Jeremia 48

Der HERR der Heerscharen, der Gott Israels, spricht sein Gericht auch über Moab aus (Vers 1; Jes 15,1–9; 16,1–14). Der Gott Israels ist auch der Gott aller Nationen (Röm 3,29). Moab ist der Sohn Lots, den er, nachdem er von seiner Tochter betrunken gemacht wurde, im Inzest mit seiner Tochter gezeugt hat (1Mo 19,37). Seine Nachkommen waren immer Feinde des Volkes Gottes. Der Name Moab kommt in diesem Kapitel 30-mal vor.

Diese Prophezeiung über Moab ist länger als jede andere Prophezeiung in Jeremia 46–49. Die Länge ist zum Teil auf die große Anzahl der erwähnten geographischen Bezeichnungen zurückzuführen. Sie ist die ausführlichste aller alttestamentlichen Prophezeiungen über Moab (5Mo 23,3; Ps 60,10; 83,6.7; 108,10; Jes 15,1–9; 16,1–14; 25,10–12; Jer 9,25; 25,21; 27,3; Hes 25,8–11; Amos 2,1–3; Zeph 2,8–11).

Moab ist ein Bild für die Welt in ihrer Faulheit und ihrem Stolz. Es ist die Welt, die das Vergnügen sucht und vor Anstrengungen flieht. Diejenigen, die Bequemlichkeit suchen, sind schnell dabei, mit dem zu prahlen, was sie haben. Aber die Liebe zur Bequemlichkeit führt immer in die Armut. Es folgt Zerstörung, Schande und Bestürzung. Die Städte, die ihr Stolz sind, werden eingenommen. Moab liegt östlich von Juda, auf der anderen Seite des Toten Meeres. Sie haben viele Städte. Nebo und Kirjataim gehörten zunächst zum Stamm Ruben (4Mo 32,37.38; Jos 13,19), wurden aber von Moab erobert. Diese Städte werden vom Feind eingenommen und zerstört werden.

Es ist vorbei mit der Herrlichkeit der Moabiter (Vers 2). Alles, worauf sich der Mensch in seiner Bequemlichkeit rühmt, wird zunichtegemacht werden. Alle Herrlichkeit des Menschen ist ausgeschlossen. Die einzige Herrlichkeit, die bleibt, ist die Herrlichkeit des Herrn.

Hesbon gehörte auch zum Stamm Ruben (4Mo 32,37). In dieser Stadt werden Pläne geschmiedet, um Moab auszurotten. Das Böse braut sich in dieser Stadt zusammen. Eine andere Stadt, Madmen, erhält die Nachricht, dass sie zerstört werden und dass diejenigen, die aus ihr fliehen, vom Schwert verfolgt werden wird.

Aus Horonaim, einer anderen Stadt, ertönt ein Aufschrei (Vers 3). Dort hat der Feind bereits sein zerstörerisches Werk getan und man spricht von einer großen Zertrümmerung. Moab ist ins Unglück gestürzt worden (Vers 4). Auch seine kleinen, wehrlosen Kinder sind Opfer. Sie schreien auf. Das leidenschaftliche Weinen von Kindern, die unter Gewalt leiden, ist eine Qual für das Gehör eines jeden, der noch irgendein natürliches Gefühl hat. Es bedeutet auch, dass das Land keine Hoffnung auf Besserung hat.

Man geht benommen durch die Straßen und weint ständig (Vers 5). Es gibt die, die den Weg nach oben gehen, nach Luchit. Andere gehen den Weg nach unten, nach Horonaim. Auf dem Weg nach unten treffen die Notschreie aus Horonaim auf die Flüchtlinge. Horonaim ist bereits zerstört (Vers 3). Es wird dort keine sichere Zuflucht gefunden werden.

Sie schreien einander zu, um zu fliehen und ihr Leben zu retten (Vers 6). Sie sollen all ihr Hab und Gut zurücklassen und wie ein kahler Strauch in der Wüste leben. Es geht nur darum zu überleben. Ihr Zustand wird hier mit einem kahlen Strauch in der Wüste verglichen, ein Bild der Verwüstung und Trostlosigkeit.

