Jeremia 30

Bis jetzt haben wir in diesem Buch Prophezeiungen von Jeremia gehört, die mit Ausnahme einiger weniger Stellen (Jer 2,1–3; 3,14–17; 16,14.15; 23,1–8; 24,4–7) alle einen drohenden und düsteren Charakter haben. In Jeremia 30–33 wechselt die prophetische Perspektive zu einer größtenteils hoffnungsvollen. Das ist umso bemerkenswerter, als die Prophezeiungen in Jeremia 32 und 33 im zehnten Jahr Zedekias gegeben wurden, also kurz vor dem endgültigen Fall Jerusalems. Der Hauptgedanke dieser Kapitel ist, dass Israel als Nation nicht zugrunde gehen wird.

Diese Verse sind die Einleitung zu Jeremia 30 und 31. Sie befassen sich mit dem hoffnungsvollen Thema der Wiederherstellung des Volkes. Diese Verse stellen klar und eindeutig fest, dass das Volk ins Land zurückkehren wird. Der HERR sagt dies zu Jeremia in einem neuen Wort (Vers 1). Wir kommen hier zu einem gewissen Schlusspunkt.

„Das Wort“, das an Jeremia ergeht, enthält einen besonderen Auftrag. Es bezieht sich nicht auf das Predigen oder Überbringen einer Botschaft, sondern ist in erster Linie für ihn selbst bestimmt. Da er ein Typus des gläubigen Überrestes ist, trifft das Wort auch auf sie zu. Er bekommt den Auftrag, alles, was der HERR geredet hat, in ein Buch zu schreiben (Vers 2). Dies scheint sich insbesondere auf Jeremia 30–33 zu beziehen (vgl. Jer 36,2). Was aufgeschrieben ist, gibt Gewissheit und die Möglichkeit der Überprüfung. Auch andere schrieben ihre Worte in ein Buch, z. B. Mose (2Mo 17,14; 5Mo 31,24), Josua (Jos 24,26), Jesaja (Jes 8,1; 30,8), Nahum (Nah 1,1), Habakuk (Hab 2,2).

Jeremia 30–33 sind ein eigenes Buch in diesem Buch. Dieses „Buch“ mit vier Kapiteln wird manchmal „das Buch des Trostes“ genannt, weil es voller Trost und Verheißungen ist. Diese Kapitel enthalten die Zusicherung ihres Weiterbestehens. In einer Zeit, in der so viele Juden weggeführt sind, darf dies ein großer Trost für diejenigen sein, die glauben. Es enthält Prophezeiungen über das Friedensreich und über den Herrn Jesus, denn dann und durch Ihn wird sich alles erfüllen, was in diesen Kapiteln verheißen ist. Sie haben auch eine praktische Bedeutung für uns, die wir bereits im Reich Gottes leben, auch wenn dieses Reich jetzt in verborgener Form existiert (Röm 14,17). In geistlicher Hinsicht können wir diese Wiederherstellung bereits jetzt erleben.

Vor allem kennen wir durch das inspirierte Wort die Wahrheit Gottes. Wir sehen die Bestätigung dessen, was Er gesagt hat, wenn das, was Er gesagt hat, erfüllt wird. Hier spricht Er in Bezug auf seinen göttlichen Plan, eine Wende in der Gefangenschaft sowohl Israels als auch Judas herbeizuführen (Vers 3). Es geht um die Wiederherstellung der zwölf Stämme. Israel ist in der Zerstreuung und Juda in Gefangenschaft. Sie werden wieder als ein Volk im Land der Väter sein. Das ist jetzt nicht so und es geschah auch nicht bei der Rückkehr aus Babel. Die Rückkehr aus Babel ist unvollkommen, sowohl in der Zahl als auch im Zustand.

Die Worte des HERRN betreffen die zwölf Stämme, die jetzt in zehn Stämme, „Israel“, und zwei Stämme, „Juda“, aufgeteilt sind (Vers 4). Er spricht zu allen zwölf Stämmen. Seine Worte betreffen das Ganze. Die Worte, die Jeremia vom HERRN weitergeben soll, enthalten zunächst keine Worte der Hoffnung, sondern sind „eine Stimme des Schreckens“ (Vers 5). Wenn die Befreiung kommt, wird das Volk in tiefstem Elend sein, in großer Angst. Es gibt keine Aussicht auf Frieden.

