Jeremia 25

In diesem Kapitel gehen wir zurück in die Regierungzeit Jojakims (Vers 1), denn das vorherige Kapitel handelt in der Zeit Zedekias. Die Prophezeiungen von Jeremia 1–12 finden während der Regierung von Josia statt. Danach wird keine besondere Zeit erwähnt, und wir müssen sehen, ob es die Zeit von Jojakim, Zedekia oder Gedalja ist. Hier befinden wir uns im vierten Jahr Jojakims, das gleichzeitig das erste Jahr Nebukadnezars ist (vgl. Jer 36,1; 45,1; 46,2). Mit dem ersten Jahr Nebukadnezars beginnen „die Zeiten der Nationen“ (Lk 21,24). Ihm wird die Weltherrschaft übertragen. Es folgen drei weitere Reiche mit Weltherrschaft, deren Beschreibung in Daniel 2 und Daniel 7 zu finden ist.

Seit der Zeit, als Jeremia zu prophezeien begann, hat sich die politische Situation stark verändert. Als er beginnt, ist Ninive, die Hauptstadt des assyrischen Reiches, durch die Angriffe Babels zerstört worden. Danach gewinnt Babel an Macht, aber Ägypten hat immer noch die Herrschaft über Israel. Dies währte nicht lange. In der Schlacht von Karchemis besiegte Babel Ägypten (Jer 46,2) und übernahm die Weltmacht und damit auch die Macht über Israel. Das ist die Schlacht, in die sich Josia einmischte, eine Schlacht, die ihn nichts anging und in der er sein Leben verlor (2Chr 35,20–24).

Jeremia kann sich immer noch frei unter dem Volk bewegen und es zur Unterwerfung unter den König von Babel aufrufen (Vers 2). Doch das Volk will das nicht. Er überbringt seine Botschaft, weil der HERR zu ihm spricht (Vers 3). Seit dem dreizehnten Jahr Josias bis jetzt hat er seine Botschaft verkündet. Das ist ein Zeitraum von 23 Jahren: neunzehn Jahre unter Josia und vier Jahre unter Jojakim. Er ist hier ungefähr bei oder kurz nach der Hälfte seines Dienstes als Prophet. Außer Jeremia hat der HERR noch andere Propheten gesandt, zum Beispiel Zephanja (Zeph 1,1), aber das Volk hört nicht. Tatsächlich sind sie abgeneigt und hören überhaupt nicht auf die Rufe der Propheten, sie ignorieren sie (Vers 4).

Die Botschaft ist klar. Sie sollen Buße tun, jeder einzelne persönlich, über ihre bösen Wege und über ihre bösen Handlungen (Vers 5). Die Verheißungen sind auch klar. Sie werden für immer in dem Land wohnen, das der HERR ihnen und ihren Vätern gegeben hat. Wir sehen hier die Geduld Gottes. Gott liebt es nicht zu strafen. Er wird alles tun, um einen Menschen zur Umkehr zu bringen. Er wirkt „früh sich aufmachend und sendend“, um sie zu erreichen, das heißt, nicht langsam und nicht ab und zu, sondern von früh morgens bis spät abends, solange eine Person erreicht werden kann. Auf diese Weise widmet Er sich der Suche nach dem Heil eines Menschen – und in diesem Fall seines Volkes. Erst wenn sich herausstellt, dass eine Person – oder sein Volk – das absolut nicht will, bringt Er das Gericht, weil Er nicht anders kann.

Immer wieder ertönte die Ermahnung, anderen Göttern nicht nachzulaufen, ihnen nicht zu dienen und sich vor ihnen nicht niederzuwerfen (Vers 6). Er hat sie wissen lassen, dass sie Ihn zum Zorn reizen, wenn sie sich vor dem Werk ihrer Hände niederbeugen. Er wird ihnen nichts antun, wenn sie damit aufhören. Die Schlussfolgerung ist leider, dass sie nicht auf Ihn gehört haben und Ihn im Gegenteil durch das Werk ihrer Hände zum Zorn gereizt haben (Vers 7). Damit haben sie sich selbst Schaden zugefügt.

Der HERR hat keine andere Wahl, als das Gericht über sie zu bringen. Es ist, weil sie nicht auf seine Worte gehört haben (Vers 8). Durch seinen Knecht Nebukadnezar wird er das Gericht vollstrecken (Vers 9). Er nennt Nebukadnezar „meinen Knecht“ (vgl. Jer 27,6; 43,10), weil dieser das tun wird, was Er sich vorgenommen hat, an seinem Volk und auch an den umliegenden Nationen. Es ist eine Schande für Israel – das er der Knecht des HERRN sein sollte –, dass Er einem heidnischen Herrscher diesen Namen gibt und dass Er ihn benutzt, um sein eigenes Volk zu züchtigen.

