1 Chroniques 15

Les maisons que David se bâtit peuvent être des maisons pour ses nombreuses femmes. Après tout, Hiram a déjà fourni une maison à David (1Chr 14:1). David fournit aussi une maison pour que l’arche puisse y habiter. Même si le transport de l’arche avait réussi en 1 Chroniques 13, aucun lieu n’avait alors été préparé pour elle. C’est ce que fait David maintenant. En guise d’application, nous pouvons dire que même si nous pouvons bâtir pour nous-mêmes, nous devons veiller à ce qu’il y ait aussi un lieu où le Seigneur Jésus, dont l’arche est une image, puisse se trouver.

David dresse une tente pour l’arche. Il s’agit d’une simple habitation, pas encore d’un temple. De même, si nous préparons une habitation pour le Seigneur Jésus, il s’agira d’une simple demeure et non d’une habitation qui impressionne la chair. C’est un lieu hors du camp (Héb 13:13), c’est-à-dire un lieu séparé de la chrétienté en tant que système organisé. Dans un tel système, l’accès à Dieu dans le sanctuaire intérieur est fermé aux croyants et n’est possible que par l’intermédiaire d’un représentant officiel de l’église. C’est un déni de l’œuvre parfaite de Christ par laquelle cet accès a été rendu possible à chaque croyant (Héb 10:19-22).

Aujourd’hui aussi, il est possible de se réunir en tant qu’église pour être là avec le Seigneur Jésus. Il s’agit de savoir ce qui se trouve dans cette tente, l’arche, comme c’est le cas là où se trouve le Seigneur Jésus aujourd’hui. Ce faisant, nous devons garder à l’esprit l’ensemble du peuple de Dieu, bien que de nombreux membres du peuple de Dieu ne viennent pas.

David ne peut pas faire entrer l’arche dans le tabernacle parce qu’elle n’y est plus (Psa 78:60-61 ; Jér 7:12-15). À l’époque d’Éli, le tabernacle se trouve à Silo. L’arche est capturée par les Philistins et ils ont probablement aussi détruit tout ou partie du tabernacle. Il s’agit là d’un jugement grave. Le peu qu’il en reste finit à Gabaon, comme l’autel des holocaustes où Salomon vient à la rencontre de l’Éternel (2Chr 1:5-6). Dieu a mis de côté le système du tabernacle. Par conséquent, David dresse lui-même une tente pour l’arche.

Il y a trois tentes dans l’Ancien Testament comme lieu d’habitation pour Dieu :
1. la tente où Moïse rencontre Dieu (Exo 33:7-11 ; 34:34-35),
2. le tabernacle (Exode 25-40) et
3. cette tente sur Sion.

Pour ramener l’arche à Sion, David donne maintenant les ordres appropriés (verset 2). Ici, en tant que roi du peuple de Dieu, il prend ses responsabilités en matière religieuse. C’est sur lui que repose le devoir de diriger correctement le peuple de Dieu pour honorer l’Éternel.

Il reconnaît que les choses ont mal tourné la dernière fois parce qu’ils n’ont pas recherché l’Éternel conformément à l’ordonnance (verset 13). L’ordonnance dit que seuls les Lévites peuvent transporter l’arche et qu’ils doivent le faire en la portant (verset 2 ; verset 15 ; Nom 7:9). Il ne suffit pas de faire ce qui est bien, car il est aussi important de le faire de la manière correcte et prescrite (cf. 2Tim 2:5).

David implique « tout Israël » dans le transport de l’arche à Jérusalem (verset 3). Pour nous, cela signifie que tous les croyants ont le devoir de donner au Seigneur Jésus la place qui Lui revient dans l’église. Pour le déplacement proprement dit de l’arche, David mobilise les sacrificateurs et les Lévites, qui sont nommés et comptés (versets 4-10). David détermine en tout point comment et par qui le transport doit s’effectuer.