Mit einer Frage weist der HERR auf die Bestürzung jener Zeit hin. Er möchte, dass man darüber nachdenkt, was sie verursacht hat. Die vorhergesagten Ereignisse lösen in den Männern eine enorme, panische Angst aus, die mit den Wehen einer schwangeren Frau verglichen wird (Vers 6). Alle ihre Gesichter werden blass beim Anblick des Unglücks, das über sie hereinbricht und gegen das jeder Widerstand zwecklos ist.

Was dann geschieht, macht diesen Tag – womit ein Zeitraum gemeint ist – zu einem Tag, der in der gesamten Geschichte des Volkes Gottes beispiellos ist (Vers 7). Der Ausruf „Wehe“ passt zu diesem Tag. Dieser Tag ist der Zeitraum „einer Zeit der Drangsal Jakobs“ (vgl. Mt 24,21). Gleichzeitig kommt aber auch der Trost oder die Ermutigung: „Doch er wird aus ihr gerettet werden.“ Wenn die Not am größten ist, kommt der HERR seinem Volk zu Hilfe und wird es retten.

Die prophetischen Schriften enthalten viele Hinweise auf diese einzigartige Zeit der Drangsal Jakobs (Jer 46,10; Jes 2,12–21; 13,6; 34,1–8; Hes 30,3; Joel 1,15; 2,1.2.11; Dan 12,1; Amos 5,18–20; Mich 1,2–5; Sach 14,1–8.12–15). Die Trübsal wird sowohl in einer physischen als auch in einer geistlichen Erlösung gipfeln (vgl. Sach 12,10–14; 13,1), die so sein wird, dass Israel nie wieder von einer Nation unterworfen werden wird. Das kann man von keiner Errettung sagen, die bisher stattgefunden hat. Die Verheißung, „er wird aus ihr gerettet werden“, bezieht sich auf eine auch jetzt noch zukünftige Zeit.

Die Errettung aus dieser großen Drangsal kommt vom HERRN. Er wird das Joch des Bundes zerbrechen, das zwischen dem Antichristen und dem Oberhaupt des Römischen Reiches besteht und das auf seinem Volk, d. h. auf dem Überrest davon, liegt (Vers 8). Die Fesseln, mit denen sein Volk, also der Überrest, dann gebunden ist, wird Er zerbrechen. Es ist eine totale Errettung von allen feindlichen, unterdrückenden Mächten. Er wird das durch seinen König David, den Messias, tun, den Er für sie erwecken wird (Vers 9). Dann werden sie dem HERRN, ihrem Gott, dienen.

Mit der Verheißung, das Joch zu zerbrechen, ermutigt der HERR seinen „Knecht Jakob“, sich nicht zu fürchten (Vers 10). Das Joch, das ihnen als Nächstes auferlegt wird, werden sie gerne annehmen, denn es ist das sanfte, wohlwollende Joch ihres Messias-Königs (Mt 11,28–30). Jakob ist sein Diener, das Volk dient Ihm. Diejenigen, die Ihm dienen, werden von Ihm beschützt. „Israel“ braucht sich auch nicht zu ängstigen, denn das Volk wird von Ihm aus den fernen Ländern, in denen es gefangen ist, gerettet werden. Der HERR wird Jakob zurückkehren lassen und das in Ruhe, ohne Sorgen und Angst vor Feinden. So werden sie im Land wohnen.

Er ist Bürge, denn Er ist mit ihnen (Vers 11). Das ist die große und herrliche Verheißung, die jeden Widerstand und jede Gefahr bedeutungslos macht. Wenn Er mit uns ist, kann uns nichts bedrohen und jede Drohung wird niedergeschlagen. Er hat sein Volk zerstreut, aber Er bringt es auch zurück und Er wird alle vertilgen, die das zu verhindern suchen.

Aber seinem Volk wird Er nicht den Garaus machen. Er wird „dich nach Gebühr züchtigen und dich keineswegs ungestraft lassen.“ Er wird die Züchtigung benutzen, um sie zu reinigen, und dann wird Er seine Verheißungen an ihnen erfüllen, das heißt an dem Überrest gemäß der Wahl seiner Gnade.

Der Zustand des Volkes sieht zu diesem Zeitpunkt hoffnungslos aus (Vers 12). Der Bruch zwischen den zehn und zwei Stämmen ist unheilbar; es ist eine schmerzhafte Wunde. Kein Mensch kann etwas dagegen tun, und es gibt auch keine Mittel zur Heilung (Vers 13). Politik, Wissenschaft oder Erziehung, alles hat sich als vergeblich erwiesen, ihnen ihre Gesundheit zurückzugeben. Die Lage ist hoffnungslos für diejenigen, die nicht umkehren.

