Jeremia 17

Jeremia benutzt eine starke Sprache, um dem Volk seine Ungerechtigkeit vor Augen zu führen (Vers 1). „Die Sünde Judas“ steht in der Einzahl. Es ist die Sünde des Götzendienstes. Alle diese Götzen und alle Huldigungen an sie werden in dieser singulären Bezeichnung zusammengefasst. Dass „die Sünde Judas“ in ihren Herzen eingraviert ist, bedeutet, dass sie die Sünde lieben und dass sie völlig in ihr Leben integriert ist, völlig mit ihnen verwoben ist. Sünde ist mehr als eine falsche Handlung, sie ist der Zustand des Herzens.

Was eingegraben oder eingraviert ist, ist dauerhaft zu sehen (Hiob 19,24), in diesem Fall als eine ewige Anklage wie ein Denkmal der Sünde. Es ist eingraviert wie die Inschrift auf einem Grabstein. Sie wurde mit einem eisernen Griffel, mit diamantener Spitze eingegraben. Mit einer Diamantspitze kann der härteste Stein bearbeitet werden. Ihre Sünde ist in ihre Herzen eingraviert, wo das Gesetz geschrieben stehen sollte (Jer 31,33; vgl. Heb 8,10; 2Kor 3,3; Spr 3,3; 7,3).

Ihre Sünde ist auch auf die Hörner ihrer Altäre geschrieben. Dies sind ihre Götzenaltäre. Ein Horn spricht von Stärke und bedeutet hier, dass sie mächtig sind im Tun der Sünde. Diese Altäre haben nichts mit dem Brandopferaltar im Tempel zu tun, an dem das Blut der Versöhnung angebracht wird (3Mo 4,7.18). Der HERR sieht nicht das Blut, das vom Opfer seines geliebten Sohnes spricht, sondern er sieht die Sünde des schuldigen Volkes, die in ihre Herzen und auf die Hörner ihrer Götzenaltäre eingraviert ist. Gottes Gericht über ihre Sünde ist daher so unvermeidlich und unausweichlich, wie ihre Sünde unauslöschlich ist.

Das Volk von Juda denkt an ihre Götzen so oft und mit so viel Liebe wie an ihre Kinder (Vers 2). Kinder und Altäre sind die Gegenstände ihrer Liebe und sie verbinden sie miteinander. Sie erziehen ihre Kinder zum Götzendienst und bringen sie zu „den grünen Bäumen, auf den hohen Hügeln“, die hier als die üblichen Orte des Götzendienstes genannt werden (Hes 6,13).

Viele christliche Eltern sind darauf bedacht, ihren Kindern viel über große Namen in der Welt, im Sport oder in der Welt verehrte Denker zu erzählen, während sie ihnen nichts über große Namen in der Schrift beibringen. Sie sonnen sich im Wissen um diese beeindruckenden Namen, als säßen sie im Schatten eines belaubten Baumes. Sie verehren diese Namen auch, indem sie sie loben, was wie ein Aufenthalt auf einem hohen Hügel ist.

„Mein Berg im Feld“ (Vers 3) steht für Zion oder Jerusalem oder den Tempel (Mich 3,12). Es ist ein Bild für Israel in der Welt als das Volk, das von Gott abgeirrt ist. Deshalb wird Er sein Volk verlassen und in die Gefangenschaft führen, wo es seinen Feinden dienen wird. Die Götzendiener denken, dass Jerusalem oder der Tempel ihnen gehört, aber der HERR gibt sein Eigentumsrecht niemals preis. Gerade weil es sein Eigentum ist und sie es missbraucht haben, gibt Er es als Beute an den Feind. Er wird auch all ihren Reichtum und ihre Schätze zur Beute geben, für die sie ihre Götzen anbeten, als ob sie es von ihnen erhalten hätten.

Das Volk wird gezwungen werden, das Land zu verlassen, das ihnen als Erbteil gegeben worden war, das sie aber durch ihren Götzendienst so sehr verunreinigt haben (Vers 4). Dann wird es Ruhe haben, die Ruhe der Sabbatjahre, die das Volk dem Land entgegen dem Befehl des HERRN nicht gegeben hat (2Mo 23,10.11; 3Mo 25,4.5). Das wird geschehen, wenn der HERR Feinde über sie bringt, die sie unterwerfen und aus ihrem Land vertreiben werden, und denen sie dienen müssen.

