Jeremia 31

„In jener Zeit“ (Vers 1) ist wieder der bekannte Ausdruck für die Endzeit (vgl. Jer 30,24). Dann wird der HERR der Gott seines Volkes sein, das hier als „alle Geschlechter Israels“ dargestellt wird und alle zwölf Stämme umfasst. Das bezieht sich auf alle Generationen durch die Jahrhunderte, aber auch auf alle Generationen in jener Zeit. Gott wird sie dann freudig als sein Volk anerkennen. Sie werden dann auf Ihn ausgerichtet sein und keinen anderen Göttern dienen.

Das Volk, das es dann gibt, ist ein Volk, das durch Gnade bewahrt wird (Vers 2). Viele von ihnen sind durch das Schwert der Assyrer und der Babylonier gefallen. Es gibt aber auch solche, die dieses Schwert überlebt haben. Das ist es, was die Gnade gewirkt hat. Sie alle hätten das gleiche Gericht verdient. In der Wüste ihrer Gefangenschaft haben sie Gnade gefunden (Jer 16,14.15; 23,7.8).

Der Grund für seine Gnade ist seine ewige Liebe (Vers 3; Hos 11,4; Zeph 3,17). Der Gläubige sieht sie schon von Weitem, denn der HERR zeigt sie seinen Auserwählten. Aufgrund dieser ewigen Liebe hat Er seinem Volk „fortdauern lassen“ seine „Güte“. Wir sehen, wie Gott sich offenbart in Gnade, Liebe und Güte. Für das Volk geschah dies ein erstes Mal am Sinai. Dort wurde das Band zwischen Gott und seinem Volk geknüpft (Jer 2,1–3).

In seiner Liebe wird Er sein Volk wieder bauen und „du wirst gebaut werden“ (Vers 4). Er tut es und sie werden es erleben. Er erfüllt seine Verheißungen. Er tut das mit der „Jungfrau Israel“. Sie werden wie ein neues Volk sein, das in einer unbefleckten Beziehung zu Ihm steht und Ihm treu ist. Von früherer Untreue ist keine Rede mehr. Er beginnt die Geschichte neu, mit einem neuen „Auszug“ unter Musik und Gesang wie damals, als sie aus Ägypten auszogen. „Tamburine“ und „Reigen der Tanzenden“ sind charakteristisch für Zeiten der Freude (vgl. 2Mo 15,20). Diese Ausdrücke der Freude stehen im Gegensatz zum Kummer der Gefangenschaft (Ps 137,1).

Die Bedingungen, unter denen das neue Israel gebaut wird, sind die von Musik und Tanz. Es herrscht überall Fröhlichkeit. Es ist wie die Heimkehr des verlorenen Sohnes (Lk 15,25–27). Sie werden sich „wieder“ mit Musik umgeben und ihre Freude zum Ausdruck bringen. Diese Zeit ist auch eine Zeit des erneuten Wohlstandes. „Wieder“ werden sie das Land mit Früchten bepflanzen, die von Freude sprechen, „Weinberge“, und die Früchte davon werden sie selbst genießen (Vers 5).

Diese Zeit ist die Zeit der Wiederherstellung der Einheit des Volkes. Was die Wächter rufen, beweist, dass der Bruch im Reich, der viele Jahrhunderte gedauert hat, geheilt ist (Vers 6). Die Wächter stehen in Ephraim, dem Zehnstämmereich, und rufen, dass sie sich aufmachen und hinaufgehen nach Zion im Zweistämmereich. Denn dort ist „der HERR, unser Gott“. Von einer Eifersucht zwischen den beiden Reichen kann dann keine Rede mehr sein.

Der HERR ruft dazu auf, mit Freuden über Jakob, die zwölf Stämme, zu jubeln (Vers 7). Mit mehreren Verben, „jubelt“, „jauchzt“, „lobsingt“, „sprecht“, feiert Jeremia die große Rettung, die Israel bevorsteht. Das Volk, das so lange mit Füßen getreten wurde, wird dann als Haupt über allen Völkern stehen. Weil es noch nicht so ist, erfolgt die Aufforderung, dem HERRN zu lobsingen und zu beten, dass Er sein Volk rettet. Sein Volk ist „der Überrest von Israel“.