Alle, auf die sie ihre Hoffnung gesetzt haben, haben sie verlassen, sie sind ihrer Aufmerksamkeit nicht mehr würdig (Vers 14; Jer 22,20). Der Grund dafür ist, dass der HERR es getan hat, und die Ursache dafür ist ihre Ungerechtigkeit. Er hat sie geschlagen wegen der Vielzahl ihrer Sünden. Deshalb ist Er ihnen zum „Feind“ geworden. Nicht die Nationen sind ihre Feinde, sondern der HERR. Deshalb ist das Geschrei völlig unberechtigt (Vers 15). Sie haben sich das Elend selbst zuzuschreiben. Sie brauchen auch nicht die Nationen zu beschuldigen, denn was über sie kommt, kommt vom HERRN. Sie müssen sich in ihrer Not an Ihn wenden.

Das heißt aber nicht, dass ihre Feinde ungestraft davonkommen (Vers 16). Ihre Feinde, die sie mit Gottes Erlaubnis züchtigen, fressen Gottes Volk auf. Sie tun alles aus reinem Eigennutz, sie sind auf ihren eigenen Vorteil aus. Auch sie berücksichtigen Gott nicht. Deshalb werden alle ihre Widersacher in die Gefangenschaft gehen und das Elend erleiden, das sie dem Volk Gottes zugefügt haben.

Im Gegensatz dazu wird Gott sein Volk wiederherstellen, und zwar bald (Vers 17). Er wird dies tun, weil die Feinde sein Volk ausgebeutet haben, während sie es als Außenseiter angesehen und behandelt haben. Sie haben es verächtlich „Zion“ genannt. Gott wird zeigen, dass Er genau das erwählt hat, was sie verachtet haben.

Es ist wie mit einem Vater, der seine Kinder züchtigt, der aber wie ein Löwe gegen jeden kämpfen wird, der seinen Kindern schaden will. So lässt Gott es nicht zu, dass man sein Volk verächtlich behandelt oder abschätzig über es spricht. Wer sein Volk anrührt, der rührt seinen Augapfel an (Sach 2,12).

Es folgen herrliche Verheißungen über die Wiederherstellung von Gottes Volk. Der HERR spricht von „den Zelten Jakobs“ und von „seinen Wohnungen“ (Vers 18). Dies sind die Wohnungen im Land, in denen Er seinem Volk erlauben wird, in Frieden zu wohnen. Diese Wohnungen sind jetzt Ruinen, weil das Volk aus dem Land vertrieben worden ist. Jerusalem, seine Stadt und seine Wohnung, wird auch wieder aufgebaut werden, ebenso „der Palast“, die Wohnung seines Königs. Alles wird seinen rechtmäßigen Platz haben. Es ist auch eine gewisse Steigerung zu sehen: Zelt, Wohnung, Stadt, Palast.

Wenn sein Volk wieder in Frieden im Land wohnt, wird das Land mit Lobgesang erfüllt sein (Vers 19). Dieses wird zum HERRN gehen und von den umliegenden Völkern als Zeugnis wahrgenommen werden. Es ist der Klang von freudigen Menschen, die zahlreich sein werden. Die Völker um sie herum werden zu ihnen aufblicken und sie nicht mehr verachten.

Ihre Söhne werden dem HERRN in Treue dienen, und das Ganze, die Gemeinde Israels, wird für immer in dem Land vor Ihm feststehen (Vers 20). Sie werden nie wieder von Ihm entfernt werden. Jeder, der es wagt, noch einen Finger gegen sie zu erheben, wird von Ihm bestraft werden.

Wir haben in Vers 21 einen dieser schönen alttestamentlichen Hinweise auf den Messias. Erstens wird die Nation mit einem Herrscher aus dem eigenen Volk und nicht aus einem fremden Volk gesegnet sein. „Sein Machthaber“, das heißt der Messias, wird „aus ihm sein“ sein (vgl. Jes 10,34; 11,1). Dies ist eine Prophezeiung, die angesichts der bevorstehenden Unterwerfung des Volkes unter eine fremde Macht einen starken Trost darstellt. Er ist kein Fremder, wie die vielen ausländischen Herrscher, die über sie geherrscht haben. Er wird von ihnen wie von „meinen Brüdern“ sprechen (vgl. 5Mo 17,15). Er ist ihr Herrscher, „die Herrschaft ruht auf seiner Schulter“ (Jes 9,5), Er, der „Herrscher über Israel sein soll“ (Mich 5,1). Er regiert.

