Deutéronome 6

Après avoir évoqué dans le chapitre précédent les dix commandements et la nécessité d’un médiateur, Moïse en donne maintenant une description plus détaillée des commandements. Il ne transmet que ce que l’Éternel lui a ordonné, comme il sied à tout bon serviteur (cf. Mt 28:19b). Il s’agit de commandements auxquels le peuple de Dieu est soumis afin d’être introduit dans le pays et d’hériter des bénédictions qui s’y trouvent (Deu 5:33).

La bénédiction est représentée par « ruisselant de lait et de miel ». Elle suggère l’abondance et la fertilité. L’expression revient près de 20 fois dans la Bible (Exo 3:8,17 ; Lév 20:24 ; Nom 13:27 ; 14:8 ; 16:13-14 ; Deu 6:3 ; 11:9 ; 26:9,15 ; 27:3 ; 31:20 ; Jos 5:6 ; Jér 11:5 ; 32:22 ; Ézé 20:6,15). Une fois, l’expression est utilisée par le peuple rebelle et incrédule pour le pays de l’esclavage, l’Égypte (Nom 16:13). Sauf là, l’expression s’applique toujours au pays promis.

Le lait est une image de la parole de Dieu en tant que support de croissance nourrissant et sain pour la vie spirituelle (1Pie 2:2). Tout comme un bébé dépend du lait maternel, le croyant dépend constamment de la parole de Dieu. Elle est indispensable à la vie du pays, mais elle s’y trouve en riche abondance. Le miel représente la douceur des relations naturelles. S’il y a dépendance à l’égard de Dieu, les relations mutuelles seront aussi appréciées. La cohabitation des enfants de Dieu sur cette base est bénéfique pour chaque membre du peuple de Dieu.

Dans cette atmosphère, tous les autres bienfaits et bénédictions de l’Éternel peuvent être appréciés à leur juste valeur. Le partage des bénédictions multiplie la joie.

Après la crainte de l’Éternel au verset 2, conséquence de l’enseignement des commandements, voici maintenant l’amour de l’Éternel comme le seul et unique (Zac 14:9). La religion d’Israël est monothéiste. Cela donne la certitude de Dieu. Cette certitude fait défaut dans les religions polythéistes. S’il y a plusieurs dieux, une personne peut se sentir en faveur d’un dieu mais vivre dans la crainte de l’autre dieu. Ces dieux, dans l’esprit de leurs adorateurs, n’agissent jamais en harmonie.

Pour Israël, il n’existe pas un dieu du Sinaï et un dieu de l’Hermon, un dieu pour Ruben et un dieu pour Lévi. L’unité de Dieu garantit une parfaite certitude quant à sa volonté telle qu’Il la fait connaître dans ses statuts et ordonnances. Aucune autre divinité n’annonce autre chose.

Le commandement d’aimer n’a jamais été donné par un souverain terrestre. En ce qui concerne Dieu, Le craindre et L’aimer vont de pair. Craindre Dieu, c’est avoir de la révérence pour Lui.

Connaître Dieu comme l’Éternel qui est le seul est au cœur de l’Ancien Testament, où le peuple terrestre de Dieu occupe le devant de la scène. C’est aussi, mais selon la manifestation parfaite de Dieu en Christ, le cœur du Nouveau Testament (1Tim 2:5 ; 1Cor 8:6).

Le cœur du christianisme comprend une œuvre de rédemption accomplie, un médiateur qui est dans le ciel en tant qu’Homme glorifié et Dieu le Saint Esprit qui habite dans l’église dans son ensemble et dans chaque croyant individuellement sur la terre depuis la Pentecôte. Les croyants en témoignent dans leur culte, à la fois dans leur vie quotidienne et lors des réunions de l’église.

En la personne du Seigneur Jésus, nous avons appris à connaître Dieu en tant que Dieu trinitaire : le Père, manifesté par le Fils et fait connaître par l’Esprit. Nous pouvons connaître Dieu comme Père. Trois personnes, mais un seul Dieu. Puisqu’il n’y a qu’un seul Dieu, rien d’autre ne peut diviser le cœur qui est entièrement revendiqué par l’Éternel pour lui-même.