Hier sehen wir, dass der Lobpreis dem Gebet vorausgeht. Der Lobpreis verkündet die Gewissheit, dass das Gebet erhört werden wird. Die Antwort kommt auch sofort, denn der HERR lässt den Überrest von allen Enden der Erde kommen (Vers 8; Mt 24,31). Niemand wird wegen Schwäche zurückbleiben oder durch natürliche Umstände verhindert werden. Es wird eine große Menge sein. Die „Schwangere und die Gebärende“ kündigen neues Leben an, was die große Menge noch größer machen wird.

Der Überrest, der zurückkehrt, ist sich bewusst, dass er sich die Schuld an der Zerstreuung geben muss (Vers 9). Darüber werden sie Tränen der Reue weinen. Ihr Flehen wird vom HERRN mit seiner Leitung beantwortet werden. Weinen und Flehen sind die Haltung und der Geist, die seinem Herzen eine Freude sind. Ein solches Volk kann Er zu Strömen von erfrischendem Wasser führen (vgl. Jes 41,18; 43,20; 49,10). Er tut dies auf einem Weg, der ohne unerwartete Wendungen und ohne Hindernisse mit der Gefahr des Strauchelns ist. Er tut dies wie ein Vater in seiner Fürsorge für sein geliebtes Kind, das sein Erstgeborener ist, was besonders auf Ephraim zutrifft.

Der HERR macht allen Völkern bekannt, was Er mit Israel tun wird (Vers 10). Er hat Israel tatsächlich zerstreuen müssen, weil sie Ihn verlassen haben. Aber Er wird sie wieder sammeln und sie weiden. Er ist der gute Hirte für sein Volk (Joh 10,1–16).

Der HERR wird sein Volk wieder sammeln, weil Er es freigekauft und von Mächten befreit hat, die stärker sind als es (Vers 11). Ohne Ihn ist sein Volk schwächer als das schwächste Volk. Er ist stärker als die stärkste Macht, und wenn sein Volk Ihn wieder anerkennt, ist seine Erlösung eine Tatsache. Das gilt besonders für die Befreiung von der Macht des Antichristen in der Endzeit.

Sein Volk wird im Friedensreich – denn um diese Zeit geht es – als erlöstes Volk kommen und auf der Höhe Zions stehen, um Ihm zuzujubeln (Vers 12). „Die Güter des HERRN“ sind die Segnungen des Landes, die sie in Fülle genießen werden: Korn und Most und Öl (vgl. 5Mo 11,13.14). Sie werden Ihm Opfer darbringen und Ihn ehren. Ihre Seelen werden in vollkommener Ruhe sein und sich an seinen Wohltaten erfreuen. Es gibt keinen Grund mehr, traurig zu sein. Auch wird der Überfluss an Segen sie nicht mehr untreu machen, wie es bei ihnen oft der Fall war und bei uns oft der Fall ist. Der egoistische Gebrauch von materiellem Segen ist eine Quelle von viel Hass.

Die Jugend, was auch auf diese neue, frische Situation hinweist, wird Freude erfahren und die Alten werden sich ihnen anschließen (Vers 13). Junge Frauen tanzen zusammen, junge Männer und Alte tanzen auch zusammen. In diesem Zusammenhang ist folgende praktische Anmerkung zu machen. Wir lesen nirgends in Gottes Wort, dass das Tanzen von einem Mann und einer Frau gemeinsam ausgeführt wird. Es ist immer der Plural oder allein und vor dem HERRN. Darin sind keine falschen Gefühle enthalten. Wenn man tanzt, um den Leuten zu gefallen, wie es die Tochter der Herodias tut, dann weckt das diese unguten Gefühle (Mk 6,22).

Das ist die Situation im Friedensreich. Dort wird die Trauer in Freude verwandelt und es gibt Trost nach der Trauer. Diese Umkehrung kommt vom HERRN. Er ist die Ursache für ihre Freude und ihren Trost. Er führt sein Volk in das Friedensreich.

Die Priester, die dem HERRN opfern, werden mit Überfluss gesättigt werden (Vers 14). Der Wohlstand des Volkes wird so groß sein, dass die Priester durch die vielen Opfer, die die Anbeter darbringen, gesättigt werden (vgl. 3Mo 7,34). Die reichlichen Ernten werden den Anteil der Priester erhöhen.

Das Volk, das ist das ganze Volk, wird auch gesättigt werden und zwar „mit meinen Gütern“. Was muss das für eine tiefe Zufriedenheit sein. Geistlich gesehen können wir das schon jetzt erleben, wenn wir uns mit all den guten Segnungen beschäftigen, die uns der Herr Jesus gegeben hat und die uns der Geist in Gottes Wort präsentiert.