Außerdem ist Er derjenige, der Gott naht. Das weist auf seine priesterliche Stellung und seinen Dienst hin (vgl. Sach 6,13; Ps 110,4). Er ist der König-Priester, der wahre Melchisedek. Er ist der Vermittler zwischen Gott und seinem Volk. Dieser Herrscher braucht keinen Mittler. Er ist daher größer als David und Salomo. Wie Melchisedek wird Er eine doppelte Funktion haben. Kein Mensch kann den Dienst des Priestertums sich selbst nehmen (vgl. Heb 5,4). In der Tat ist es sogar für einen König gefährlich, dies zu tun. Wir sehen das bei Jerobeam (1Kön 12,26–33; 13,1–6) und Ussija (2Chr 26,16–20).

Angesichts der Bedeutung des Zugangs zu Gott zeigt Jeremia in den letzten Zeilen von Vers 21 durch eine rhetorische Frage, dass es keine leichte Sache ist, Gott zu nahen. Das Nahen zu Gott ist nur den Priestern erlaubt, die im Heiligtum dienen, während am Versöhnungstag nur der Hohepriester das Allerheiligste betreten darf. Die Frage impliziert eine negative Antwort. Aber wenn der wahre David regiert, wird Israel in Wahrheit Gottes Volk sein und Gott kann sie offen als sein Volk anerkennen (Vers 22).

Bei der Frage, wer es wagen würde, sein Herz zu verpfänden, um dem HERRN zu nahen, können wir an den Preis denken, den der Herr Jesus für sein Volk am Kreuz zu zahlen bereit war. Dort verpfändete Er nicht nur sein Leben, sondern Er gab es. Er machte seine Seele zum Schuldopfer (Jes 53,10b) und bezahlte die Schuld, die wir nicht bezahlen konnten. Dort fand der göttliche Austausch statt: Er nahm unsere Sünden auf sich und wir erhielten durch Ihn den Segen.

In Sprüche 17 lesen wir, dass ein Mensch „ein unverständiger Mensch“ ist, wenn er gegenüber seinen Nächsten Bürgschaft leistet (Spr 17,18). Schließlich weiß man nie, was am Ende auf einen zukommen könnte. Die Schulden können durchaus so groß sein, dass man sie nicht mehr bezahlen kann. Was der Herr tat, war nicht „unverständig“. Denn Er wusste genau, wie hoch der Preis war, und Er wusste, dass Er ihn bezahlen konnte. Das erinnert uns an die Aussage im Brief an Philemon, wo der Apostel Paulus sich als wahrer Nachfolger des Herrn Jesus gegenüber Philemon als Bürge für Onesimus anbietet (Phlm 1,18).

Es folgt ein weiteres Wort über die große Drangsal, die hier „ein Sturmwind des HERRN“ und „ein Grimm“ genannt wird, „ein wirbelnder Sturm“ (Vers 23). Dieses Wort betrifft die Gottlosen. Der brennende Zorn Gottes wendet sich nicht von ihnen ab, sondern bleibt auf ihren Köpfen (vgl. Joh 3,36b). Bevor es Segen geben kann, müssen die Schuldigen gerichtet werden. Genau das wird hier gesagt, damit die Leichtsinnigen keine falsche Sicherheit in ihren Sünden bekommen. Trotz der Verheißungen der Hoffnung bleibt Gott der Heiligkeit seines Wesens in allen seinen Handlungen immer treu.

Der HERR steht hinter dem Gericht, das von Nebukadnezar ausgeführt wird. Jeremia verwendet das Bild eines plötzlichen Sturms, um dieses Gericht zu beschreiben. Der HERR tut sein Werk der Erlösung, indem Er seine Macht im Gericht zeigt. Die Segnungen, von denen Jeremia spricht, sind nur für die Gottesfürchtigen.

Gottes Zorn wird seinen vollen Lauf nehmen und seine Wirkung zeigen (Vers 24). Er kann nicht aufgehalten werden. Für den Gläubigen kann er auch nicht gestoppt werden, aber er darf wissen, dass er abgewandt und dem Herrn Jesus zugewandt ist. Diejenigen, die nicht glauben, werden den Zorn Gottes selbst tragen müssen. Wir können nicht immer verstehen, wie Gott seinen Zorn zum Ausdruck bringt und damit die Gedanken seines Herzens herbeiführt. Es wird eine Zeit kommen, in der wir es verstehen werden. Wir verstehen vielleicht schon viel davon, wenn wir das Buch der Offenbarung lesen, wo viel über die Ausübung von Gottes Zorn offenbart wird.