À L’aimer de tout son cœur, et de toute son âme, et de toute sa force, le Seigneur Jésus ajoute « de toute ta pensée » (Mc 12:30). Pour répondre à cet amour avec abandon, il faut « la pensée de Christ » (1Cor 2:16). La pensée de Christ, c’est comme Christ pense ; c’est son sentiment, dans lequel la puissance de l’Esprit Saint peut opérer. « Or nous savons que le Fils de Dieu est venu, et il nous a donné une intelligence » (1Jn 5:20). Grâce à cette pensée, à cette intelligence, nous acquérons une intelligence de qui est Dieu. Pour Israël, cela deviendra vrai dans le futur, lorsque la loi sera donnée et écrite dans leur cœur comme dans leur pensée (Héb 8:10 ; 10:16).

Aimer et servir Dieu donne à l’homme la plus grande satisfaction imaginable. Car c’est dans ce but qu’il a été créé et doté par son Créateur de qualités visant à Le servir et à L’honorer. Lorsqu’il le fait, il trouve le vrai repos et la paix. Cependant, par le péché, l’homme est devenu un pécheur, un ennemi et un haïsseur de Dieu. Il ne Le sert pas et ne L’aime pas. Mais par la grâce, le croyant a été réconcilié avec Dieu (2Cor 5:18) et a reçu une vie nouvelle, « la nature divine » (2Pie 1:4). Cette vie veut aimer et servir Dieu et est capable de le faire.

La vérité sur Dieu ne doit pas être conservée purement comme une théorie, mais le peuple doit connaître cette vérité comme un fait et la vivre dans la pratique. Dans les églises orthodoxes, cette vérité est consignée dans des credo. Les gens connaissent cette vérité en tant que dogme, mais où est-elle mise en pratique dans la vie quotidienne ? Si le cœur du christianisme est une réalité pour la vie de tous les jours, cela aura pour effet de mettre le Saint Esprit en charge de la vie personnelle et de la vie de l’église. Dieu et sa Parole devraient être les sujets de conversation normaux de chaque membre du peuple de Dieu, partout et à tout moment.

Dans les familles, les parents enseigneront leurs enfants le cœur de la foi, en les formant selon la règle [ou : à l’entrée] de sa voie (Pro 3:1,3 ; 22:6). Cela s’applique aussi à la famille de Dieu. Dans les églises locales, les croyants plus âgés, les pères en Christ, inculqueront ces choses aux jeunes. Leur enseignement sera efficace seulement s’il est observable dans leur vie.

On a remarqué que Moïse considère sa loi comme si simple et facile à comprendre que chaque père devrait être capable de l’enseigner à ses enfants. Il n’y a aucune excuse pour être négligent à cet égard. Ce n’est pas une question d’intellect, mais de disposition, de cœur. Il s’agit de transmettre avec soin la parole de Dieu qui nous a été confiée à ceux qui viennent après nous, afin qu’ils soient eux aussi confirmés et bénis dans l’obéissance à cette Parole.

L’amour pour Dieu s’exprime par des caractéristiques qui se voient en nous. Les paroles de Dieu déterminent non seulement notre façon de parler à nos enfants, mais aussi nos actes, ce qui est indiqué par « et tu les lieras comme un signe sur ta main ». Elle est visible par tous, ce qui est indiqué par « et elles te seront pour bandeau sur ton front [littéralement : entre tes yeux] ». Le front fait référence au témoignage ouvert (Apo 13:16 ; 14:1) que nous rendons de notre amour pour Dieu. Lorsque nous gardons le Seigneur Jésus toujours devant nos yeux (Psa 16:8), cela se reflète dans toute notre vie. Dieu veut être impliqué dans chaque détail de notre vie. Il n’y a rien dans la vie de ses enfants dont Il dise : ‘Cela ne m’intéresse pas.’

La vie de famille se déroule dans nos foyers. La vie de famille est affectée par ce qui entre dans nos maisons. Écrire sur les poteaux de la maison et sur les portes signifie que nous testons tout ce que nous laissons entrer dans nos maisons par rapport à la parole de Dieu. S’agit-il de choses qui construisent ou détruisent la vie de famille selon les pensées de Dieu ? Les relations entre mari et femme, entre parents et enfants et entre enfants portent-elles le sceau de la parole de Dieu comme une marque de propriété ? L’autorité parentale, qui doit toujours être respectée, le sera certainement si les enfants voient que le point de départ est l’amour pour l’Éternel et le désir de Lui obéir.

