Job 37

Élihu a clairement indiqué dans les derniers versets du chapitre précédent (Job 36:26-33) que Dieu, dans sa souveraineté, a le contrôle sur la nature. Cela sert d’exemple pour montrer qu’Il a le contrôle sur toutes choses. Dans ce chapitre, il continue à décrire le contrôle de Dieu sur la nature. Aux versets 1-12, il cite d’autres exemples « de grandes choses » que Dieu fait dans la nature et que nous ne comprenons pas (verset 5).

Au verset 13, Élihu dit quels sont les effets du contrôle de Dieu sur la nature sur les hommes. Ce que Dieu fait peut causer de la douleur, cela peut aussi soulager. Quand Élihu en arrive là, il se tourne à nouveau vers Job, pour appliquer ces vérités à sa situation (versets 14-24).

Élihu poursuit en parlant de la voix de Dieu dans le tonnerre (verset 1), qu’il a commencée au chapitre précédent (Job 36:29). Oui, « à cause de cela », son cœur tremble et « tressaille comme s’il sortait de sa place ». Il n’y a pas de peur, mais une profonde révérence devant cette expression de la majesté de Dieu. Ce qu’il dit à Job dans sa description de cette majesté le touche lui-même. Il se tient pour ainsi dire debout, tremblant sur ses jambes. Il n’enseigne pas la physique à Job, mais subit la grandeur de ce qu’il décrit et transmet ce qu’il entend dans la création de la puissance éternelle et de la divinité de Dieu (Rom 1:20). En cela, nous voyons à nouveau à quel point il se tient devant Dieu aux côtés de Job. Cela est nécessaire pour servir quelqu’un.

Élihu appelle Job à écouter « le bruit éclatant de sa voix » (verset 2). « Le grondement qui sort de sa bouche » est le son du tonnerre qui s’approche. Il s’agit d’un son impressionnant, et non de paroles clairement prononcées. Il est recommandé de lire le Psaume 29 dans ce contexte (Psa 29:1-11). Ce psaume décrit de manière impressionnante la majesté de Dieu dans l’orage. En l’écoutant attentivement, on peut en tirer des leçons.

Lorsque le tonnerre de la voix de Dieu roule, cette voix est entendue « sous tous les cieux » (verset 3). Les frontières des pays ne comptent pas, ni les différences de toutes sortes sur la terre. Tout le monde est interpellé par cette voix. Il en est de même pour « son éclair ». Aussi loin que l’œil peut voir à travers la terre, son éclair va, au-delà de l’horizon de notre champ de vision. Dans les paroles qu’Élihu prononce ici, nous pouvons penser à la venue du Seigneur Jésus sur la terre pour juger. Le Seigneur lui-même dit à ce sujet : « Car comme l’éclair sort de l’orient et brille jusqu’à l’occident, ainsi sera la venue du Fils de l’homme » (Mt 24:27).

Après l’éclair, un tonnerre assourdissant se déchaîne. C’est le rugissement de Dieu avec sa voix (verset 4). Le tonnerre est « sa voix majestueuse » (cf. Psa 29:4). Puis, après Il a « fait entendre sa voix », suivent les choses qu’Il ne retient pas. Cela fait référence à la pluie et à la tempête qui suivent les éclairs et le tonnerre (Jér 10:13). Sa voix annonce quelque chose et cela vient aussi. Il n’agit pas de manière trompeuse.

Élihu, et nous avec lui, ne peut s’empêcher de dire que Dieu « tonne merveilleusement de sa voix » (verset 5a). La voix de son tonnerre est une démonstration merveilleuse de sa majesté et de sa puissance. Ce n’est pas seulement le son de sa voix qui est merveilleux, mais aussi ce que la voix tonitruante de Dieu cause. À cause de cela, les rochers et les montagnes se fissurent parfois, la terre tremble et les arbres puissants se brisent comme des allumettes (Psa 29:5-9).

Avec le verset 5a, la description de l’orage se termine. Les « grandes choses » du verset 5b ne se rapportent pas seulement à l’orage, mais aussi aux choses qu’Élihu mentionne ci-dessous. Elles ont toutes en commun de nous faire dire d’elles : « Que nous ne comprenons pas. » Tous les phénomènes naturels sont des expressions de qui est Dieu. Ils se réfèrent à Lui. La façon dont Il agit en eux et les contrôle reste incompréhensible pour l’homme.

Des théories ont vu le jour quant à leur origine. Les hommes, grâce à leurs recherches, peuvent désormais expliquer en partie l’origine d’un certain nombre de phénomènes naturels sur la base de la relation de cause à effet. Par conséquent, pour eux, le miracle a été expliqué et a disparu. Élihu et ses contemporains n’étaient pas affligés de ce ‘handicap’. Mais ce que les hommes, avec toute leur intelligence, ne pourront jamais faire, c’est faire naître ou cesser un orage. Ils peuvent découvrir et appliquer les lois naturelles, mais jamais les changer. Il faut avoir foi en Dieu pour continuer à voir les merveilles de la nature et à les considérer comme des manifestations de sa présence en elle.

