Matthieu 1

Matthieu commence son Évangile par le « livre de généalogie de Jésus Christ, fils de David, fils d’Abraham ». À travers cette généalogie, l’Esprit de Dieu montre qu’Il veut présenter Jésus Christ dans cet évangile comme l’accomplisseur des promesses faites à Israël et des prophéties concernant le Messie. Cela permet aussi de répondre aux questions des Juifs qui se demandent si Jésus est vraiment le Messie.

Le livre de la généalogie est celui de Joseph. C’est-à-dire que nous avons ici la généalogie légal. Cela établit que Joseph est l’héritier légitime du trône de David et que, par conséquent, Christ l’est aussi. Cela n’a jamais été remis en question par les Juifs.

Au verset 1, David et Abraham sont d’abord mentionnés ensemble parce que tout l’espoir d’Israël est lié à ce qui a été révélé à ces deux personnes. Tout d’abord, le Seigneur Jésus est le « fils de David » (cf. 1Chr 17:11), le roi élu de Dieu. Par conséquent, la couronne royale Lui appartient. Le fils de David dont il est question ici est Salomon. Le Seigneur Jésus est le véritable Salomon qui apportera la justice et la paix.

Ensuite, il est le « fils d’Abraham » (cf. Gen 22:18), le porteur élu par Dieu des promesses. Il a donc droit à la terre et à toutes les bénédictions promises. Le Seigneur Jésus est l’accomplissement de toutes les promesses faites à Abraham, qu’Il accomplira en tant que roi (2Cor 1:20). Le fils d’Abraham dont il est question ici est Isaac. Le Seigneur Jésus est le véritable Isaac, le fils qui a traversé la mort. Sa mort et sa résurrection sont la base de son règne dans la justice et la paix.

À partir du verset 2, la lignée des descendants commence avec Abraham. C’est avec lui que commencera chaque Israélite. De tous les fils de Jacob, seul Juda est mentionné par son nom. Cela montre qu’au milieu de tous les autres descendants d’Abraham, la tribu royale (Gen 49:10) occupe la place principale. Cependant, la mention « et ses frères » indique que Dieu ne les a pas oubliés non plus maintenant que la venue du Messie est imminente.

Quatre femmes apparaissent dans cette généalogie du Seigneur Jésus : Thamar (verset 3), Rachab (verset 5), Ruth (verset 5) et celle [qui avait été femme[ d’Urie (verset 6). Il y a quelque chose d’humble dans chacune de ces quatre femmes. Dieu montre sa grâce en elles. Si Dieu daigne faire naître son Fils de cette descendance, à laquelle ces quatre femmes sont rattachées, alors il y a de l’espoir pour le plus grand des pécheurs.

La généalogie se termine avec Joseph (verset 16). C’est de lui qu’il s’agit. Il est l’homme qui a droit au trône. En tant que Fils légal de Joseph, cela donne légalement à Christ le droit au trône. Soit dit en passant, nous voyons en Joseph le déclin de la famille royale. Celui qui a droit au trône est un simple charpentier.

Il est important de voir que le Seigneur Jésus n’a pas été engendré par Joseph, alors qu’Il est né de Marie. Il a été engendré par Dieu le Saint Esprit (Lc 1:35) et est donc dans sa nature en vérité le Fils de Dieu. Il est donc légalement le fils de Joseph et véritablement le fils de Marie.

Depuis Abraham jusqu’au Messie, 42 générations sont données, qui sont divisées en trois groupes de quatorze générations (verset 17). Le premier groupe de quatorze générations, « d’Abraham à David », couvre l’histoire de Genèse 12 à 2 Samuel. Dans les noms mentionnés dans ce groupe, nous voyons comment le peuple se développe au cours de cette période, comme nous voyons dans leur histoire que Dieu se révèle à eux de différentes manières. Nous sommes emmenés à travers le temps, depuis les patriarches jusqu’à l’époque de David, le roi. David est la figure majeure de la période de prospérité du pays et l’image éclatante de celui qui est au centre de tous les espoirs du peuple.

Dans le deuxième groupe de générations, « depuis David jusqu’à la déportation à Babylone », nous assistons au déclin et à la chute d’Israël. Le royaume commence dans sa plus grande gloire, puis cette gloire décline pour se terminer par la destruction du royaume à l’époque de Sédécias. La splendeur du règne de Salomon est le point culminant de l’histoire du peuple. Son père David a fait en sorte que le nom d’Israël soit craint et respecté partout.

Puis le déclin s’installe, et la gloire royale cède la place au témoignage prophétique, lorsque des hommes comme Élie, Élisée, Ésaïe, et ainsi de suite – les plus grandes figures de l’histoire – remplissent leur service. Mais, hélas, le comportement d’Israël va de mal en pis, jusqu’à ce que tous doivent quitter le pays. La période qui avait commencé par de si riches promesses dans la construction du temple se termine par sa destruction, en même temps que par la démolition du royaume, tandis que « Lo-Ammi », qui signifie ‘pas mon peuple’ (Osé 1:9), est inscrit sur le peuple.

De la troisième partie de l’histoire de ces générations, « depuis la déportation à Babylone jusqu’au Christ », peu de choses sont communiquées dans les Écritures inspirées. Dans sa grâce, Dieu ouvre le chemin du retour d’un reste du peuple par l’intermédiaire de Cyrus, le monarque païen. Nous voyons une image claire d’un réveil dans leur retour à la ville, au temple et à l’adoration de Dieu.