Parce que l’Éternel est un, Il a droit à notre dévotion sans partage. Tous ses attributs sont en parfaite harmonie les uns avec les autres. Il n’y a aucun attribut qui entre en conflit avec l’un ou l’autre de ses autres attributs. Il est parfait en amour et parfait en justice. Son amour n’est jamais en conflit avec sa justice ou vice versa. Lorsqu’Il fait preuve d’amour, Il ne viole jamais sa justice. Lorsqu’Il pratique la justice, cela ne met jamais de côté son amour. Dans toutes ses actions, chacun de ses attributs est parfaitement respecté.

Après les conditions précédentes, le pays s’ouvre pour ainsi dire à nous. Voici la première des trois fois de ce chapitre où l’entrée dans le pays est mentionnée. Et à chaque fois, il est dit que Dieu l’a juré (versets 10,18,23). Lorsque Dieu entérine ses propres paroles par un serment, Il le fait pour nous accommoder dans notre faiblesse et donner ainsi une confirmation supplémentaire de son engagement (Héb 6:17-18). Le serment indique clairement que, quoi qu’il arrive, Dieu donnera à son peuple le pays et, avec lui, la pleine jouissance de sa bénédiction. Le fondement est l’œuvre de Christ. Si Dieu l’a juré, pourquoi devrions-nous en douter ?

Nous trouvons toujours un serment de Dieu dans des circonstances particulières. À quatre reprises, Dieu jure, et à chaque fois en relation avec le pays :

1. Dieu promet à Abraham, en vertu du sacrifice du fils de la promesse, une riche descendance dans le pays de la promesse et, dans sa descendance, une bénédiction pour le monde entier (Gen 22:16-18).

2. Lorsque le peuple de Dieu se rebelle, Il jure que le peuple n’entrera pas dans le pays promis (Psa 95:11).

3. Si le peuple est infidèle, Dieu va accomplir ses promesses dans l’Homme de sa main droite (Psa 110:4).

4. Lorsque Christ régnera sur le pays, tout genou se ploiera devant Lui, et le reste converti de son peuple, qui sera alors tout Israël car tous les méchants auront été exterminés, sera dans le pays (Ésa 45:23).

Les bénédictions nous attendent, nous n’y avons rien contribué ; Dieu les a préparées. Dans le pays, il y a tout d’abord « de grandes et bonnes villes ». L’église est comparée à une ville (Apo 21:2,10). Les villes peuvent être considérées comme une image des églises locales, comme des représentations de la seule église. Ici, les villes sont situées dans le pays. Elles représentent des églises locales qui ont leur base solide dans le pays, où les gens vivent dans la richesse des bénédictions célestes.

Deuxièmement, il y a « des maisons pleines de tout bien ». Une ville est composée de maisons. Une église est constituée de familles. Dans les lettres qui traitent des bénédictions célestes – la lettre aux Éphésiens et la lettre aux Colossiens – Paul aborde aussi explicitement la famille (Éph 5:22-33 ; 6:1-4 ; Col 3:18-22). C’est le lieu où les richesses de Christ sont partagées les unes avec les autres.

Troisièmement, les « puits creusés ». Ce sont des réservoirs d’eau où l’on recueille de l’eau et où l’on peut puiser. Cela représente le ministère par les dons du Seigneur en vue du perfectionnement des saints (Éph 4:11-13).

Quatrièmement, nous trouvons dans le pays les « vignes » et les « oliviers ». Les vignes nous montrent que le pays est une région de joie. Le vin est une image de la joie (Jug 9:13 ; Psa 104:15a). La communion avec le Père et le Fils et les uns avec les autres donne une « joie » qui est « accomplie » (1Jn 1:3-4). Les oliviers représentent les riches fruits et la bénédiction de l’Esprit (Gal 5:22-23a). L’huile est une image du Saint Esprit (1Jn 2:20,27).