Das Land, das sie nicht kennen, ist Babel. Dass sie dort sein werden, haben sie selbst zu verantworten. Sie haben den HERRN bis zum Äußersten verhöhnt mit ihrem Götzendienst. Jetzt ist sein Zorn in aller Heftigkeit entbrannt und es gibt keine Möglichkeit, ihn auszulöschen. Sein Zorn ist durch sie entfacht worden, weil sie starrsinnig in der Sünde verharrten. Sein Zorn wird bis in alle Ewigkeit brennen, wie das Feuer in der Hölle. Gottes Zorn gegen die Sünde ist immer für die Ewigkeit. Sein Zorn hat erst dann ein Ende, wenn Sünde bekannt wird und die Hände im Glauben auf das Sühnwerk Christi gelegt werden.

In diesen Versen vergleicht Jeremia den Weg des Gottlosen mit dem Weg des Gottesfürchtigen. Er stellt Fluch und Segen – und damit Tod und Leben – gegenüber. Juda wandte sich falschen Göttern zu und suchte Schutz bei fremden Mächten (Vers 5). Hier geht es darum, dass sie auf Bündnisse mit Assyrien, Babel und Ägypten vertrauen (Jes 31,1–3), wie es die Situation erfordert. Juda ist „der Mann, der auf Menschen vertraut“, d. h. der schwache, vergängliche, sterbliche Mensch (Jes 40,6). Er ist auch einer, der „Fleisch zu seinem Arm macht“, das heißt, der seine Stärke beim Geschöpf und nicht beim Schöpfer sucht (vgl. Ps 56,5). Das geschieht, weil ihr Herz sich vom HERRN abgewandt hat.

Wenn unser Herz nicht auf den Herrn gerichtet ist, werden auch wir in die Falle „menschlicher Erwartungen“ tappen. Das geschieht, wenn wir bei Problemen unser Vertrauen auf Menschen und nicht auf den Herrn setzen. Das kann z. B. bei Krankheit, finanziellen Sorgen, Eheproblemen, Formen der Sucht und Arbeitslosigkeit sein. Jeremia nennt diese Falle einen Fluch und ein Weichen vom HERRN. Das Schlimme an der Falle menschlicher Erwartungen ist, dass sie Gott aus unserem Denken ausschließt.

Wer seine Erwartung auf Menschen setzt und nicht auf den Herrn, der wird blind sein für das Gute (Vers 6). Von ihm geht nichts aus und es gibt nichts, was ihn zum Erfolg führt. Sein Zustand ist unfruchtbar und hoffnungslos. Weil das Herz trügerisch ist (Vers 9), wählt der Mensch, wie ein unfruchtbarer Strauch an den trockensten Orten zu verweilen, und glaubt, dass es gut ist, dort zu sein. Aber es ist unmöglich, Frucht zu bringen und das Gute zu sehen, wenn man nicht an der Quelle des lebendigen Wassers ist. Das trügerische Herz hält die „Fata Morganas“ der Welt für Wirklichkeit.

Der Mensch, der auf den HERRN vertraut (Vers 7a), ja mehr noch, dessen Vertrauen der HERR selbst ist (Vers 7b), befindet sich in einem völlig anderen Zustand. Er ist an der Quelle und empfängt von ihr seine Kraft zum Wachsen (Vers 8; Ps 1,3). Er fürchtet sich nicht, wenn das Böse kommt, denn es stört ihn nicht. Er strahlt weiterhin Frische aus und trägt Frucht, auch wenn eine Dürreperiode kommt, denn die Wurzeln sind immer noch mit der Quelle verbunden.

Es gibt eine bemerkenswerte Ähnlichkeit im Wortgebrauch in Vers 6 und Vers 8, die gleichzeitig ein scharfer Kontrast ist. Die Ausdrücke „nicht sehen“ (Vers 6) und „sich nicht fürchten“ (Vers 8) sind das gleiche Wort. In dem Zusammenhang, in dem diese Worte verwendet werden, sehen wir, dass diejenigen, die den HERRN verlassen, unempfindlich für das Gute sind, und diejenigen, die auf den HERRN vertrauen, unempfindlich sind für Hitze und Dürre, weil sie ihre Wurzeln am Wasserlauf sprießen lassen.

