Einleitung
Die Tempelrede in den Versen 1–6 kann als eine Zusammenfassung der Tempelrede in Jeremia 7 gesehen werden. Dort geht es um den Inhalt von Jeremias Botschaft, während der Schwerpunkt dieses Kapitels auf der Reaktion aller Zuhörer liegt, die danach beschrieben wird.
1 - 6 Die Tempelrede
1 Im Anfang der Regierung Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, geschah dieses Wort von Seiten des HERRN, indem er sprach: 2 So spricht der HERR: Tritt in den Vorhof des Hauses des HERRN und zu allen Städten Judas, die kommen, um im Haus des HERRN anzubeten, rede alle Worte, die ich dir geboten habe, zu ihnen zu reden; nimm kein Wort davon weg. 3 Vielleicht werden sie hören und jeder von seinem bösen Weg umkehren, so werde ich mich des Übels gereuen lassen, das ich ihnen zu tun beabsichtige wegen der Bosheit ihrer Handlungen. 4 Und sprich zu ihnen: So spricht der HERR: Wenn ihr nicht auf mich hört, dass ihr in meinem Gesetz wandelt, das ich euch vorgelegt habe, 5 dass ihr auf die Worte meiner Knechte, der Propheten, hört, die ich zu euch sende, früh mich aufmachend und sendend (ihr habt aber nicht gehört), 6 so will ich dieses Haus wie Silo machen, und diese Stadt werde ich zum Fluch machen allen Nationen der Erde.
Die Geschehnisse in diesem Kapitel finden „im Anfang der Regierung Jojakims“ statt (Vers 1). Die im vorherigen Kapitel finden im vierten Jahr Jojakims statt (Jer 25,1). Wir gehen in der Zeit zurück. Jeremia soll in den Tempel gehen und im Vorhof zu dem Volk predigen, das dorthin kommt, um den HERRN anzubeten (Vers 2). Der Vorhof ist ein Sammelplatz der Menschen. Dort hat Jeremia eine große Zuhörerschaft.
Er muss ihnen alle Worte sagen, die der HERR ihm befohlen hat zu reden. Er darf kein einziges Wort auslassen. Der HERR sagt das, weil die Botschaft hart ist und Jeremia versucht sein könnte, sie durch Weglassen von etwas abzumildern. Jeder Diener des Wortes hat diese Tendenz. Es ist auch schon oft vorgekommen, dass die Botschaft des Wortes Gottes dem natürlichen Menschen angepasst wurde. Das darf nicht geschehen. Wir müssen den ganzen Ratschluss Gottes verkünden und dürfen nichts zurückhalten (vgl. Apg 20,27).
Gottes Absicht mit der Predigt Jeremias ist die Umkehr seines Volkes (Vers 3). „Vielleicht“ werden sie hören. Der HERR geht davon aus, dass sie trotzdem zuhören werden. Wenn sie hören und sich von ihrem bösen Weg abwenden, wird Er sich des Übels gereuen lassen, das Er über sie bringen will. Wir sehen hier die Absicht Gottes, die Übeltäter zu bestrafen. Wir sehen hier auch, dass Er die Möglichkeit gibt, dieser Strafe zu entgehen. Die Bedingung ist auch klar: Reue.
Was Gott tun wird, wenn sie nicht umkehren, wird von Jeremia ebenso deutlich dargestellt. Er soll ihnen sagen, was geschehen wird, wenn sie nicht auf den HERRN hören (Vers 4). Auf Gott hören heißt nicht nur hören, sondern auch gehorchen, was sich darin zeigt, dass sie nach dem Gesetz des HERRN wandeln, das Er ihnen vor Augen gestellt hat. Der HERR hat sich bemüht, sein Volk auf das Gesetz hinzuweisen, denn er hat immer wieder seine Knechte, die Propheten, zu ihnen gesandt (Vers 5). Er muss jedoch feststellen, dass sie nicht hören wollten.