Deux sacrificateurs sont nommés (verset 11). Ils sont issus des deux lignées des fils restants d’Aaron, Éléazar et Ithamar (Lév 10:1,6). Tsadok est un descendant d’Aaron par l’intermédiaire d’Éléazar, et Abiathar est un descendant d’Aaron par l’intermédiaire d’Ithamar. Par l’intermédiaire de Tsadok, le sacerdoce se poursuivra selon les pensées de Dieu. Nous le voyons plus tard sous le règne de Salomon et aussi dans le service du temple dans le royaume de paix décrit dans le livre d’Ézéchiel (Ézé 40:46 ; 43:19 ; 44:15 ; 48:11).

David parle aussi de la condition, de la préparation spirituelle à la tâche (verset 12). Cette préparation a été omise la première fois et c’est ce qui a amené Dieu à leur porter un coup dur. La condition est que ceux qui sont engagés dans l’arche doivent se sanctifier. Cela leur évitera un deuxième coup dur. L’aspect positif est qu’ils expérimenteront la joie de l’Éternel.

Se sanctifier signifie qu’ils se sépareront de toute forme d’impureté. Si nous voulons jouir de la bénédiction de la présence du Seigneur, nous purifions nous-mêmes « de toute souillure de chair et d’esprit, achevant la sainteté dans la crainte de Dieu » (2Cor 7:1).

Après que les sacrificateurs ont fait ce qui leur est demandé, ils vont chercher l’arche (verset 14). Puis l’arche est transportée de la manière prescrite par l’Éternel, c’est-à-dire sur les épaules des Lévites (verset 15). Les épaules des Lévites constituent un meilleur moyen de transport que le chariot le plus solide et le plus beau. Nous voyons là l’image que Dieu a confié la gloire du Seigneur Jésus aux mains de ses serviteurs, à leur responsabilité.

En portant l’arche sur les épaules des Lévites, nous pouvons aussi penser à la puissance divine qui opère dans ses serviteurs (Éph 3:20). Les Lévites représentent les dons du Seigneur Jésus à l’église, et dans ce contexte peut-être surtout les docteurs (Éph 4:11). Par la puissance de l’Esprit de Dieu, ils reçoivent la capacité spirituelle de soutenir et d’exposer la gloire de Christ dans toute sa richesse devant les yeux du peuple de Dieu.

Faire monter l’arche à Sion est important pour trois raisons :

1. Cela signifie que Sion est le lieu où l’Éternel veut que son nom habite. Nous devrions nous aussi rechercher ce lieu. C’est alors que nous trouverons l’arche. Pour nous, cela signifie que nous trouvons le Seigneur Jésus au lieu où Il est central et où le service est fait en accord avec sa Parole, parce que de Lui l’arche est une image.

2. L’arche était partie en exil et en revient maintenant sous la direction de David. Quatre fois dans l’Écriture, il est question d’un exil :
--a. Israël en Égypte,
--b. l’arche chez les Philistins,
--c. les deux tribus en exil à Babylone, et
--d. l’exil dans lequel Israël se trouve actuellement.

Dans chaque cas, la délivrance de l’exil signifie le retour du peuple, ou d’un reste, sur le pays.
--a1. Nous voyons cela se produire pour Israël lorsque le peuple, dirigé par Moïse, quitte l’Égypte pour se rendre sur le pays promis.
--b1. Nous le voyons ici lorsque David ramène l’arche à Jérusalem.
--c1. Plus tard, nous le voyons lorsqu’un reste des deux tribus, dirigé par Zorobabel, revient en Israël après l’exil babylonien.
--d1. Nous le verrons encore lorsque l’exil actuel se terminera par un retour sur le pays grâce à la venue du Messie.

3. Le nom de Christ est lié à Sion d’une manière particulière puisque David fait monter l’arche à ce lieu. Sion représente aussi la grâce (Héb 12:22a). Cette montagne contraste avec la montagne de Sinaï (Gal 4:25 ; Héb 12:18-21), la montagne qui symbolise l’homme sous la loi. Désormais, l’histoire d’Israël est dominée par Sion, bien qu’ici littéralement aussi par la loi. Mais profondément, Dieu agit sur la base de la grâce par l’intermédiaire de l’arche, de David et de Tsadok. Nous retrouvons ces trois éléments combinés dans le Seigneur Jésus.