Wenn der Weg des Segens und der Weg des Fluches in den obigen Versen so deutlich dargestellt werden, warum wählt der Mensch dann immer noch den Weg der Sünde? Der Grund liegt in seinem Herzen. Die Quelle allen Übels, das ein Mensch auf sich zieht, liegt in seinem Herzen (Vers 9; Mt 15,19). Deshalb sind wir aufgerufen, unser Herz zu behüten „mehr als alles, was zu bewahren ist; denn von ihm aus sind die Ausgänge des Lebens“ (Spr 4,23). Mit dem Herzen ist der gesamte innere Mensch gemeint, einschließlich seines Denkens. Aus dem Herzen kommen der Wille und die Handlungen. Das Herz ist auch in seiner Arglistigkeit unheilbar. Niemand kann sein eigenes Herz vollständig ergründen (vgl. Ps 64,7).

Die Frage aus Vers 9 wird in Vers 10 beantwortet. Der Mensch kennt sein eigenes Herz nicht, aber der HERR kennt und erforscht es vollkommen (Heb 4,12.13; Ps 7,10b; 44,22; 139,2–6; Joh 2,25). Mit diesem Wissen kann Er allein ein vollkommenes Urteil fällen, entsprechend der Frucht der Taten, die aus den Überlegungen des menschlichen Herzens stammen. An der Frucht seiner Taten wird der Baum, der Mensch, erkannt (Mt 12,33–35). Für den Gläubigen ist dies eine Ermutigung und für den Ungläubigen eine Bedrohung.

Das Beispiel des Rebhuhns, das Eier ausbrütet, die es nicht gelegt hat, zeigt, dass die Jungen, mit denen es angeben will, nicht seine eigenen sind (Vers 11). So ist es auch mit Reichtum, der nicht ehrlich erworben wurde. Diese Heuchelei kommt aus dem arglistigen Herzen. Die Zeit wird kommen, in der dies deutlich wird, und dann wird er alles verlieren und selbst als Tor bekannt werden (vgl. Lk 12,20; 1Sam 25,25; Spr 23,5).

Im Gegensatz zu all dem Schein und der Ungewissheit des vorigen Verses gibt es eine Gewissheit für den Gläubigen und das ist der herrliche Thron Gottes in der Höhe (Vers 12). Gegenüber den Reichtümern, die plötzlich verloren sind, gibt es den ewigen Thron Gottes. Das ist der Platz des Heiligtums für den Gläubigen. Deshalb sollen wir die Dinge suchen, die droben sind (Kol 3,1).

Dort ist die „Hoffnung Israels“ (Vers 13). Diejenigen, die sich von Jeremia abwenden, der Gottes Wort spricht und zur Umkehr aufruft, haben nur die Festigkeit der Erde und das ist keine Festigkeit. Diejenigen, die in die Erde geschrieben sind, werden schnell weggewischt und vergessen werden, so wie Wind und Regen das mit dem tun, was in den Staub der Erde geschrieben wurde. Es bezeichnet in deutlicher Weise die Vergänglichkeit des Menschen. Nur der HERR, die Quelle des lebendigen Wassers (Jer 2,13), gibt Sicherheit und Geborgenheit. Wer Ihn verlässt, geht verloren. „In die Erde geschrieben werden“ wird dem „Geschrieben-Sein im Buch des Lebens“ gegenübergestellt (2Mo 32,32; Lk 10,20; Off 20,12; 21,27).

Jeremia weiß, wo er Heilung finden kann: beim HERRN (Vers 14). Er weiß auch, wo Rettung zu finden ist: ebenfalls beim HERRN. Es geht um Unterstützung und Schutz. Er möchte geheilt werden von seinen Zweifeln und seiner Verzagtheit und der Neigung, seinen Dienst aufzugeben. Er ist in seinem Geist verwundet durch die ständige Opposition und Ablehnung seiner Verkündigung. Die Errettung, um die er bittet, hat damit zu tun, dass er aus der Macht der Feinde und ihren Plänen, ihn zu töten, gerettet und für Gottes Reich bewahrt wird. Aus diesem Gebet spricht sein Vertrauen in den HERRN, denn er weiß, dass nur der HERR tun kann, worum er bittet (vgl. 2Tim 4,18).