Wenn das so bleibt, wird Er das Haus, in das sie kamen, um anzubeten (Vers 1) – also den Tempel – wie Silo machen (Vers 6; Jer 7,14). Jerusalem wird, anstatt ein Segen zu sein (vgl. 1Mo 12,3), zum Fluch für alle Nationen der Erde werden.
7 - 11 Verhaftung und Verurteilung Jeremias
7 Und die Priester und die Propheten und alles Volk hörten Jeremia diese Worte reden im Haus des HERRN. 8 Und es geschah, als Jeremia alles zu Ende geredet hatte, was der HERR geboten hatte, zum ganzen Volk zu reden, da ergriffen ihn die Priester und die Propheten und alles Volk und sprachen: Du musst gewiss sterben. 9 Warum hast du im Namen des HERRN geweissagt und gesprochen: Dieses Haus wird wie Silo werden und diese Stadt verwüstet, ohne Bewohner? Und alles Volk versammelte sich gegen Jeremia im Haus des HERRN. 10 Und als die Fürsten von Juda diese Worte hörten, gingen sie aus dem Haus des Königs zum Haus des HERRN hinauf und setzten sich in den Eingang des neuen Tores des HERRN. 11 Und die Priester und die Propheten redeten zu den Fürsten und zu allem Volk und sprachen: Diesem Mann gebührt die Todesstrafe, denn er hat gegen diese Stadt geweissagt, wie ihr mit euren Ohren gehört habt.
Die Gesellschaft der Zuhörer, die sich im Vorhof des Tempels befinden, hören Jeremia reden (Vers 7). Wir würden denken, dass eine solche Gesellschaft von Anbetern offen für das Wort des HERRN sein würde. Doch das Gegenteil ist der Fall. Sie sind zutiefst beleidigt. Sie lassen Jeremia ausreden, aber dann ergreifen sie ihn und urteilen, dass er sterben muss (Vers 8). Noch bevor der Prozess stattgefunden hat, steht die Verurteilung bereits fest. Die Priester und die Propheten gehen dabei voran. Diejenigen, die das Volk anführen sollten, um dem HERRN zu dienen, verführen das Volk dazu, seinen Propheten zu verwerfen. Für sie alle ist Jeremia ein falscher Prophet und sie wollen ihn als solchen verurteilen (vgl. 5Mo 18,20). So ist es auch mit dem Herrn Jesus gegangen.
Die Anklage wird sofort von den Priestern und den Propheten erhoben. Es ist für sie unerträglich, dass Jeremia den Untergang des Tempels und der Stadt, ihres nationalen Stolzes, ankündigte (Vers 9). Er wagte es sogar, dies im Namen des HERRN zu tun. So etwas kann niemals vom HERRN sein, behaupten sie. Sie sagen kein Wort über Jeremias Aufruf zur Umkehr.
Dann lesen wir zum ersten, aber nicht zum letzten Mal, dass das Leben Jeremias bedroht ist. Die ganze wütende Menge versammelt sich um ihn, was für ihn eine angsteinjagende Erfahrung gewesen sein muss. Auch Paulus und Stephanus und vor allem der Herr Jesus standen inmitten einer wütenden Menge, die sie in ihrem religiösen Fanatismus umbringen wollte. Im Fall von Stephanus waren seine Worte über den Tempel für die Führer des Volkes ausschlaggebend für die Entscheidung, ihn zu töten (Apg 6,13).
Die politischen Führer des Volkes hören den Aufruhr und kommen vom Haus des Königs hinauf zum Tempel (Vers 10; vgl. Apg 21,31.32). Sie setzen sich in den Eingang des neuen Tores des HERRN, um Recht zu sprechen (vgl. 5Mo 21,18.19; Rt 4,1–11). Die Priester und Propheten wenden sich an die Fürsten und an das ganze Volk und verlangen, dass Jeremia hingerichtet wird, weil er ihren Nationalstolz beleidigt hat (Vers 11). Sicherlich bedarf dies keiner weiteren Erklärung, denn die Fürsten haben es doch sicher selbst gehört, oder nicht?