Pour en arriver là, il faut la foi dans le plus grand et le plus incompréhensible des miracles, à savoir que Dieu a donné son Fils pour sauver ces créatures vaniteuses et orgueilleuses. Celui qui croit cela ne peut s’empêcher de louer Dieu pour ce miracle de sa grâce. Plus nous pénétrons, par l’examen de la parole de Dieu, dans ce que Christ a fait pour les pécheurs perdus, plus nous nous imprégnons de notre propre péché, plus nous en verrons l’incompréhensibilité. Cela nous amènera à une grande gratitude et à une vie qui Lui est consacrée. Alors, il n’y aura également plus de question sur la façon dont les mondes et les lois naturelles sont apparus, car nous comprendrons cela « par la foi » (Héb 11:3).

Personne d’autre que Dieu seul ne connaît l’origine de la neige, et Lui seul sait où elle tombe sur la terre (verset 6). Des explications physiques du processus de formation de la neige ont été découvertes bien après l’époque de Job, mais on ne sait pas comment le processus en tant que tel a pris naissance. Ici, nous entendons que la neige est créée sur le commandement de Dieu et qu’Il commande à la neige d’être sur la terre. Les phénomènes naturels sont là parce que Dieu les a commandés (Psa 148:8). C’est avec le même voix de commandement qu’Il a créé le monde entier (Psa 33:6,9).

Connaître la façon dont la neige se forme ne devrait qu’accroître notre admiration pour Dieu qui en est à l’origine. Tout ce que nous voyons et découvrons de l’œuvre de Dieu dans la nature nous amène à L’admirer davantage. Ce que nous avons d’abord et à juste titre admiré sans connaître les lois naturelles, nous l’admirons maintenant d’autant plus que nous savons aussi comment Dieu a travaillé.

Ce qu’Élihu a dit de la neige s’applique aussi aux averses de pluie. Il les appelle les « averses des pluies de sa force ». Sur son commandement, elles tombent sur la terre dans la mesure qu’Il détermine. Elles peuvent être des averses des pluies vivifiantes mais aussi des averses des pluies dévastatrices. C’est Lui et Lui seul qui donne la pluie et c’est Lui seul qui détermine sa quantité et l’endroit où elle tombe.

Lorsque la neige et les averses des pluies tombent sur la terre, l’homme est éliminé dans ses activités de plein air (verset 7). Dieu « met un sceau sur la main de tout homme », ce qui signifie qu’il ne peut rien faire. Face à la violence naturelle, il est impuissant. Dieu s’adresse ainsi à « tous les hommes ». Il leur fait connaître son œuvre, qu’Il est à la barre de la vie et que chaque homme dépend de Lui. Les hommes ne peuvent pas toujours faire ce qu’ils veulent.

Le scellement de la main de chacun a pour but d’arrêter l’homme et de lui donner le temps de réfléchir à son Créateur. Concrètement, cela s’est produit par exemple dans les fermes du nord-est de la Chine en hiver, lorsqu’il n’est pas possible de travailler la terre pendant plusieurs mois en raison du gel du sol et des chutes de neige. De nombreux croyants dont le travail se situe dans les champs sont donc en mesure de s’engager autant que possible avec la parole de Dieu et d’être enseignés dans celle-ci.

Dieu a donné aux bêtes sauvages l’instinct de rentrer dans leurs abris en hiver pendant les averses de neige et de pluie et de rester dans leurs tanières tant que la neige et la pluie durent (verset 8). Pour les hommes, le fait que Dieu parle à travers la neige et la pluie est un appel à penser à Lui. Peut-être que les bêtes sont l’exemple de l’homme et qu’il y a une leçon à en tirer pour l’homme. Cette leçon, c’est qu’en période de froid spirituel, l’homme cherche à se réfugier auprès de Dieu en se réfugiant en Christ.

Au verset 9, Élihu évoque « le tourbillon » et « le froid ». Il montre d’où ils viennent. Le tourbillon vient « des chambres » de Dieu. Le froid est causé par les vents du nord qui dispersent la neige et la pluie sur la terre. L’essentiel pour Élihu est que toutes ces choses sont sous le contrôle de Dieu, qu’il s’agisse du vent chaud du désert ou du vent froid du nord.

Même la création de la glace est l’œuvre de Dieu (verset 10). Elle se produit physiquement par le vent glacial, mais en réalité, elle se produit par « le souffle de Dieu ». Ce souffle est si puissant que non seulement les petits fossés, mais même « la largeur des eaux se resserre ». Ce qui était d’abord liquide est transformé par le souffle de Dieu en une masse massive qu’il est impossible de percer.