Durch Nebukadnezar wird der HERR seinem Volk alles wegnehmen, was dem Menschen Freude bereitet (Vers 10). Es werden keine freudigen Ereignisse mehr stattfinden und keine Ausdrücke der Freude mehr gehört werden; es wird nichts mehr aus dem Land kommen, das gemahlen werden kann, um Brot zu machen; es wird kein Öl mehr geben, das Licht gibt. In einem geistlichen Sinn bedeutet es, dass Liebe und Freude verschwinden werden und geistliche Nahrung und das Licht des Geistes mangeln werden. Gottes Volk wird in Hungersnot und in geistlicher Finsternis enden. Es ist immer eine traurige Erfahrung, wenn wir sehen, dass Häuser oder Familien, in denen früher Freude herrschte, durch die Sünde zerstört wurden, die bei einem oder mehreren Mitgliedern dieser Familie Einzug gehalten hat.

Das Gericht wird siebzig Jahre lang dauern (Vers 11). Dann wird das Land seine Sabbate erhalten, die das Volk aus Habgier dem Land so lange nicht gegeben hat. Damit hat das Volk dem Wort des HERRN diesbezüglich nicht gehorcht (3Mo 25,3.4; 26,33–35; 2Chr 36,20.21). Während dieser Zeit wird das Volk in Gefangenschaft sein, weggeführt nach Babel. Es ist die erste Ankündigung über die Länge der Zeit der Gefangenschaft. Siebzig Jahre ist die Zeitspanne eines Menschenlebens (Ps 90,10a; Jes 23,15).

Das Gericht ist auf siebzig Jahre begrenzt. Nach diesen siebzig Jahren ist die Zeit gekommen, in der Gott auch seine Zuchtrute, Babel, richten wird (Vers 12). Er wird dies tun, weil Nebukadnezar bei der Ausführung seines Auftrags über den Willen des HERRN hinausgegangen ist. Der HERR benutzt Babel nicht wegen irgendwelcher Vorzüge dieses Volkes, sondern wegen der Sünden seines eigenen Volkes. Doch auch die Völker ernten, was sie säen. Das ist eine allgemein gültige Regel für jeden Menschen und jedes Volk (Gal 6,7).

Gott wird sein Gericht über Babel – und auch über andere Nationen – bringen, gemäß allem, was in diesem Buch Jeremia geschrieben steht und was Jeremia gesprochen hat (Vers 13). Jeremia wurde aber auch zum Propheten für alle Nationen ernannt (Jer 1,10). Gott äußerte sich durch ihn gegenüber den Nationen. Er wird alle Taten und alles Werk der Menschenhände vergelten (Vers 14).

Auch die Nationen um Israel herum werden dem Zorn Gottes nicht entgehen. Jeremia soll „diesen Becher Zornwein“ aus Gottes Hand nehmen und alle Nationen dazu bringen, ihn zu trinken (Vers 15). Der Becher ist ein vertrautes Bild in der Schrift, um den Zorn Gottes zu bezeichnen (Jer 49,12; 51,7; Hiob 21,20; Jes 51,17.22; Hes 23,31; Mk 10,39; 14,36; Joh 18,11; Off 14,8.10; 16,19; 18,6). Auch gegen die Nationen wird Gott seinen Knecht, den König von Babel, senden. Nebukadnezar ist sein Schwert, das Er unter sie sendet (Vers 16). Dieses wird sie so treffen, dass sie taumeln und wahnsinnig werden, sie werden die Kontrolle über ihren Weg und ihren Verstand verlieren.

Als treuer Prophet tut Jeremia, was der HERR zu ihm sagt. Es ist keine angenehme Aufgabe, aber er nimmt den Becher aus der Hand des HERRN und gibt ihn allen Völkern, zu denen der HERR ihn gesandt hat, um ihn zu trinken (Vers 17). Die Katastrophen, die über die Völker kommen, werden von Satan ausgeführt, denn böse Herrscher erobern und vernichten die Völker. Sie werden nicht von Gott geführt, sondern von Satan. Doch auch Satan ist letztlich nichts anderes als ein Werkzeug in Gottes Hand, um die Völker zu der Erkenntnis zu bringen, dass Er, der HERR, Gott ist.

Der HERR beginnt dieses Gericht über die Nationen (Verse 18–26) mit dem Gericht über Jerusalem und die Städte Judas, ihre Könige und ihre Fürsten (Vers 18; Vers 29). Jerusalem und Juda haben nichts aus dem Gericht Gottes über die zehn Stämme gelernt, die zu diesem Zeitpunkt bereits weggeführt waren. Dann folgen die Gerichte über die anderen Nationen. Die Gerichte über viele Nationen, die hier erwähnt werden, wird Jeremia später in diesem Buch, in Jeremia 46–51, ausführlicher beschreiben.