Er gründet sein Gebet auf die Tatsache, dass der HERR sein Ruhm ist. Seine Krankheit und sein Elend scheinen durch den Spott der Menschen verursacht zu werden, dass Gottes Wort, das er nun schon seit 22 Jahren predigt, doch nicht wahr wird (Vers 15; vgl. Jes 5,19; Amos 6,3). Das kann anfangen zu nagen, denn Spötter wissen nicht, wann sie aufhören sollen. Und das wird noch 18 Jahre so weitergehen. Die falschen Propheten haben bis jetzt recht gehabt, und die Spötter auch. Die Spötter haben nicht aufgehört zu reden, obwohl das Wort des Jeremia wahr geworden ist. Die Spötter lassen sich auch nicht durch den klarsten Beweis für die Wahrheit von Gottes Wort überzeugen. Spötter wird es immer geben, sie sind auch heute da (2Pet 3,3.4).

Jeremia beruft sich auf seine Aufrichtigkeit, weil er sicher nichts anderes gesagt und getan hat, als der HERR ihm aufgetragen hat, und dass es in Übereinstimmung mit dem Herzen des HERRN war (Vers 16). Er ist der Hirte gewesen, den der HERR gewollt hat, und ist ihm deshalb nachgegangen. Das bedeutet, dass ein Hirte den Weg nicht selbst finden muss, sondern sich damit begnügt, dem großen Hirten der Schafe zu folgen. Wir sehen dann das schöne Bild des großen Hirten mit den hinter Ihm folgenden Hirten, hinter denen wiederum die Schafe sind.

Die Liebe zu seinem Volk war immer sein Motiv, über das kommende Gericht zu predigen. Es war keine Freude, diesen Tag des Untergangs zu verkünden. Alles, was er gesprochen hat, hat er im Bewusstsein der Gegenwart Gottes gesprochen. Was von seinen Lippen ging, kam aus der Gegenwart Gottes und stimmte daher völlig mit dem überein, was er vom HERRN hörte. Das sehen wir auch bei Paulus (2Kor 2,17).

Alles kann Jeremia ein Schrecken sein und jeder kann gegen ihn sein, solange es nicht der HERR ist (Vers 17; vgl. Hiob 6,4). Es wäre ein Schrecken für ihn, wenn der HERR ihn verlassen oder sich vor ihm verstecken würde. Das wäre unerträglich. Immerhin ist der HERR seine Zuflucht am Tag des Unglücks.

Er bittet darum, dass das, was er sich selbst nicht wünscht, seinen Verfolgern widerfährt: Beschämung, Verzagtheit und zweifache Zerschmetterung (Vers 18). Seine Verfolger rechnen nicht mit dem HERRN. Deshalb bittet er um das Eingreifen Gottes, damit Er sie richtet. Das passt in die Zeit, in der Jeremia lebt. Die doppelte Zerschmetterung, um die Jeremia bittet, bedeutet so viel wie die Bitte, dass der HERR die Feinde ausrotten möge und dass die Aussicht darauf sie bereits verwirrt und machtlos macht.

Der HERR hört auf unsere Klagen, will aber auch, dass wir weiter für Ihn arbeiten. Dazu gibt Er auch die nötige Kraft. Jeremia bekommt als Antwort auf seine Beschwerden einen neuen Auftrag, der sich auf das Sabbatgebot bezieht. Er soll in das Tor der Kinder des Volkes hingehen, durch das die Könige ein- und ausgehen, und auch zu den anderen Toren (Vers 19). Jeremia hat unter fünf Königen geweissagt, und möglicherweise gibt er jedes Mal, wenn ein anderer König hereinkommt, seine Botschaft diesen weiter.

Es mag auf den ersten Blick so aussehen, als hätten die Verse dieses Abschnitts ein ganz anderes Thema als das, was uns zuvor beschäftigt hat. Aber das ist nicht so. Den Sabbat heiligen, das vierte Gebot der zehn Gebote des Gesetzes, hat eine besondere Bedeutung. Das Heiligen des Sabbattages bedeutet die wöchentliche Anerkennung des HERRN als Schöpfer und Erlöser und ist damit ein Zeugnis gegen die Götzen. Er garantiert dem Volk Gottes die Ruhe, die die Götzen nicht geben können. Er ist auch eines der besonderen Merkmale des Gottesdienstes Israels, weil er die besondere Bundesbeziehung zeigt, die zwischen dem HERRN und ihnen besteht.

Die Haltung des Volkes gegenüber dem Sabbat spiegelt die Haltung des Volkes gegenüber dem HERRN wider. Wenn es ihnen eine Freude ist, den Sabbat zu heiligen, ist das ein Beweis dafür, dass ihr Herz dem HERRN treu ist. Wenn sie an diesem Tag tun, was sie wollen, zeigt das deutlich, dass sie den HERRN verlassen haben. Der Sabbat ist der große Prüfstein, den Gott dem Volk vorlegt, an dem sie zeigen können, dass sie seinem Wort gehorsam sind (2Mo 20,8–11; 31,13; Hes 20,12).