Les énormes masses de glace des régions polaires ont été créées par son souffle et demeurent aussi. Cela montre une fois de plus que Dieu est le Créateur et le processeur des phénomènes naturels. Nous pouvons penser au Seigneur Jésus, qui est la parole de Dieu et dont il est écrit : « Tout fut fait par elle [c’est-à-dire par la parole de Dieu] ; et sans elle, pas une seule chose ne fut faite de ce qui a été fait » (Jn 1:3).

Tout comme Dieu contrôle l’eau sur la terre et peut la transformer en neige et en glace, Il contrôle aussi l’eau dans le ciel en la rassemblant en nuages (verset 11). Par conséquent, les nuages deviennent de grands réservoirs d’eau, lourds d’humidité. Aussi lourds d’humidité que soient les nuages, Dieu les garde sous son contrôle. Sa main puissante les guide là où Il le souhaite. De même, pendant l’obscurité des nuées de pluie, Il dissipe sa lumière sur la terre par les nuées lumineuses, c’est-à-dire les éclairs qui jaillissent de ces nuées.

La nuée lumineuse est aussi contrôlée par Lui (verset 12). Derrière la course d’une nuée se cache son sage conseil. Non seulement Il en détermine le cours, mais aussi l’œuvre. Chaque nuée, où elle flotte au-dessus de la terre, n’est pas là par hasard, mais a été placée là par Dieu dans un but précis. La nuée fera sans résistance n’importe où « sur la face du cercle de la terre » tout ce que Dieu commande.

Ce qu’une nuée doit faire est décrit au verset 13. Dieu dispose des nuées et des éclairs et les déploie pour exécuter son conseil. La région qu’Il a à l’esprit est « sa terre ». Par là, il faut entendre la terre ainsi que les hommes qui y vivent (Psa 24:1). En vue de ces derniers, Dieu utilise les éléments de la nature. En parlant à travers ce qu’Il fait dans la nature, Il a un double objectif à l’esprit.

Il peut employer les éléments « comme châtiment », littéralement « comme bâton ». Cela signifie qu’Il peut utiliser les orages, la pluie, les éclairs, la neige et d’autres éléments similaires comme moyens de châtiment pour ramener les hommes du mauvais chemin. Les catastrophes naturelles et les mauvaises moissons sont toujours un message de Dieu aux hommes pour les ramener à la raison. Il peut aussi envoyer des conditions météorologiques « en bonté » qui pousseront les hommes à Le remercier pour ce qu’Il a fait. Des moissons abondantes grâce à des conditions météorologiques favorables sont la preuve de sa bonté.

Nous voyons ici qu’Élihu avait plus en tête que d’impressionner Job avec le pouvoir de Dieu dans la nature. Il établit dans ce verset un lien direct entre le gouvernement de Dieu sur la nature et son règne sur la vie des hommes. En d’autres termes, il montre ici comment le mystère insondable des voies de Dieu dans la nature coïncide avec le mystère insondable de ses voies avec l’homme. C’est la préparation directe des discours de Dieu dans les chapitres suivants. Le discours d’Élihu atteint ainsi un point culminant.

Élihu est prêt pour ses paroles de conclusion après le point culminant du verset 13. Dans ces paroles, il s’adresse à Job (verset 14). Il lui demande d’écouter « ceci », qui sont les leçons du règne de Dieu sur la nature. Pour cela, Job doit rester dans une attitude de révérence et d’attention et discerner « les œuvres merveilleuses de Dieu » qu’Il montre dans la nature. S’il est prêt à écouter, il assimilera les œuvres merveilleuses de Dieu et son esprit sera rempli de la révérence appropriée à son égard.

À partir du verset 15, Élihu pose à Job des questions destinées à lui faire réaliser à quel point il est réellement ignorant et incapable de juger Dieu dans ses actions avec lui. Dans cette optique, il doit comprendre qu’il ne lui appartient absolument pas de demander des comptes à Dieu. Il ne sait rien du tout et Dieu sait tout.

Cette méthode d’enseignement sous forme de questions est celle que Dieu utilise aussi dans son discours à Job dans les chapitres suivants. Dieu ne fera rien d’autre que de poser à Job le même genre de questions, mais de façon beaucoup plus élaborée et avec pour résultat que Job se met à genoux devant Lui.

La première question d’Élihu porte sur la façon dont Dieu a disposé ses œuvres et par laquelle Il les gouverne (verset 15). Job a-t-il la moindre idée de la façon dont Dieu relie toutes ses œuvres entre elles et de la relation qu’elles entretiennent les unes avec les autres ? Bien sûr que non. Aussi à la question de savoir comment Dieu « fait briller l’éclair de sa nuée », il ne peut pas répondre.