Der Grund für dieses Gericht ist das Vertrauen in sich selbst und ihrem Götzen (Vers 7). An Gott wird nicht gedacht. Diejenigen, die nur mit sich selbst beschäftigt sind, für sich selbst leben und sich ihrer eigenen Stärke und ihres Reichtums rühmen, werden untergehen. Deshalb wird Moab eingenommen werden. Ihr Gott Kamos wird sich, wie die Götter Ägyptens im vorigen Kapitel, als ein wertloser Gott erweisen. Er wird als ein totes Stück Material in die Gefangenschaft ziehen, zusammen mit dem Volk, das ihn angebetet und in seinem Namen regiert hat.

Die Wurzel des moabitischen Elends ist sein Stolz. Kamos (Verse 7.13.46) ist die Nationalgottheit der Moabiter (vgl. 4Mo 21,29; 1Kön 11,7.33). Der Hinweis auf das Vertrauen in ihre Werke und Schätze bedeutet, dass der Grund für Moabs Fall sein Materialismus ist. Als Kamos in die Gefangenschaft zieht, begleiten ihn seine Anhänger. Götzen werden gewöhnlich mit ihren Anbetern gefangen genommen (Jer 43,12; Jes 46,1–2).

Widerstand gegen den Zerstörer, der kommt, ist zwecklos (Vers 8). Auch ihr Gott kann sie nicht schützen. Keine Stadt wird verschont bleiben. Auch alles Leben im Tal und in der Ebene wird zugrunde gehen. Der Feind vollzieht ein gründliches Werk, denn es geschieht, „wie der HERR gesprochen hat“. Moab muss sich also beeilen wegzukommen, so schnell wie Vögel fliegen können (Vers 9). Es ist eine Ermahnung, eilig zu fliehen. Die Städte werden nicht in der Lage sein, Schutz zu bieten, denn sie werden zu einer Verwüstung werden, wo niemand leben kann.

Der Feind wird zu schnellem und völligem Gehorsam angespornt durch den Fluch des HERRN, der über ihn kommen wird, wenn er nicht tut, was der HERR von ihm erwartet, oder wenn er zu langsam ist, sein Werk zu tun (Vers 10). Der HERR hat geboten, dass das Schwert Moab treffen soll. Diejenigen, die das nicht tun und Ihm nicht gehorchen, sind verflucht. Meros wird verflucht, „denn sie sind dem HERRN nicht zu Hilfe gekommen“, indem sie Barak und Debora halfen, die seinen Kampf kämpften (Ri 5,23).

Dieses Wort ist auch für uns wichtig. Wenn wir die Bequemlichkeit lieben und langsam sind, das Werk des Herrn zu tun, spricht der Herr seinen Fluch darüber aus. Das scheint dem Zeitalter der Gnade, in dem wir leben, zu widersprechen, ist aber nicht so. Paulus sagt den Korinthern: „Wenn jemand den Herrn Jesus Christus nicht lieb hat, der sei verflucht“ (1Kor 16,22).

Israel war immer im Kampf, außer für eine kleine Zeit unter der Herrschaft Salomos. Moab kannte nie etwas von Sorgen oder Kampf (Vers 11). Ein Mensch, der sorglos und im Wohlstand aufgewachsen ist wie ein verwöhntes Kind, kennt keine Rückschläge. Ein solcher Mensch wird unerträglich, wenn er nicht sofort bekommt, was er fordert.

Moab ist wie Wein, der nicht von einem Gefäß in ein anderes umgeschüttet wurde. Durch das Umgießen wird der Wein immer reiner, denn nach dem Umgießen bleibt der trübe Bodensatz im alten Gefäß zurück. Je öfter dieser Vorgang wiederholt wird, desto reiner wird der Wein. Dies ist bei Moab nicht geschehen. Er hat seinen verdorbenen Geschmack behalten und sein Geruch ist wie von alters her. Es ist nichts Frisches an ihm.

Das ist das Merkmal von Menschen, die alles haben, was ihr Herz begehrt, und die keine Sorgen kennen. Der Christ, der keine Prüfungen und Kämpfe hat, wird kein hingebungsvolles Leben führen, sondern nur mit seinem angenehmen Leben auf der Erde beschäftigt sein und dafür leben. Wer zum Glauben an den Herrn Jesus kommt, muss „durch viele Trübsale in das Reich Gottes eingehen“ (Apg 14,22). Er muss auch in dem in Römer 7 beschriebenen Kampf zur Selbsterkenntnis kommen. Das wird zu einem Leben der vollen Hingabe an den Herrn Jesus führen.