Mais au fil du temps, tout commence à échouer à nouveau. Les prophètes de cette période nous apprennent que, bien qu’un résidu reste fidèle, le peuple lui-même passe sous le pouvoir de la Perse et de la Grèce.

Puis, lorsque le Nouveau Testament commence, nous voyons que le peuple se retrouve sous le joug de fer de Rome.

Ces versets sont un mélange de mystère, de dignité, de simplicité et de beauté. À une époque où la maison de David a sombré dans l’oubli et la pauvreté, le ciel commence à bouger en ce qui concerne les promesses. Les événements sont décrits de telle manière que le cœur est impressionné et adore. L’éternel devient Homme et se présente ici comme l’accomplissement des promesses faites à Abraham. Il ne vient pas dans la splendeur de Salomon, ni avec d’innombrables saints anges à sa suite. Il ne se rabaisse à rien et prend la forme d’un esclave, car Il vient pour servir.

À la naissance du Seigneur Jésus, il est frappant de constater que le Saint Esprit est à l’origine (verset 18) et qu’Il travaille en accord avec la Parole (versets 22-23). L’Esprit et la Parole travaillent toujours ensemble. Ils sont toujours en accord et en harmonie l’un avec l’autre. Ils ne sont jamais séparés et impossiblement en conflit l’un avec l’autre.

Bien que Joseph soit fiancé à Marie, il est toujours appelé « son mari » (verset 19 ; cf. verset 20 : « ta femme »). Cela indique qu’être fiancé en termes de lien, équivaut pratiquement à être marié. Cependant, la cérémonie officielle du mariage n’a pas encore eu lieu, ce qui signifie qu’aucun rapport sexuel ne peut avoir lieu à l’état de fiançailles. Aussi, lorsque Joseph constate que Marie est enceinte, cela ne peut rien signifier d’autre pour lui que le fait qu’elle ait commis fornication. Cela lui donne le droit de la répudier (Mt 5:32 ; 19:9).

Joseph, cependant, n’agit pas de manière impulsive, mais « réfléchissait » à la situation. Cela correspond à la caractéristique qui lui est attribuée. Nous lisons qu’il est « juste ». Cela donne au Seigneur l’occasion d’expliquer clairement la situation à Joseph. Par l’intermédiaire d’un ange qu’Il envoie, Il explique à Joseph dans un songe ce qui s’est passé et ce qui va se passer.

Puisque Joseph est la personne importante ici du point de vue de la loi, c’est à lui que l’ange apparaît. L’Évangile selon Luc dit que l’ange apparaît à Marie (Lc 1:28). Aussi, ici, l’ange lui apparaît en songe et non comme à Marie pendant la journée et de manière visible.

L’ange s’adresse à Joseph avec insistance en l’appelant « fils de David ». Cela souligne le droit légitime du Seigneur Jésus au trône de David, car Il est l’héritier de Joseph. L’ange parle aussi du Fils engendré par Marie comme étant engendré par le Saint Esprit. C’est-à-dire qu’Il est le Fils de Dieu, car le Saint Esprit est Dieu.

Joseph est chargé de donner au Fils de Marie le nom de « Jésus ». Ce nom signifie ‘l’Éternel le Sauveur’, ou ‘l’Éternel est le salut’. Ce nom indique qui Il est : l’Éternel, le Dieu de l’alliance, et ce qu’Il est : le Sauveur ou le salut. Il en découle ce qu’Il fera : Il « sauvera son peuple de leurs péchés ». Comme le Seigneur Jésus a été à la hauteur de ce grand et glorieux nom !

Viennent ensuite les premières citations tirées de l’Ancien Testament (Ésa 7:14 ; 8:8,10). Elles sont introduites ici par les mots « afin que soit accompli ». Dans ce que Matthieu dit ici, il apparaît que ce n’est pas Ésaïe qui a prononcé cette prophétie, mais Dieu par l’intermédiaire d’Ésaïe. La première citation souligne la circonstance extraordinaire d’une vierge tombant enceinte sans homme. La deuxième citation est tirée de la Septante, qui est la traduction grecque de l’Ancien Testament, écrit principalement en hébreu. Cette deuxième citation donne le nom spécial « Emmanuel » avec la signification impressionnante que Dieu vient au milieu de son peuple.

Dans le Seigneur Jésus, Dieu et l’homme sont réunis. L’accomplissement de la prophétie a lieu 700 ans après qu’elle a été prononcée. Dieu fait en sorte que ses promesses se réalisent, même si leur accomplissement semble prendre beaucoup de temps.

Joseph ne doute nullement de ce que Dieu lui a fait connaître. Il obéit sans contradiction par amour pour Lui et par amour pour Marie. Au lieu de répudier sa femme, comme il en avait initialement l’intention, il la prend auprès de lui. Il est marié avec elle, mais il ne la connut pas jusqu’à la naissance du Fils. Tout tourne autour de la venue du Fils sur la terre. Pour cela, Joseph renonce à ce qui serait admissible en soi. Tout montre qu’il a ses propres rapports avec Dieu. Dieu peut s’adresser directement à lui. Joseph appelle l’enfant Jésus.

Après la naissance du Seigneur Jésus, Joseph et Marie ont des rapports sexuels. Marie n’est pas restée vierge. Le Seigneur Jésus avait des frères et des sœurs (Mc 6:3). L’intervention divine dans ce cas particulier n’annule pas l’institution du Créateur (Gen 1:28).