Quatre noms sont utilisés pour l’arche. Nous pouvons comparer cela avec le contenu des quatre Évangiles :

1. « L’arche de l’Éternel » (verset 12) que nous voyons dans l’Évangile selon Matthieu. Ce nom nous rappelle que Dieu accomplit ses promesses en réalisant la parole prophétique dans le roi d’Israël, le Messie.

2. En Exode, l’arche est aussi appelée « l’arche du témoignage » (Exo 25:22). Nous le voyons dans l’Évangile selon Marc, où le Seigneur Jésus est présenté comme le serviteur et le témoin de Dieu.

3. « L’arche de l’alliance de l’Éternel » (verset 25), nous la voyons dans le Seigneur Jésus tel que l’Évangile selon Luc Le décrit. Le Seigneur Jésus en tant que véritable Homme, l’Homme selon les pensées de Dieu, est le fondement de la nouvelle alliance en tant qu’expression de la bienveillance de Dieu en Jésus Christ à l’égard de l’homme.

4. L’Évangile selon Jean nous montre « l’arche de Dieu » (verset 24). Jean présente le Seigneur Jésus comme le Fils de Dieu.

Nous pouvons voir ces quatre aspects lorsque nous nous réunissons dans le lieu où Il est au centre. Il est le véritable centre de la réunion de l’église où les cœurs se tournent vers Lui dans sa grande beauté.

Nous voyons trois tâches des Lévites : ils portent l’arche (verset 15), ils accomplissent le service du chant (verset 16) et ils sont les portiers de l’arche (verset 23).

Là où se trouve l’arche, il y a de la joie. David l’a bien compris. Dans cette optique, il a rattaché un tout nouveau service à ce lieu : le service des chantres. Au tabernacle, nous ne lisons rien sur les chantres, ils ne sont même pas mentionnés dans les livres de Samuel et des Rois. Ce n’est qu’ici, en relation avec le lieu de repos final de l’arche, que ce service joyeux est mentionné. Au lieu où se trouve l’arche, il y a des chants.

Le peuple de Dieu est un peuple qui chante. L’église l’est aussi (Éph 5:19-20 ; Col 3:16-17 ; Héb 13:15), surtout quand elle se réunit autour du Seigneur Jésus (1Cor 14:15b ; 14:26). Il s’agit d’un service rendu au Seigneur, en pleine conscience de sa guidance dans ce service. Il y commence à chanter les louanges (Héb 2:12).

Dans le service du chant, tous les croyants sont impliqués. C’est pourquoi le Seigneur nous a donné la capacité de chanter. Il ne s’agit pas en premier lieu de la mélodie. La mélodie est le support des paroles qui expriment les sentiments du cœur. Une cantique est idéalement conçue pour exprimer les sentiments de l’ensemble, pourtant chaque chantre a ses propres sentiments.

Les réunions de l’église sont des services « en esprit et en vérité » (Jn 4:23). Toutes les choses extérieures qui sont importantes pour Israël dans le culte de l’Ancien Testament n’ont pas leur place dans les réunions de l’église. Par conséquent, même le bâtiment dans lequel les croyants se réunissent n’a pas d’importance. Aussi, il n’y a pas de sacrifices d’animaux littéraux, il n’y a pas de vêtements sacerdotaux, il n’y a pas d’autel littéral, etc.

La nouvelle invention pour transporter l’arche en 1 Chroniques 13 est mauvaise parce qu’elle viole le précepte de Dieu. Cependant, cela ne veut pas dire que tout ce qui est nouveau est mauvais. Voici, pour la première fois, le service de chant devant l’arche, devant le symbole de la présence de l’Éternel. Moïse est utilisé pour introduire les sacrifices ; David est utilisé pour introduire le chant. Le chant est une forme de sacrifice. Nous sommes appelés à sacrifier à Dieu la louange (Psa 50:14a ; Osé 14:3).