12 - 15 Verteidigung Jeremias
12 Und Jeremia redete zu den Fürsten und zu allem Volk und sprach: Der HERR hat mich gesandt, um gegen dieses Haus und gegen diese Stadt alle Worte zu weissagen, die ihr gehört habt. 13 Und nun macht eure Wege und eure Handlungen gut, und hört auf die Stimme des HERRN, eures Gottes, so wird der HERR sich des Übels gereuen lassen, das er über euch geredet hat. 14 Ich aber, siehe, ich bin in eurer Hand; tut mir, wie es gut und wie es recht ist in euren Augen. 15 Doch wisst bestimmt, dass ihr, wenn ihr mich tötet, unschuldiges Blut auf euch und auf diese Stadt und auf ihre Bewohner bringen werdet; denn in Wahrheit, der HERR hat mich zu euch gesandt, um alle diese Worte vor euren Ohren zu reden.
Jeremia verteidigt sich gegen die Anklage der Priester und Propheten, indem er sich an alle Fürsten und das ganze Volk wendet (Vers 12). Er spricht ohne Zögern, kühn und ernsthaft, ohne um Gnade zu bitten. Er beruft sich auf seine Berufung durch den HERRN. Seine erste Verteidigung ist, dass er von niemandem außer dem HERRN gesandt wurde. Er hat seine Worte gesprochen. Damit ist er selbst im Reinen und kann deshalb weiterhin furchtlos Zeugnis ablegen. Unerschrocken wiederholt er, dass der HERR das Böse nicht kommen lassen wird, wenn sie auf seine Stimme hören (Vers 13). Sie können immer noch umkehren.
Was ihn selbst betrifft, so weiß er, dass sein Leben in der Hand des HERRN ist. Deshalb kann er sagen, dass er in ihrer Hand ist und sie mit ihm tun mögen, was in ihren Augen recht ist (Vers 14), denn mit dem Willen des HERRN rechnen sie sowieso nicht. Er versucht nicht, sich ihrer Macht zu entziehen oder um sein Leben zu flehen. Er schaut dem Tod mutig ins Auge.
Allerdings lässt er sie wissen, dass sie unschuldiges Blut vergießen, wenn sie ihn töten, und deshalb dieses Blut über sich selbst, die Stadt und die Einwohner bringen (Vers 15). Das Gleiche geschah bei der Tötung des Herrn Jesus (Mt 27,25). Jeremia fährt fort, ohne Furcht zu bekennen, dass er die Wahrheit gesprochen hat. Der HERR hat ihn mit den Worten, die er sprach, gesandt. Wenn er getötet würde, würde sich daran nichts ändern.
16 - 19 Freilassung Jeremias
16 Und die Fürsten und das ganze Volk sprachen zu den Priestern und zu den Propheten: Diesem Mann gebührt nicht die Todesstrafe; denn er hat im Namen des HERRN, unseres Gottes, zu uns geredet. 17 Und Männer von den Ältesten des Landes erhoben sich und sprachen zur ganzen Versammlung des Volkes und sagten: 18 Micha, der Moraschtiter, hat in den Tagen Hiskias, des Königs von Juda, geweissagt und zum ganzen Volk von Juda gesprochen und gesagt: So spricht der HERR der Heerscharen: „Zion wird als Feld gepflügt werden, und Jerusalem wird zu Trümmerhaufen und der Berg des Hauses zu Waldeshöhen werden.“ 19 Haben denn Hiskia, der König von Juda, und ganz Juda ihn getötet? Hat er nicht den HERRN gefürchtet und den HERRN angefleht, so dass der HERR sich des Übels gereuen ließ, das er über sie geredet hatte? Und wir wollen eine [so] große böse [Tat] gegen unsere Seelen begehen!