Der HERR sagt zu Moab, dass es bald mit seinem bequemen Leben vorbei sein wird (Vers 12). Es wird Umfüller geben, Menschen, die Gefäße kippen, die all seinen Wohlstand und all seine Annehmlichkeiten ausgießen werden. Sie werden entleert werden. Danach werden sie selbst zerschmettert werden wie die Krüge, in denen der Wein war. Sie haben ihren Wohlstand dem Gott Kamos zugeschrieben und werden feststellen, dass es nur Beschämung zur Folge hat. Sie sollten auf Israel schauen, das auch auf den Götzen, das goldene Kalb in Bethel, vertraute (Vers 13; vgl. Amos 3,14a). Das wurde zur Beschämung für Israel und endete in der Zerstreuung.

Wenn sie das anschauen würden, wie können sie es dann wagen, so überheblich zu sein und zu sagen, dass sie Helden sind, tapfere Männer zum Kampf (Vers 14)? Die Antwort ist direkt und unmissverständlich (Vers 15). Ihre ganze Angeberei führt zu nichts. Es wird ihnen vorgestellt, dass Moab verwüstet worden ist. Es klingt ironisch, dass „die Helden“ in seinen Städten aufgestellt sind, dass aber „die Auslese seiner Jünglinge zur Schlachtung hinstürzt“. Von einem Kampf ist nicht die Rede. Der Verlauf der Schlacht wird nicht von großspurigen Schwätzern bestimmt, die sich ihrer Stärke rühmen, sondern von „dem König“, dessen Name „HERR der Heerscharen“ ist. Wenn Er spricht, was hat dann der nichtige Mensch zu sagen? Was Er sagt geschieht, und das allein.

Deshalb steht der Untergang Moabs nahe bevor (Vers 16). Die Feinde sind die Stämme aus dem Osten (Hes 25,9.10). Das Unglück, das über Moab kommt, wird bei den umliegenden Völkern, bei allen, die es bewundert haben, Trauer und Wehklagen auslösen (Vers 17). Seine Macht und Herrlichkeit sind gebrochen. Zerschlagen liegt es am Boden. Das zerbrochene Symbol der Regierung und Autorität zeigt, dass seine Macht und nationale Herrlichkeit vorbei sind.

Dibon und Aroer gehörten auch zum Stamm Ruben (Jos 13,15–17) und wurden von Moab eingenommen. Dibon ist eine blühende Stadt, aber der Feind kommt, der Verwüster Moabs (Vers 18). Er wird die „Bewohnerin, Tochter Dibons“, zwingen, von dieser Herrlichkeit herabzusteigen. Sie wird so gedemütigt werden, dass ihr sogar das Wasser fehlen wird, weil sie im dürren Land wohnt. Die Festung, die Stärke, in der sie sich sicher wähnte, wird zerstört werden.

Aroer wird aufgefordert, an den Weg zu treten und nach den Flüchtlingen aus Dibon Ausschau zu halten (Vers 19). Wenn „die Bewohnerin von Aroer“ dann die lange Reihe von Flüchtlingen sieht, den Rückzug und die Demütigung von Dibon, wird sie Fragen aufwerfen. Sie wird „den Fliehenden und die Entronnenen“, Männer und Frauen, die geflohen sind, fragen, was denn passiert sei. Wenn sie klug ist, wird sie durch das, was ihr erzählt wird, alarmiert sein und ebenfalls fliehen. Die Katastrophen, die über andere hereinbrechen, sind ein Ruf Gottes an diejenigen, die es sehen, zu Ihm umzukehren.

Der Feind ist gekommen und hat Moab verwüstet (Vers 20). All seine Prahlerei ist dahin. Da stehen sie, beschämt und bestürzt. Es bleibt ihnen nichts anderes übrig, als zu wehklagen und zu schreien. Ja, das Gericht ist gekommen, keine Stadt ist verschont geblieben (Verse 21–24). Überall, wohin sie schauen, so weit sie sehen können und auch in der Nähe, hat das Gericht alle Städte Moabs getroffen. Ihre Stärke, für die das Horn und der Arm ein Bild sind, ist verschwunden (Vers 25). Das Horn ist abgeschnitten und der Arm gebrochen.