Plötzlich sind wir von der Zukunft zurück im gegenwärtigen Zustand. Der Zustand Israels ist jetzt noch ein Zustand der Verwüstung (Vers 15). Von Jubel ist noch keine Rede. Was man hört, ist Weinen, für das es keinen Trost gibt, weil es keine Aussicht gibt. Dieser Vers wird auf den Kindermord in Bethlehem angewandt (Mt 2,16–18).

Rama liegt an der Grenze zwischen den zehn und den zwei Stämmen. Rahels zwei Söhne, Joseph und Benjamin, sind getrennt. Joseph gehört zu den zehn Stämmen und Benjamin zu den zwei. Die Kinder sind aber nicht nur getrennt, sondern sie sind gar nicht mehr da, weil sie weggeführt wurden: die zehn Stämme in die Zerstreuung und die zwei Stämme in die Gefangenschaft. Deshalb weint Rahel.

Dann kommt das tröstende Wort des HERRN (Vers 16). Sie brauchen nicht mehr zu weinen und ihre Tränen brauchen nicht hervorzukommen, denn sie werden für ihre Treue belohnt werden. Diese Belohnung ist die Rückkehr aus dem Land des Feindes. Was der HERR selbst gewirkt hat, wird auch noch von Ihm belohnt. Er gibt ihnen Hoffnung, indem Er ihre Aufmerksamkeit auf das lenkt, was in der Zukunft mit den Kindern geschehen wird, über die sie jetzt weint: Sie werden in ihr Gebiet zurückkehren, das Land, das Er ihren Vätern und ihren Nachkommen zu geben versprochen hat (Vers 17).

Der HERR versichert Ephraim, dass Er hört, worüber sie sich beklagen (Vers 18). Er vergisst sie nicht, sondern nimmt Notiz von dem, was sie sagen. Er hört ihr Bekenntnis, in dem sie anerkennen, dass sie zu Recht gezüchtigt worden sind, weil sie sich eigenwillig wie ein ungezähmtes Kalb verhalten haben. Durch diese Strafe, diese Züchtigung, werden sie dazu gebracht, Ihn zu bitten, sie wieder anzunehmen, weil sie sein eigenes Volk sind. Sie bitten dies mit den Worten: „Bekehre mich, damit ich mich bekehre.“ Es ist das Gebet – nicht eines einzelnen Sünders, einer einzelnen Person, sondern – des Überrestes des Zehnstämmereiches an den HERRN, sein Werk zu vollenden, indem Er das bereits innerlich bekehrte Volk auch wieder in das Land zurückbringt.

Diese Bitte an den HERRN zur Bekehrung wird in bestimmten christlichen (reformierten) Kreisen als Argument missbraucht, dass ein Mensch sich nicht bekehren oder Buße tun kann, sondern dass Gott dies tun muss. Dieser Missbrauch rührt von einem Missverständnis der Erwählung her. Dass Gott an anderen Stellen in der Bibel den Menschen zur Bekehrung aufruft, ja, befiehlt, dass der Mensch Buße tun soll (Apg 17,30), das interessiert die Leute in diesen Kreisen nicht. Wenn man sie darauf hinweist, kommen sie sowieso immer mit diesem Vers. Deshalb ist es wichtig, diesen Vers in dem Kontext zu lesen, in dem er erscheint. Er betrifft ein Volk, das innerlich bereits durch ein Werk Gottes zur Bekehrung gekommen ist.

Dasselbe gilt für das, was Jeremia in Klagelieder 5 sagt: „HERR, bring uns zu dir zurück, dass wir umkehren“ (Klgl 5,21). Jeremia spricht diese Worte für und im Namen des Volkes und nicht für sich selbst oder jemanden persönlich. Jeremia ist offensichtlich bereits bekehrt und wiedergeboren. Es handelt sich um eine Umkehr, eine Rückkehr des Volkes Gottes zu der Beziehung, in der es vor seinem Weggang zu Gott stand. Daher ist eine Berufung auf diese Verse durch eine einzelne Person als Ausrede, dass sie nicht umkehren kann, völlig fehl am Platz.

Ephraims Reue ist aufrichtig. Reue ist die Grundlage für die Wiederherstellung. Es hat ihnen nach der Bekehrung gedämmert, wie groß ihre Untreue gewesen ist (Vers 19). Sie haben sich selbst entdeckt und zugegeben, dass sie in ihrer eigenen Kraft gehandelt haben. Sie geben dies mit Beschämung zu. Wegen ihrer Abweichungen, schon von frühester Jugend an, sind sie gedemütigt worden.