Au verset 17, trois chantres principaux sont mentionnés : Héman, Asaph et Éthan. Héman signifie ‘fidèle’, Asaph signifie ‘celui qui rassemble’, Éthan signifie ‘continuellement’. Éthan est le même que Jeduthun (1Chr 25:1), qui signifie ‘un chœur de louanges’. Dans la signification de ces noms, nous voyons des indications d’un service de louange continuel dans l’église (Héb 13:15). La louange, lorsque l’église se réunit, doit se faire dans la fidélité à la parole de Dieu et sera unificatrice, de sorte qu’un chœur de louange puisse être entendu.

Avec les « frères du second rang » (verset 18), nous pouvons peut-être faire l’application aux jeunes qui participent au culte. Bien qu’ils soient moins pratiqués que les plus âgés, ils peuvent tout de même se faire entendre. Sous Moïse, seuls les Lévites âgés de 30 ans et plus pouvaient participer au service du tabernacle, mais sous David, ils sont autorisés à le faire dès l’âge de 20 ans. Cela suppose que ceux qui ont – spirituellement parlant – entre 20 et 30 ans forment le groupe ‘du second rang’, pour évoluer vers le premier rang après l’éducation et l’expérience. Dieu attend dans l’église que les jeunes croyants apportent aussi leur contribution au service.

Il y a deux sortes de lanceurs (versets 20-21). L’expression du verset 20 « sur Alamoth » se trouve aussi dans l’intitulé du Psaume 46 (Psa 46:1). Le mot est apparenté au mot ‘vierges’. D’où l’idée que le ton est celui de la soprano ou, comme on pourrait aussi le traduire ‘[voix de] jeunes filles’.

L’expression « sur Sheminith » (verset 21) vient d’un mot dérivé de celui qui signifie ‘huitième’ (voir les intitulés au-dessus des Psaumes 6 et 12, Psa 6:1 ; Psa 12:1). Le mot est utilisé pour désigner la musique dans une octave basse. Cela indique aussi immédiatement le contraste avec le verset 20. Soit dit en passant, le mot peut aussi désigner un instrument à huit cordes.

Louer avec des voix hautes et basses, nous le faisons quand nous regardons le Seigneur Jésus comme celui qui est « monté en haut » après être « aussi descendu dans les parties inférieures de la terre » (Éph 4:8-10). Ces mêmes sentiments d’admiration nous viennent lorsque nous voyons comment, d’une part, Il s’est humilié et est devenu obéissant jusqu’à la mort, oui jusqu’à la mort de la croix, et d’autre part a été élevé très haut par Dieu (Php 2:6-11).

Il est dit de Kenania qu’il « le chef des Lévites pour la musique » et qu’il « enseignait la musique » parce qu’il était « intelligent » (verset 22). Il sait chanter. Cela n’a rien à voir avec ce qu’on appelle aujourd’hui un ‘leader de louange’. Spirituellement, chaque croyant est censé être quelqu’un qui est intelligent. Chaque croyant est censé chanter des louanges avec son esprit aussi bien qu’avec son intelligence (1Cor 14:15).

Cela fait partie de « l’adoration en esprit et en vérité » (Jn 4:23-24), ce qui signifie que l’adoration se fait de manière spirituelle, avec le cœur, mais aussi avec l’intelligence de la vérité de la parole de Dieu au sujet de Christ et de son œuvre. Être en extase, perdre le contrôle de sa propre volonté, est insensé et néfaste pour le chrétien. Cela rappelle l’œuvre des démons (1Cor 12:1-2).

Les portiers doivent veiller sur l’honneur de l’arche. Ils se tiennent à l’entrée de la tente dans laquelle se trouve l’arche pour s’assurer qu’aucune personne non autorisée n’entre et ne touche l’arche. Ils accompagnent aussi l’arche sur le chemin vers Jérusalem pour s’assurer qu’aucune main impie ne la touche.

Dans l’église, chaque membre est responsable de veiller à ce que rien n’entre dans l’église qui ternisse l’honneur du Seigneur Jésus. Cela concerne aussi bien la doctrine que la vie de chaque membre de l’église. Une responsabilité particulière repose ici sur les épaules des frères qui, par leur âge et leur expérience dans leurs rapports avec le Seigneur, connaissent les pensées de Dieu et exercent la fonction d’anciens (Act 20:28a).

