). Die Dunkelheit in all ihren Facetten wartet auf ihn. Genau dort wird er enden. Dort wird er von einem Feuer verzehrt werden, das nicht von Menschen, sondern von Gott angeblasen worden ist. Alles, was er „in seinem Zelt“, d. h. in seiner Wohnung, zurückgelassen hat, wird „verzehrt“. Dies ist eine Anspielung auf die Kinder Hiobs, die ebenfalls umgekommen sind. Zophar erspart Hiob keinen Gräuel. Er stellt Hiob den Verlauf und das Ergebnis des Gottlosen vor Augen, ohne ihm einen einzigen Hoffnungsstrahl zu zeigen.

In Vers 27 widerlegt Zophar die Behauptung Hiobs, sein Zeuge sei im Himmel (Hiob 16,18–20). Er erklärt, dass die Ungerechtigkeit der Gottlosen vom Himmel (Gott) an andere weitergegeben werden wird. Jeder wird davon erfahren. Das Ergebnis wird kein „Schweigemarsch“ für den toten Gottlosen sein. Im Gegenteil, es wird große Entrüstung auf der Erde herrschen. Alle werden sich gegen den Gottlosen erheben, aufgrund dessen, was bekannt geworden ist.

Manchmal werden Menschen posthum, d. h. nach ihrem Tod, geehrt. Es kann auch vorkommen, dass Menschen nach ihrem Tod verachtet und verflucht werden. Letzteres kommt manchmal vor, wenn von Menschen, die zu Lebzeiten gefeiert wurden, nach ihrem Tod schreckliche Dinge bekannt werden, die sie getan haben. So wird es auch bei Hiob sein, meint Zophar. Dann wird auch die Erde, die all diese schrecklichen Dinge gesehen hat, von ihnen zeugen (5Mo 31,28).

Der Gottlose wird seinen ganzen Wohlstand verlieren (Vers 28). So erging es Hiob. Zophar schreibt dies dem Zorn Gottes zu. Das ist die Erklärung der Freunde für den Verlust, den Hiob erlitten hat. Gott hat ihm alles aus der Hand geschlagen, weil er gesündigt hat. Daran zweifelt Zophar nicht, wie er in seinem Schlusswort sagt.

Zophar beendet seine zweite Rede auf die gleiche Weise wie Bildad (Hiob 18,21). Die Schlussfolgerung aus seiner gesamten Rede ist glasklar. Zweifellos ist das, was er über das Schicksal der Gottlosen gesagt hat, genau das, was Gott mit Hiob tun wird. Der Gottlose hat gegen Gott geredet. Das ist es, was Hiob getan hat. Damit hat er sein Erbe angetreten, das aus dem Zorn Gottes besteht. Hiob hat sein Erbe erhalten. Das Erbe der Rebellion gegen Gott ist der Verlust von allem, was er besaß, und das Leben wird zu einer großen Ruine mit der einzigen Aussicht auf den Tod.

Ohne jedes Mitgefühl hat Zophar den leidgeprüften Hiob mit seinen Worten drangsaliert. Es gibt keinerlei Verständnis für Hiobs Aufrichtigkeit. Was Zophar sagt, sagt er unter dem Vorwand, für die Rechte Gottes einzutreten. Von Zophar, seinen Freunden und Leuten wie ihnen, ist keine Hilfe zu erwarten.