Die Antwort des HERRN auf ihr Bekenntnis ist die Zusicherung ihres Wertes für Ihn (Vers 20). Sie sind für Ihn wie ein teurer Sohn, ein Kind der Wonne. Alles, was Er zu ihnen spricht, kommt aus seinen Gedanken, die sich ständig mit ihnen beschäftigen. Sein Herz naht sich ihnen. Sein Innerstes wird erregt, um sich ihrer zu erbarmen. Die väterliche Zärtlichkeit geht hier über die kindliche Rebellion hinaus und nimmt sie auch auf eine gerechte Art und Weise weg. Im Hebräischen heißt „mein Innerstes … erregt“ wörtlich „mein Innerstes macht Lärm“. Das Sprechen des HERRN ist hier sehr menschlich.

Er weist seinem Volk, den zehn Stämmen, aus der Zerstreuung den Weg zurück zu Ihm (Vers 21). Sie sollen die Richtung bestimmen und ihr Herz darauf ausrichten. Dann sollen sie, wie der verlorene Sohn, das tun, was sie sich vorgenommen haben, und aufstehen und sich auf den Weg in ihr Land machen (Lk 15,18.20a). Er ruft sie als „Jungfrau von Israel“ auf, sich nun auf den Weg zurück zu Ihm und in ihre eigenen Städte zu machen.

Die „Jungfrau von Israel“ ist jetzt immer noch die „abtrünnige Tochter“ (Vers 22), die sich in alle Richtungen dreht, um von irgendwoher Unterstützung zu bekommen, aber nicht nach oben schaut, um den HERRN um diese Unterstützung zu bitten. Doch ihr Drehen kommt zu einem Ende. Der HERR wird etwas Neues schaffen. Sie wird sich zum HERRN bekehren. Dann wird sie die Macht der Nationen, die jetzt noch über sie herrschen, überwinden. Im Allgemeinen steht „Frau“ für Schwäche und „Mann“ für Stärke. Der Hauptgedanke des Verses ist, dass das Schwache über das Starke siegen wird. Gottes Kraft wird in Schwachheit vollbracht. Das Schwache macht das Starke zuschanden (vgl. 1Kor 1,27b).

Der HERR ermutigt Juda und seine Städte (Vers 23). Er sagt, dass Er eine Umkehr in ihrer Gefangenschaft bringen wird. Dann wird der alte Segensgruß aus dem Mund derer, die Jerusalem besuchen, wieder zu hören sein. Dieser Segen beruht darauf, dass sie dann in Juda auf der Grundlage von Gerechtigkeit und Heiligkeit leben werden. Es gibt keinen Segen ohne diese Aspekte, die auch die absolute Garantie für den Segen sind. „Der heilige Berg“ bezieht sich auf den Tempelberg und auf Jerusalem als Ganzes (vgl. Ps 2,6; Jes 66,20).

Zu dieser Zeit wird die Stadt wieder durch ihre Gerechtigkeit gekennzeichnet sein (vgl. Jes 1,21). Wenn diese Gerechtigkeit da ist, die ihren Ursprung in dem Messias hat, der regiert, wird auch Frieden herrschen. Es wird Gemeinschaft und Zusammenarbeit im Frieden geben (Vers 24). Sie werden vom HERRN gesättigt und erquickt werden (Vers 25). Müdigkeit und Kummer werden nicht mehr da sein, weil Er ihnen allen Grund genommen hat.

Jeremia hat diese Szene in einem Traum gesehen (Vers 26), denn die Realität, die ihn umgibt, ist völlig entgegengesetzt. Als er aufwacht, schaut er sich um und beobachtet es. Doch sein Traum ist keine Täuschung. Er ist angenehm erfrischt von seinem Schlaf. Er wird dadurch getröstet, denn das, was er gesehen hat, wird eintreten. Hier ist der Traum ein Mittel, das offenbart, was geschehen wird. Wir sehen solche Träume zum Beispiel in den Geschichten von Jakob, Joseph, Pharao und Nebukadnezar.

Wir dürfen auch daran denken, dass der Herr Jesus alles gut machen wird. Das sehen wir noch nicht, wir sehen nur Elend, aber der Gedanke an die Zukunft ist uns angenehm und erfrischt uns. Wenn wir an die Zukunft denken, von der wir in Gottes Wort lesen, träumen wir nicht herum oder bauen Luftschlösser. Es wird ganz sicher so kommen, was wir zu erwarten haben, weil es auf Gerechtigkeit und Heiligkeit durch das Werk Christi gegründet ist. Auch die falschen Propheten haben ihre Träume und erzählen sie dem Volk (Jer 29,8). Wenn sie von ihren Träumen aufwachen, wird es nicht angenehm sein.