Ensuite, « l’arche de l’alliance de l’Éternel » – deux fois elle est nommée ainsi avec insistance (versets 25-26) – est amenée de la maison d’Obed-Édom. Le nom d’Obed-Édom est mentionné plusieurs fois dans ce chapitre (versets 18,21,24,25). La mention de son nom témoigne de la grande estime dans laquelle Dieu le tient. Sa fidélité est récompensée. Fidèle dans sa propre maison, il a maintenant une tâche concernant la maison de Dieu.

L’arche est amenée avec « des cris de joie », c’est-à-dire sous le coup d’expressions d’allégresse, par « tout Israël » à Jérusalem. Bien que le portage de l’arche soit effectué par les Lévites, le peuple tout entier est impliqué. Si l’arche arrive maintenant à Jérusalem sans accident, c’est parce que Dieu aide les Lévites à porter l’arche. Les porteurs ne sont eux-mêmes pas meilleurs que Uzza. Si les choses se passent bien, c’est grâce à l’aide de Dieu. Pour nous aussi, ce n’est qu’avec l’aide de Dieu, l’aide de son Esprit, qu’un service pour Lui qui Lui est agréable peut se produire (cf. 2Chr 18:31 ; Act 26:22).

La prise de conscience de l’aide de Dieu les conduit à offrir des sacrifices. Les sacrifices consistent en « sept veaux et sept béliers ». Le nombre sept est le nombre de la perfection. Un veau peut être offert en sacrifice pour le péché et en holocauste. Le bélier est par excellence l’animal du sacrifice de consécration.

Nous voyons ici que faire monter l’arche (dans l’image) se fait sur la base de l’œuvre du Seigneur qu’Il a accomplie parfaitement (sept) à l’honneur de Dieu (holocauste) et pour le péché du peuple (sacrifice pour le péché), en pleine consécration à Lui (sacrifice de consécration). L’application spirituelle est que nous aussi, nous ne pouvons préparer une place pour le Seigneur Jésus que si nous avons compris quelque chose de son œuvre parfaite en tant qu’holocauste, en tant que sacrifice pour le péché et en tant qu’offrande de consécration.

David n’est pas revêtu de sa robe royale à cette occasion, mais d’une robe de Lévite et d’une robe de sacrificateur (verset 27). Cela soulève la pensée qu’ici, nous avons une image du Seigneur Jésus comme celui qui est roi et sacrificateur en une seule personne.

Ce qui se déroule ici sous nos yeux est chanté en Psaume 68 :« Ils ont vu ta marche, ô Dieu ! la marche de mon Dieu, de mon roi, dans le lieu saint : Les chanteurs allaient devant, ensuite les joueurs d’instruments à cordes, au milieu des jeunes filles jouant du tambourin » (Psa 68:25-26).

Mical méprise David parce qu’elle trouve indigne de sa dignité de roi de se comporter de cette façon – frénétique à ses yeux. L’incrédulité ne comprend rien à la joie que le cœur croyant éprouve dans les choses du Seigneur. Il est impossible au croyant à l’esprit charnel de partager la joie que le croyant spirituel éprouve dans sa communion avec le Père et le Fils.

Le fait qu’elle regarde « par la fenêtre » montre son intelligence limitée. La fenêtre représente le cadre de sa propre imagination, déterminé par son origine et son éducation.

C’est une triste situation lorsque, dans un mariage, le mari et la femme ne s’accordent pas spirituellement ou même, comme ici, qu’il y a une grande distance entre eux. Il ne s’agit pas (dans l’image) d’un mariage d’un croyant avec une incrédule – c’est interdit (2Cor 6:14a) – mais d’un mariage entre deux personnes qui font profession d’appartenir au peuple de Dieu.

Il est vital pour un mariage que le mari et la femme soient d’accord sur le but de leur vie, qui est de vivre à la gloire du Seigneur. Si l’un des deux pense ou commence à penser différemment, c’est triste. Cependant, cela ne signifie pas que l’autre doit cesser de vivre pour le Seigneur. C’est aussi ce que nous apprend David. Il reste fidèle au Seigneur et s’engage pour son honneur.