En même temps, il est souligné à plusieurs reprises que le peuple de Dieu n’a rien fait pour ces bénédictions. Par une grâce libre, Dieu les a données à son peuple. Il en va de même pour nos bénédictions célestes. Aucune contribution de notre part ne leur est attachée. Nous les avons reçues par grâce libre, sur la base de l’œuvre du Seigneur Jésus, uniquement parce que Dieu a eu à cœur de nous les donner. À trois reprises, il nous est rappelé que nous étions esclaves du péché, mais que Dieu nous en a libérés (versets 12,21,23).

Nous pouvons parfois être tellement préoccupés par ce que nous avons reçu que nous oublions le donateur. C’est pourquoi l’avertissement retentit pour que nous prenions garde à ce que, lorsque nous avons reçu un œil pour les bénédictions, nous n’oubliions pas ensuite de qui nous les avons reçues.

La chute du niveau le plus élevé est la chute la plus terrible. Si nous ne marchons pas selon la vérité qui nous a été donnée, cela deviendra un grand désastre. Nous serons alors chassés du pays, nous perdrons la lumière sur les choses du pays. Le pire, c’est pour celui qui a juré de nous introduire dans ces bénédictions.

Il s’agit d’un pays que le peuple héritera. Ils en sont les héritiers et, en tant que tels, ils peuvent aller en prendre possession. Cela met en lumière la filiation des croyants. La vision de la filiation, et donc sa jouissance, a été perdue parce que les chrétiens ont cédé à la tentation de Satan de chercher leur bonheur dans le monde visible. Ce n’est pas le fait de se tenir devant Dieu, mais de se trouver dans un environnement attrayant pour la chair qui a saisi les cœurs. Le Seigneur Jésus n’a pas cédé à cette tentation. Il est l’exemple de la façon dont nous pouvons nous tenir fermement face à cette tentation du diable.

Les paroles du verset 13 sont la première des trois citations de ce livre par le Seigneur Jésus pendant les 40 jours où Il a été tenté par le diable dans le désert (Deu 6:13,16 ; 8:3 ; Mt 4:1-10). Le Seigneur utilise ces paroles en réponse à la tentation du diable de Lui donner tous les royaumes du monde et leur gloire lorsqu’Il se prosterne devant lui et lui rend hommage (Mt 4:8-10). Le diable dispose aussi d’innombrables moyens pour nous tenter que nous nous prosternions devant lui. Dieu a rendu l’homme capable d’adorer et lui a aussi donné le besoin de le faire. La seule question est de savoir à qui et à quoi il rend son adoration.

Aucun homme sur terre n’a jamais été plus désireux de recevoir les bénédictions célestes de la main de Dieu que le Seigneur Jésus. C’est pourquoi, dans les tentations, Il se fonde sur le livre du Deutéronome. Il se place sur le véritable fondement de responsabilité et de fidélité sur lequel le peuple de Dieu doit se placer pour pouvoir prendre possession et garder le pays céleste. Il a été éprouvé pendant 40 jours dans le désert, comme Deutéronome 1-11 revient sur les 40 ans d’Israël dans le désert. Israël a échoué dans le désert, mais Lui n’y échoue pas. La façon dont Il tient ferme, nous pouvons l’imiter et c’est la seule manière.

Le verset 16 donne le deuxième texte cité par le Seigneur Jésus lors de la tentation du diable dans le désert (Mt 4:5-7). La tentation à laquelle le peuple est exposé est son doute sur la présence de l’Éternel au milieu de lui (Exo 17:7). Lorsque la méfiance porte sur la bonté et la fidélité de Dieu, alors qu’il en existe tant de preuves indéniables, la tentation survient de commencer à Le mettre à l’épreuve pour savoir s’Il veut encore bénir son peuple. Ils commencent alors à douter non pas d’eux-mêmes, mais de Dieu, et c’est de l’incrédulité. Peut-Il oublier ou abandonner son peuple ?

Le Seigneur Jésus ne peut pas être amené à douter de la volonté de Dieu de bénir. Dans sa tentation, le diable cite quelques versets du Psaume 91 sur la sauvegarde de Dieu (Psa 91:11-12). Pour le Seigneur Jésus, mettre Dieu à l’épreuve, Le tester, pour savoir si ce qui est écrit est vrai, serait une preuve d’incrédulité. Le diable cite toujours partiellement, il sort toujours les textes de leur contexte. Par exemple, il ne cite pas ici qu’il s’agit de marcher dans les voies de l’Éternel.