Das Wort, das Jeremia verkünden soll, gilt nicht nur den Königen, sondern auch dem ganzen Volk (Vers 20). Er soll zu allen sagen: „Hört das Wort des HERRN.“ In diesem Wort wird das Volk gewarnt, wie sie sich am Sabbat verhalten sollen, denn es geht um ihr Leben (Vers 21). Sie werden belehrt, dass sie am Sabbat keine Last tragen sollen, um sie nach Jerusalem zu bringen. Auch sollen sie keine Last aus ihren Häusern herausbringen. Sie sollen „keinerlei Arbeit tun“ (Vers 22). Die ständige Jagd nach Materialismus in ihrem Leben macht das Halten dieses Gebots zu einer echten Prüfung.

Wenn man entgegen den Geboten Gottes handelt oder arbeitet, kann man es nicht anders tun als aus eigenem Interesse und aus Habgier. In Wahrheit will man handeln und Gewinn erzielen (Neh 13,19; Amos 8,5). Der HERR hat schon ihren Vätern das Gebot gegeben, den Sabbattag heilig zu halten (5Mo 5,12–15). Von den frühesten Tagen der Existenz ihres Volkes an wollte Er, dass dieser Tag von allen anderen Tagen als ein Tag abgetrennt wird, an dem sie nicht sich selbst, sondern Ihm dienen sollten. Es geht nicht darum, das Gebot äußerlich zu halten, sondern darum, eine innere Gesinnung gegenüber dem HERRN sichtbar zu machen.

Traurig ist es, wie sie dem HERRN gegenüber sind. In Vers 23 zeigt der HERR, wie abgeneigt sie waren:
1. „Aber sie haben nicht gehört
2. und ihr Ohr nicht geneigt,
3. und sie haben ihren Nacken verhärtet,
4. um nicht zu hören
5. und Zucht nicht anzunehmen.“

Bei dieser Feststellung bleibt es nicht. Der HERR fügt in seiner großen Barmherzigkeit die Aufforderung zur Umkehr hinzu (Vers 24). Dem Volk wird eine weitere Gelegenheit gegeben, das Gericht, den Fluch, abzuwenden, was geschehen wird, wenn sie „fleißig“ auf Ihn hören. Das Wort „fleißig“ zeigt, dass der HERR nicht nur auf Lippenbekenntnisse, auf schöne Worte wartet. Er sucht nach Wahrheit im Innersten, gefolgt von Taten. In diesem Fall kann das Volk zeigen, dass sie auf Ihn hören und tun, was Er bezüglich des Sabbats gesagt hat.

Der Segen, der auf den Gehorsam gegenüber dem Sabbatgebot folgt, wird ausführlich dargestellt (Vers 25). Der Thron Davids wird dann nicht leer bleiben. Jemand aus dem Geschlecht Davids wird immer regieren. Und „Dese Stadt [Jerusalem] wird bewohnt werden in Ewigkeit“, was bedeutet, dass sie nicht entvölkert werden wird. Anstatt entvölkert zu werden, werden die Menschen von allen Seiten in die Stadt strömen (Vers 26). All diese Menschen werden dort ihre verschiedenen Opfer im „Haus des HERRN“ bringen. Das ist die Absicht Gottes, wenn Er eine Stadt bevölkert. Das ist auch Gottes Absicht mit der Versammlung, der örtlichen Gemeinde. Er möchte, dass Lob- und Dankopfer, geistliche Opfer, dort gebracht werden, an dem Ort, wo der Herr Jesus jetzt wohnt.

Auf diese Verheißung des Segens bei Gehorsam folgt die dunkle Kehrseite (Vers 27). Wenn sie den Sabbat nicht heiligen, sondern ihn für sich selbst nutzen, wird der HERR das Feuer des Gerichts in den Toren Jerusalems anzünden. An dem Ort, an dem die Übertretung am sichtbarsten ist und an dem Gottes Wort stark dagegen gesprochen hat, wird sich das Wort der Warnung erfüllen. Dieses Feuer wird ihre schönen Behausungen in Asche verwandeln, ohne Möglichkeit, das Feuer zu löschen. Dies geschah tatsächlich durch die Heere Babels (Jer 52,12.13).