Mit Scheschak (Vers 26) ist, so nehmen mehrere Ausleger an, Babel gemeint, was nach der Aufzählung der vorherigen Reiche plausibel ist. Nach den Gerichten, die Babel als Zuchtrute des HERRN an den verschiedenen Nationen vollzog, wird dieses Volk selbst den Becher des Zornes Gottes trinken müssen. Sie haben dieses Gericht verdient, weil auch sie sich vieler Vergehen schuldig gemacht haben. Sie haben aus den Gerichten, die sie vollzogen haben, nichts gelernt, sondern sie haben es im Stolz getan.

Wir sollten verständig sein, um unsere geringe Kenntnis mit Weisheit zu nutzen. Weisheit können wir durch Erfahrung gewinnen, durch Lebenslektionen aus unserem eigenen Leben, aber auch durch das, was wir im Leben anderer sehen. Was wir in anderen sehen, sollten wir uns zu Herzen nehmen. Das wird uns vor viel persönlichem Leid bewahren.

Jeremia soll im Namen „des HERRN der Heerscharen, des Gottes Israels“, zu den Völkern sprechen (Vers 27). In seinem Namen soll er sagen, dass Gott sein Schwert durch Babel unter sie schickt, damit sie zu Ihm umkehren. Wenn sie das nicht tun, werden sie nicht wieder auferstehen. Die Weigerung, sich der Züchtigung Gottes zu unterziehen, erfordert eine noch stärkere Ausübung derselben (Vers 28). Der HERR weist darauf hin, dass Er seine eigene Stadt nicht verschont, sondern sein Gericht genau dort beginnt (Vers 29; vgl. 1Pet 4,17; Hes 9,6). Dann können die Nationen nicht denken, dass sie dem ebenso gerechten Gericht entgehen werden, das wegen ihrer vielen und anhaltenden Sünden über sie kommen wird (Spr 11,31).

Jeremia wird gedrängt, seine Botschaft zu überbringen (Vers 30). Er soll alle vorherigen Worte weissagen und dabei nicht auf Babel, sondern auf den HERRN hinweisen. Der HERR brüllt „aus der Höhe … und … aus seiner heiligen Wohnung“, das heißt vom Himmel. Sein Brüllen ist „gegen seine Herde“ auf der Erde, wegen all ihrer Ungerechtigkeiten. Es ist auch gegen die Feinde. Sein Brüllen ist zugleich ein Freudenschrei, denn das Gericht über alle Bewohner der Erde bedeutet zugleich die Rettung des gläubigen Überrestes.

Das Gericht, das Schwert, das Er über die Nationen, die Gottlosen, alles Fleisch bringt, wird in Form eines Rechtstreites geführt (Vers 31). Er wird schlüssig die Rechtmäßigkeit des Gerichts demonstrieren. Das Schwert, das Er bringt, ist das Unglück, das von Nation zu Nation ausgeht (Vers 32). Die Nationen bringen sich gegenseitig um. Er bringt die Nationen dazu, in ihr eigenes Schwert zu fallen. Das Heer Babels ist der große Sturm, der über die Erde zieht und die Nationen unterwirft und viele tötet.

Gleichzeitig sind sie „die Erschlagenen des HERRN“ (Vers 33). Er tut es durch die Hand Babels. Die Erde ist voll von Leichen, „von einem Ende der Erde bis zum anderen Ende der Erde“. Das ist die direkte Folge der Herrschsucht und Unterwerfung von Nationen. Wir können das auf Herrschaft in persönlichen Beziehungen und auch auf die Herrschsucht in der Gemeinde anwenden. Auch das verursacht viele Opfer.

Eine Hauptursache für das Elend der Welt ist das Verhalten derer, die mit Sorge der Herde dienen sollten, der Hirten (Vers 34). Die Hirten sind zu „Herrlichen der Herde“ geworden. Sie haben sich selbst geweidet, anstatt die Herde zu hüten. Aber ihre Tage sind gezählt. Nicht die Schafe werden geschlachtet werden, sondern sie. Andere werden zerstreut werden. Es wird keine Möglichkeit für sie geben, zu fliehen oder zu entkommen (Vers 35). Zedekia erlebte dies am eigenen Leib.

Sie werden schreien und jammern, weil ihre Gewinnquellen vom HERRN zerstört wurden (Vers 36). An Orten, wo sie zuerst dachten, dass sie in Frieden sind, verursacht die Zornglut des HERRN Zerstörung (Vers 37). Der HERR übt sein Gericht aus. Er hat sich lange Zeit verborgen, wie in einem Dickicht (Vers 38). Aber die Zeit kommt, in der Er wie ein Löwe mit großer Macht hervorkommen und richten wird. Das Land wird zur Wüste werden. Das wird in kurzer Zeit durch den Unterdrücker Nebukadnezar als Werkzeug der Glut des Zorns des HERRN geschehen.