Die Zeit des Segens wird kommen (Vers 27). Es wird eine Fülle von Menschen und Tieren in den beiden Häusern Israels geben, die dann ein einziges Haus sein werden. Der HERR wird den Samen von Menschen und Tieren säen, und es wird eine reiche Ernte geben (vgl. Hes 36,8–11; Hos 2,2.25). Was für ein Kontrast wird das zu der Verwüstung des Landes jetzt sein, wo das Volk weggeführt worden ist und das Vieh nichts zum Leben hat.

Der HERR wird sein Wort erfüllen, um aufzubauen und zu pflanzen, so wie Er gesagt hat, um es auszureißen und abzubrechen und niederzureißen und zu zerstören und zu verderben (Vers 28). Sie werden sehen, dass seine Gerichte gerechtfertigt waren. Sie werden erkennen, dass sie nicht über sie gekommen sind, weil ihre Väter gesündigt haben (Vers 29), sondern weil sie sie selbst verdient haben (Vers 30; vgl. Hes 18,2.3).

In den Versen 31–40 geht es um den neuen Bund:
1. Die Zeit des Bundes (Vers 31) – „Tage kommen“
2. Der Schöpfer des Bundes (Vers 31) – „der HERR“
3. Der Name des Bundes (Vers 31) – „neuer Bund“
4. Die Parteien des Bundes (Vers 31) – „der HERR“, „das Haus Israel“ und „das Haus Juda“
5. Ein anderer Bund (Vers 32) – „nicht wie der [alte] Bund“, der erste Bund, der auf Verdienst und Werken beruhte
6. Der Ort des Bundes (Verse 33.34) – „in ihr Inneres … und … auf ihr Herz“
7. Die Unwandelbarkeit des Bundes (Verse 35–37) – so unwandelbar wie der feste Kreislauf der Natur
8. Die greifbaren Aspekte des Bundes (Verse 38–40) – Jerusalem wiederaufgebaut in Heiligkeit und Beständigkeit
9. Die Bürgschaft des Bundes – „spricht der HERR“ (neunmal)

Dieser Abschnitt stellt tatsächlich einen Höhepunkt in Jeremias Unterricht dar. Er beginnt mit dem Aufmerksamkeit erregenden Wort „siehe“ (Vers 31). Die Worte „Tage kommen“ hat Jeremia schon früher verwendet. Sie stellen die Prophezeiung in messianische Zeiten, in den Tag des HERRN, den Zeitraum, auf den die Geschichte des Volkes hinausläuft (vgl. Vers 27).

In den kommenden Tagen wird der HERR einen neuen Bund mit den beiden Häusern Israels schließen. Die Parteien des Bundes sind der HERR, das Haus Israel und das Haus Juda. Wir sehen hier, dass der Bund an die Trennung des Volkes in zwei Reiche erinnert, aber wir sehen auch, dass er beide Teile des Volkes einschließt. Der ganze Bund ist für das ganze Volk. Deshalb wird der neue Bund, wie der alte Bund, mit dem auserwählten irdischen Volk Gottes geschlossen. Er kann nicht mit der Gemeinde geschlossen werden, einfach weil es keinen früheren (alten) Bund gibt, der mit der Gemeinde geschlossen wurde. Er kann auch nicht gemacht werden, weil es die Gemeinde im Alten Testament überhaupt nicht gab.

Zugleich ist dieser neue Bund ein ganz anderer Bund. Er ist nicht wie der alte Bund, den Er mit ihren Vätern am Sinai schloss, nachdem Er sie aus Ägypten befreit hatte (Vers 32). An diesen alten Bund sind auch Bedingungen geknüpft, zu denen sich das Volk verpflichtet hat. Es sind sozusagen Ehebedingungen, denn der HERR hat sie geheiratet und ihnen seine Liebe gezeigt. Doch das Volk hat sein Treueversprechen gebrochen und damit ist der versprochene Segen erloschen.