Die Fürsten und das ganze Volk sind fest von Jeremias Unschuld überzeugt (Vers 16). Auch hier stimmt das Volk mit den Fürsten überein. Die Volksmassen ändern so leicht ihre Meinung (vgl. Vers 9). Wir sehen das auch in ihrer Beurteilung des Herrn Jesus, aber in umgekehrter Weise. Zuerst schreien sie „Hosanna! Gepriesen [sei], der da kommt im Namen [des] Herrn“ (Joh 12,13), und fünf Tage später schreien sie: „Hinweg, hinweg! Kreuzige ihn!“ (Joh 19,15).
Die Fürsten wenden sich an die Ankläger, die Priester und die Propheten. Sie sprechen Jeremia vor ihnen von den Anschuldigungen frei und bestätigen die Wahrheit dessen, was er gesagt hat. Sie erkennen ihn als einen Mann an, der im Namen des HERRN zu ihnen gesprochen hat. Das ist anders als das, was mit dem Herrn Jesus geschah. Obwohl Pilatus mehrmals von Ihm sagt, dass Er nichts getan hat, was den Tod verdient, fordert das Volk, angeführt von den Priestern, dass Er hingerichtet wird. Pilatus gewährt diese Forderung.
Den Fürsten schließen sich in ihrer Beurteilung Jeremias Männer aus den Reihen der Ältesten des Landes an (Vers 17). Diese verweisen auf einen ähnlichen Fall aus der Geschichte des Volkes Gottes, in dem ebenfalls gegen den Tempel gepredigt wurde. Wir würden sagen: Sie kennen ihre Bibel und wissen zur richtigen Zeit das Richtige aus ihr zu zitieren. Sie erinnern sich an den Propheten Micha aus Moreschet-Gat (Mich 1,1), der in den Tagen Hiskias mit ganz ähnlichen Worten wie Jeremia prophezeite (Vers 18). Dabei zitieren sie die Worte Michas (Mich 3,12). Wie die Ältesten sollten auch wir einen treuen Prediger des Wortes nicht abweisen, sondern ihn aufnehmen, auch wenn uns seine Botschaft nicht gefällt.
Die Ältesten weisen auf Hiskias Antwort auf Michas Predigt hin. Sie tun dies in Form von ein paar Fragen, auf die nur eine Antwort möglich ist. Auf diese Weise zwingen sie die Zuhörer, diese Antwort selbst zu geben. Hiskia und ganz Juda töteten Micha nicht, weil er den HERRN fürchtete (Vers 19). Auch Hiskia nahm sich die Botschaft zu Herzen, denn er suchte die Gunst des HERRN, um das Unglück abzuwenden.
Die letzten Worte der Ältesten sind eine Warnung. Sie geben zu, dass sie dabei sind, sich durch ihre Ablehnung von Jeremia einen großen Schaden zuzufügen. Die Frage ist, ob es auch ein echtes Werk im Gewissen gibt. Gottes Wort zu zitieren ist gut. Es bewahrt davor, ein Verbrechen zu begehen. Aber geschieht dies, um nicht selbst in Schwierigkeiten zu geraten, oder geschieht es aus einem überzeugten Gewissen vor Gott? Sie sind in der Tat auf dem Weg, sich ein großes Übel anzutun. Aber wo ist das Bewusstsein, dass sie tätig sind, Gott große Schande zu machen, indem sie nicht auf Ihn hören?
20 - 24 Der Mord an Urija
20 Und da war auch ein Mann, der im Namen des HERRN weissagte, Urija, der Sohn Schemajas, aus Kirjat-Jearim; und er weissagte gegen diese Stadt und gegen dieses Land nach allen Worten Jeremias. 21 Und als der König Jojakim und alle seine Helden und alle Fürsten seine Worte hörten, suchte der König ihn zu töten. Und als Urija es hörte, fürchtete er sich und floh, und er kam nach Ägypten. 22 Da sandte der König Jojakim Männer nach Ägypten, Elnathan, den Sohn Akbors, und Männer mit ihm nach Ägypten. 23 Und sie brachten Urija aus Ägypten und führten ihn zum König Jojakim; und er erschlug ihn mit dem Schwert und warf seinen Leichnam auf die Gräber der Kinder des Volkes. 24 Doch die Hand Achikams, des Sohnes Schaphans, war mit Jeremia, dass man ihn nicht in die Hand des Volkes gab, um ihn zu töten.