Celui qui marche dans les voies de l’Éternel connaît l’Éternel et peut compter sur sa protection. Une telle personne n’a pas besoin de preuve pour savoir si Dieu est toujours avec sa fidélité et sa bénédiction avec son peuple. Une communion vivante avec Lui nous évite de Le mettre à l’épreuve. Le Seigneur Jésus a joui de cette communion de façon ininterrompue aussi pendant les 40 jours de tentation.

Israël atteindra le pays. Comme cela a déjà été noté, pas moins de trois fois dans ce chapitre, il nous est rappelé que l’Éternel l’a juré (versets 10,18,23). Que reste-t-il donc à tester ou à demander ? Dieu n’entérine pas sa promesse par un serment pour rien.

Ce chapitre traite d’hériter ou de prendre possession (versets 1,18) de l’héritage. Les tentations doivent être vues sous cet angle, car les citations pour résister au diable proviennent de ce chapitre. La citation du Seigneur tirée de Deutéronome 8 est en rapport avec la filiation. L’héritage et la filiation vont de pair (Gal 4:7). La filiation du croyant est étroitement liée à la connaissance et à la jouissance de l’héritage que Dieu nous a donné, à savoir les bénédictions dans les lieux célestes (Éph 1:3-6).

Posséder ou hériter ne signifie pas obtenir quelque chose lorsque le testateur est mort, mais que Dieu confie une possession particulière à quelqu’un. Il peut le faire maintenant ou plus tard. Dans le Nouveau Testament, l’héritage est lié au partage avec le Seigneur Jésus de son gouvernement (Éph 1:10-11). Héritier est utilisé pour toute bénédiction que Dieu nous a donnée et que nous recevrons dans les cieux.

Nous sommes des fils et donc des héritiers. Grâce à l’Esprit de filiation, nous sommes en mesure de connaître le cœur du Père. Nous sommes enfants de Dieu par naissance, puisque nous sommes nés de Dieu. Cela signifie que nous avons reçu sa nature, qui est lumière et amour. Nous sommes aussi des fils, ce qui parle davantage de maturité, de compréhension des pensées et des intentions de Dieu, et de communion.

La partie la plus élevée de l’héritage est la bénédiction spirituelle dans le pays céleste, qui est en principe notre propriété et dont nous pouvons déjà prendre possession. Nous avons reçu la nature divine qui nous rend capables d’être dans le ciel. Nous sommes dans le Bien-aimé, choisis pour être fils de Dieu. Dieu veut des fils pour lui-même. Il veut avoir un contact spirituel avec eux pour parler des choses qui sont dans son cœur.

Au verset 7, les parents reçoivent l’ordre de parler à leurs enfants des commandements de l’Éternel. Ici, au verset 20, les enfants viennent avec leurs questions. Nous trouvons les questions des enfants à quatre reprises :

1. La question relative à la Pâque ; cette question, en image, porte sur la rédemption (Exo 12:26).

2. La question relative au rachat des premiers-nés ; cette question, en image, porte sur la séparation pour l’Éternel et la consécration à l’Éternel (Exo 13:14).

3. La question relative au passage du Jourdain ; ici, en image, il s’agit de la prise de position céleste de l’église par son lien avec un Homme mort, ressuscité et glorifié (Jos 4:6).

4. La question du sens de la parole de Dieu (Deu 6:20).

Le témoignage des parents porte sur la rédemption de l’Égypte. Mais il ne s’arrête pas là. L’Éternel a racheté son peuple d’Égypte dans le but de le faire entrer dans le pays qu’Il avait promis aux pères.

C’est aussi le but de Dieu en ce qui concerne notre rédemption. Il n’a pas seulement voulu nous délivrer du pouvoir de Satan, du péché et du monde pour que nous ayons le pardon de nos péchés et la paix avec Dieu. Le but qu’Il poursuit avec nous est aussi que nous puissions jouir des bénédictions du pays. Cela signifie qu’en tant que ses propres fils, nous serions « saints et irréprochables devant lui en amour » (Éph 1:4-5).