Moab befindet sich in einem erbärmlichen Zustand. Nicht nur die Macht ist weg, sondern auch das Ansehen, und es ist selbst zum Gelächter geworden (Vers 26). Das kommt davon, wenn sich jemand gegen den HERRN großtut. Ein solcher Mensch hat seinen Weg verloren. Er weiß nicht mehr, wohin er geht und was er tut. Moab kommt ins Wanken wie ein Betrunkener auf der Straße, fällt hin und kotzt. Er hat seinen Wohlstand erbrochen und wälzt sich nun in seinem Erbrochenen.

Moab wird daran erinnert, dass es auch über Israel gelacht hat (Vers 27). Nun wird es mit dem Maß gemessen, mit dem es gemessen hat. Sicherlich wurde Israel nicht unter Dieben gefunden, die Land raubten. Früher verbot der HERR seinem Volk, das Land Moab, das von den Amoritern erobert worden war, in Besitz zu nehmen. Aber weil die Amoriter den Israeliten den freien Durchzug verweigerten, nahmen sie ihr Land in Besitz (4Mo 21,21–35). Ihr Gelächter ist völlig unbegründet.

Den Moabitern wird geraten, die Städte zu verlassen und sich in den Felsen zu verstecken (Vers 28). Wenn sie sich wie eine Taube in der Öffnung einer Felsspalte einnisten würden, könnten sie dem Schwert des Feindes entgehen.

Die große Sünde der Moabiter ist ihr Stolz (Vers 29), zusammen mit ihrer Sorglosigkeit (Vers 11). „Wir“, das heißt Jeremia und seine Gefährten, „haben den Hochmut Moabs vernommen“. Jeremia hat es schon früher erwähnt (Verse 7.11), aber noch nicht in der starken Form dieses Verses. Sechsmal wird in diesem einen Vers in unterschiedlicher Weise davon gesprochen. Hochmut ist die Ursünde. Sie ist im Herzen der Moabiter und im Herzen eines jeden Menschen. Hochmut ist im Herzen, aber der HERR kennt das Herz der Moabiter und den Stolz, von dem es erfüllt ist (Vers 30). Bei den Menschen äußert sich dieser Hochmut in „eitlem Prahlen“ und unwahrem Handeln, dem Tun von Dingen, die nicht in Ordnung sind. Hochmut führt zu allen anderen Sünden.

Wegen all dieser Sünden kommt das Gericht über Moab. Aber Jeremia freut sich nicht darüber (Vers 31). Damit zeigt er auch, dass der HERR sich nicht über das Gericht freut, das Er ausführen muss. Er drückt damit die Gefühle des HERRN aus. Er weint über sie und erwähnt Sibma (Vers 32). Sibma ist für seine Weinberge weit und breit bekannt, bis zum Meer von Jaser. Die gesamte Ernte wurde von den Feinden vernichtet. Wein ist ein Bild der Freude. Den Wein wegzunehmen bedeutet, die Freude wegzunehmen (Vers 33). Es gibt keine Weinernte. Alle Ausdrücke der Freude, die beim Keltern der Trauben zu hören waren, sind verschwunden. Der HERR hat sie zum Verstummen gebracht.

Anstelle von Freudenbekundungen ertönt nun ein Aufschrei als Ausdruck tiefen Leids (Vers 34). Dieses Geschrei, das aus Hesbon, das in der Nähe von Sibma liegt, ertönt, ist überall zu hören. Es bedeckt sozusagen das ganze Land; das ganze Land ist voll davon. Es gibt nicht nur keinen Wein mehr, sondern auch keine Erfrischung durch Wasser, denn die Wasser von Nimrim werden zu Wüsten.

Der HERR wird nicht nur die Freude und die Erquickung aufhören lassen, sondern auch dem Götzendienst ein Ende setzen (Vers 35). Er wird dies tun, indem Er alle tötet, die den Götzen räuchern. Damit sind vor allem die Priester gemeint, aber auch das ganze Volk, das sich den Götzen hingegeben hat, mit Kamos als Hauptgott. Ihm opferten sie Kinder (2Kön 3,27), eine Praxis, die die Israeliten nachahmten (Jer 7,31; 32,35).