Ein weiterer Prophet wird hervorgehoben und das ist Urija (Vers 20). Wie Micha aus dem vorherigen Abschnitt predigte auch er eine ähnliche Botschaft wie Jeremia. Wie Jeremia machte sich Urija beim Volk nicht beliebt. Als Jojakim die Worte Urijas hört, will er ihn töten (Vers 21). Das macht den Kontrast zu Hiskia deutlich, der sich den Worten Michas beugte. Micha brauchte nicht zu fliehen. Seine Worte finden eine positive Resonanz. Urija ist gezwungen zu fliehen, weil seine Worte auf großen Widerstand stoßen. Manchmal müssen Diener fliehen.
Urija flieht nach Ägypten. Dort ist er jedoch nicht sicher, denn Jojakim ist so wütend auf ihn, dass er eine Gruppe von Männern unter Führung von Elnathan hinter ihm herschickt (Vers 22). Sie bringen Urija zu Jojakim, der ihn mit dem Schwert tötet und seinen toten Körper mit Verachtung behandelt (Vers 23). Er wirft seinen Leichnam auf die Gräber des geringen Volkes. Er wird nicht in seinem Familiengrab begraben.
Jeremia jedoch wird verschont (Vers 24). Um ihn aus der Hand seiner Ankläger zu retten, benutzt der HERR Achikam, den Sohn Schaphans [siehe über Schaphan und seine Söhne und Enkel am Ende des Kapitels]. Achikam diente noch unter Josia (2Kön 22,12). Er ist der Vater von Gedalja, der von Nebukadnezar zum Statthalter über Juda ernannt wird (Jer 39,14; 40,13–16; 41,1–3; 2Kön 25,22). Achikam stellt sich auf Jeremias Seite und verhindert so, dass er in die Hand des Volkes gegeben wird, um ihn zu töten.
Wir können nicht feststellen, warum Urija getötet wird und Jeremia verschont bleibt. Es ist mit ihm wie mit Jakobus, der von Herodes mit dem Schwert getötet wird, während der Herr Petrus aus dem Gefängnis befreit und damit verhindert, dass Herodes auch ihn mit dem Schwert tötet (Apg 12,1–10).
Schaphan und seine Söhne und Enkel
Schaphan und (einige) seiner Söhne und Enkel spielen eine wichtige Rolle in den letzten Jahren Judas. Schaphan ist der Schreiber des Königs Josia, der Josia den Fund des Gesetzesbuches berichtet (2Kön 22,3–13). Von vier Söhnen wird uns in der Schrift berichtet:
1. Achikam: Dieser Sohn wird von Josia zur Prophetin Hulda geschickt, um sich nach der Bedeutung des gefundenen Buches des Gesetzes zu erkundigen (2Kön 22,12–20). Er verhindert, dass Jeremia getötet wird.
2. Gemarja: Dieser Sohn drängt Jojakim, Jeremias Buchrolle nicht zu zerstören (Jer 36,12.25).
3. Elasa: Dieser Sohn bringt Jeremias Brief an die Weggeführten (Jer 29,1–3).
4. Jaasanja: Dieser Sohn nimmt am Götzendienst im Tempel teil (Hes 8,11.12).
Es wird auch von zwei Enkeln Schaphans berichtet:
1. Gedalja, der Sohn Achikams: Dieser Enkel wird von Nebukadnezar zum Statthalter von Juda ernannt (Jer 39,14; 40,5).
2. Micha, der Sohn Gemarjas: Dieser Enkel teilt den Fürsten mit, dass die Buchrolle Jeremias von Baruch vorgelesen wird (Jer 36,11–25).