Der neue Bund hat einen ganz anderen Charakter (Vers 33). Er ist nicht besser, weil der alte schlecht ist, sondern weil er auf besseren Verheißungen beruht. Der alte Bund hängt vom Gehorsam des Menschen ab. Der neue Bund ist ein einseitiger Bund ausschließlich mit Bedingungen oder Verheißungen vonseiten Gottes. Außerdem kann Er seine Bedingungen durch das Blut seines Sohnes erfüllen, durch das die unter dem alten Bund begangenen Sünden vergeben werden können (Mt 26,27.28; Lk 22,20; Heb 8,12). Der Herr Jesus ist der Mittler des neuen Bundes. Er hat die Segnungen des neuen Bundes durch seinen Tod gesichert (Heb 9,15).

Er wird sie auch befähigen, das zu erfüllen, was Er von ihnen verlangt, denn Er gibt sein Gesetz in ihr Innerstes und schreibt es auf ihre Herzen. Sie werden seinen Willen mit voller Zustimmung und vollständig erfüllen. Dann wird Er ihr Gott sein und sie werden sein Volk sein. Die Beziehung wird durch die Treue Gottes in Ordnung gebracht, eine Beziehung, die auf dem Blut des neuen Bundes beruht (2Kor 3,1–18; Heb 8,1–13).

Sie werden es nicht mehr nötig haben, sich gegenseitig zu ermahnen, dem HERRN treu zu sein (Vers 34). Die Propheten sind nicht mehr nötig. Auch der Unterricht im Gesetz ist nicht mehr nötig, denn sie alle kennen den HERRN und seinen Willen. Den Herrn Jesus zu kennen, ist der Ausgangspunkt, um Ihn besser kennenzulernen, „um ihn zu erkennen und die Kraft seiner Auferstehung“ (Phil 3,10). Wir dürfen darum beten, dass uns der „Geist [der] Weisheit und Offenbarung in [der] Erkenntnis seiner selbst“ (Eph 1,17) gegeben wird.

In ihrer Beziehung zum HERRN wurde das entfernt, was diese Beziehung behindert hatte: ihre Ungerechtigkeiten und ihre Sünden. Das ist auch für uns ein Anlass, uns ganz dem Willen Gottes zu überlassen und für Ihn zu leben. Wenn wir Ihn lieben, werden wir für Ihn leben und seine Gebote und sein Wort halten (Joh 14,21.23).

Der HERR bestätigt alle vorherigen Verheißungen mit den stärksten Zusicherungen. Er weist auf die feste Ordnung in der Schöpfung von Sonne, Mond und Sternen hin, an der keine Macht etwas ändern kann (Vers 35). Er steht auch hinter dem Tosen der Wellen des Meeres, das ebenfalls kein Mensch zähmen kann. Sein Name ist „HERR der Heerscharen“.

So wie die Ordnungen, die Er für sein Schöpfungswerk aufstellte, niemals vor Ihm vergehen werden, so wird die Nachkommenschaft Israels niemals aufhören, ein Volk vor Ihm zu sein (Vers 36). Er fügt hinzu „alle Tage“. Jeden Tag wird Er für sein Volk da sein, so wie Er sich jeden Tag um seine Schöpfung kümmert. Er musste sein Gesicht für eine gewisse Zeit vor ihnen verbergen, aber diese Zeit ist für immer vorbei.

Um seinen Bund mit seinem Volk noch stärker zu begründen, verweist Er auf die Unermesslichkeit des Himmels oben und die Unmöglichkeit, die Fundamente der Erde unten zu erforschen (Vers 37). Das erinnert an Paulus’ Lob der Taten Gottes bei der Wiederherstellung Israels (Röm 11,33–36). Alles, was das Volk getan hat, hat seine Gedanken über seine Absicht, sie zu segnen, nicht ändern können. Die Art und Weise, wie Er in dieser Hinsicht gehandelt hat, ist auf ewig unserer Anbetung würdig. Durch das, was Christus getan hat, ist seiner Gerechtigkeit und seiner Barmherzigkeit vollkommenes Recht widerfahren. Ihm sei die Herrlichkeit in alle Ewigkeit!

In den kommenden Tagen wird Jerusalem wiederaufgebaut werden (Vers 38). Es wird dann vor dem HERRN sein. Der Umfang der Stadt wird gemessen werden (Vers 39), was an die Vermessung des neuen Jerusalem erinnert (Off 21,15). Vermessen bedeutet, dass Besitzverhältnisse festgelegt werden. Es wird auch einen Bereich geben, der an die Gerichte erinnert (Vers 40). Dieser Bereich wird für den HERRN abgesondert sein. Alles, was sich außerhalb davon befindet, wird von Ihm bewahrt werden. Nie wieder wird etwas davon ausgerottet oder zerstört werden. Wenn Er regiert, wird es vollkommenen Frieden und Sicherheit geben.