Wegen der großen und vielen Sünden weint Jeremias Herz um Moab und die Leute von Kir-Heres (Vers 36). „Wie Flöten“ bezieht sich auf den Gebrauch der Flöte als Instrument, um Gefühle auszudrücken, sowohl in Freude als auch in Trauer. Jeremia sieht alles, was Moab durch seine Sünden verloren hat. Dabei denkt er nicht an die ungerechte Art und Weise, in der Moab seinen Reichtum erlangt hat. Er sieht, dass das Volk bekommt, was es verdient, aber das bereitet ihm Kummer, nicht Schadenfreude.

Die Moabiter drücken auch ihre Trauer über ihre Verluste aus (Vers 37). Sie rasieren ihre Köpfe, schneiden ihre Bärte ab, machen Ritze in ihre Hände und tragen ein Sacktuch an ihren Lenden. Auf viele Arten zeigen sie ihre Niedergeschlagenheit. Auch lassen sie ihr Wehklagen überall laut werden (Vers 38). Sie lassen es auf allen Dächern hören, wo sie ihren Götzen opfern, und auf allen Gassen, wo sie sich treffen.

Aber von einer Umkehr zum HERRN ist keine Rede. So ist Er schließlich mit Moab verfahren wie mit einem wertlosen Topf, an dem niemand interessiert ist. Ein solcher Topf nimmt nur Platz weg und wird deshalb zerschlagen.

Alle, die davon hören und es sehen, merken, wie bestürzt Moab ist (Vers 39). Wegen des entgangenen Gewinns, der im Handel mit Moab liegt, werden sie darüber klagen. Gleichzeitig können sie ihr Gelächter aus Schadenfreude nicht zurückhalten, wenn sie sehen, dass das hochmütige Moab ein Gegenstand der Bestürzung geworden ist. So können entgegengesetzte Gefühle in einem Menschen zusammengehen: Er trauert über seinen eigenen Verlust und freut sich über den Verlust eines anderen.

Der Feind wird mit der Geschwindigkeit eines Adlers kommen (Vers 40; Jer 49,22; vgl. Hes 17,3). Dieser Adler wird ganz Moab mit seinen Flügeln bedecken. Moab wird plötzlich und vollständig vom Feind erobert werden. Eine starke Stadt wie Kerijot wird eingenommen werden, und ebenso alle Städte und auch die Festungen, die sie für uneinnehmbar gehalten haben (Vers 41). Das Herz der Helden Moabs, die sie beschützen wollten, wird wie das einer Frau in den Geburtswehen. Sie sind wehrlos und verängstigt. Moab wird so radikal ausgerottet, dass es kein Volk mehr sein wird (Vers 42). Der Grund dafür ist, dass es in seinem Stolz großgetan hat gegen den HERRN. Es ist die Sünde des Satans, der auch Gott gleich sein wollte (Jes 14,13.14).

Für die Bewohner Moabs ist überall Schrecken, nirgends ist ein sicherer Ort (Verse 43.44). Sie werden vor dem Grauen fliehen, aber dann in eine Grube fallen. Wenn sie es schaffen, von dort hochzuklettern und weiter zu fliehen, werden sie im Garn gefangen werden (vgl. Jes 24,17.18a). Ihre Lage ist hoffnungslos, es gibt kein Entrinnen vor dem Gericht, denn der HERR bringt das Jahr seiner Heimsuchung über Moab. Der HERR spricht und so geschieht es.

Einige denken, sie werden in Hesbon sicher sein und Schutz (Schatten) finden (Vers 45). Aber der Feind wird dort sein und sie verzehren. Der Feind herrscht in ganz Moab. Sie können nichts anderes tun als wehklagen (Vers 46). Moab, das Volk des Gottes Kamos, ist untergegangen wie ein sinkendes Schiff, das in den Wellen verschwindet und vom Meer verschluckt wird. Kamos, der Götze, ist als Lügner entlarvt worden. Er hat nicht verhindern können, dass die Söhne und Töchter „seines“ Volkes in Gefangenschaft geraten sind.

Das Kapitel zeigt die Gerechtigkeit Gottes in seinem Gericht über die Sünde. Er wird Moab für seine Sünden des Stolzes und des Götzendienstes bestrafen. Der letzte Vers zeigt jedoch, dass Gott auch ein Gott der Gnade ist (Vers 47). Gott verheißt hier, dass Moab in späteren Zeiten, also in der Endzeit, als Volk wiederhergestellt werden wird. Wenn Christus zum zweiten Mal auf der Erde erscheint, um dann als Messias zu regieren, dann wird es geschehen.