La question suivante posée à Job est de savoir s’il sait comment les nuages se balancent (verset 16). Job ne connaît pas la réponse. Il n’avait aucune connaissance des lois de la nature que l’homme a découvertes au fil du temps. Il ne peut que le regarder avec un étonnement muet et se demander comment des nuages lourds d’eau peuvent encore balancer. Ce ne peut être que par la puissante main de Dieu. Il est impossible d’expliquer comment Il fait cela. Avec toutes nos connaissances en physique, connaissons-nous la réponse ? Nous ne savons ni l’une ni l’autre. Nous voyons les lois de la nature, mais comment ces lois sont apparues, nous ne le savons pas sans la révélation de Dieu qu’Il donne dans sa Parole.

Dieu, qui fait tous ces œuvres merveilleuses, est parfait dans sa connaissance. Celui qui est capable de réaliser une telle disposition dans la nature et de faire balancer les nuages doit tout savoir (1Sam 2:3b). Il a une connaissance parfaite en lui-même et de toutes ses œuvres, de tout ce qui est en dehors de Lui, de toute la création et de chaque être humain, parce que tout est issu de Lui. En revanche, l’homme est une créature complètement ignorante.

La température est entièrement dans la main de Dieu. Job sait-il comment la température peut monter si haut qu’il a chaud et que ses vêtements lui collent au corps (verset 17) ? Il sait qu’un vent du sud apporte la chaleur (Lc 12:55), mais sait-il comment Dieu donne du repos à la terre et laisse ensuite ce vent souffler du sud ?

Et que peut-il faire à ce sujet ? Il n’a sûrement pas aidé Dieu à étendre la voûte céleste qui, pendant la chaleur, est « ferme qu’un miroir de fonte » (verset 18) ? Dieu l’a fait tout seul (Ésa 44:24b). Job ne peut pas commander aux nuages de tempérer la chaleur. Seul Dieu peut le faire. Qu’est-ce que Job peut faire d’autre que de supporter docilement la chaleur ? Quand les choses sont ainsi, qu’est-ce qu’un fils d’homme aussi faible, impuissant et ignorant peut apporter contre Dieu lorsqu’Il traite avec lui ?

Élihu est conscient de son ignorance des choses qu’il a dites à Job au sujet de Dieu. Mais peut-être que Job en sait plus et qu’il veut lui dire, ainsi qu’à tous les autres, ce qu’ils doivent dire à Dieu (verset 19). Après tout, Job avait dit à Dieu qu’il voulait exposer son cas devant Lui (Job 13:3,18-22). Il devait faire savoir à Dieu que Dieu ne le traitait pas bien. Élihu se sent dans les ténèbres lorsqu’il s’agit de juger Dieu et cela sera ressenti par quiconque regarde Dieu dans son règne sur la nature. Qui ose dire qu’Il peut sonder ce que fait Dieu ? Dans ce que dit Élihu ici, il y a une douce exhortation adressée à Job.

Élihu sait que personne n’a besoin de dire à Dieu ce qu’il (Élihu) a dit (verset 20). Après tout, Dieu sait déjà tout (Psa 139:4). Si quelqu’un pense qu’il doit le faire en pensant que quelque chose Lui a échappé après tout et qu’il veut Le corriger, « il sera sûrement englouti ». Une telle personne, si elle va vers Dieu pour L’informer, sera submergée par la réalisation de son omniscience. Lorsqu’il s’agit de juger Dieu dans son gouvernement, chacun fait bien de se taire : « Que tout être de chair fasse silence devant l’Éternel » (Zac 2:17a).

En plus de ne rien pouvoir dire sur ce que Dieu fait, nous n’en voyons rien, nous sommes aveugles à ce sujet (verset 21). Sur ce que Dieu fait, la lumière nous manque, elle nous est cachée dans les nuées. Nous voyons les nuées, mais nous ne voyons pas ce que Dieu fait. Ce que Dieu en fera nous échappe. Mais la lumière brille en eux, c’est ce que nous pouvons savoir. Et en son temps, Il dissipera les nuées par le vent. Le ciel deviendra alors clair.

Nous pouvons appliquer cela à notre vie. Les nues sont une image des épreuves et des tribulations qui peuvent se trouver dans notre vie. Nous ne voyons alors pas la lumière, mais nous savons qu’elle est là. Nous savons qu’Il est au-dessus de nos difficultés, même s’il est difficile de Le voir. Quand vient le moment où Il dissipe les nues, la lumière devient visible. Nous Le voyons. Les difficultés n’ont peut-être pas disparu, mais Il nous montre à quoi elles servent.

Lorsque les cieux sont débarrassés des nuages par Dieu, il s’avère qu’avec le vent du nord est venu l’or, l’or du temps radieux (verset 22). Avec ces dernières paroles d’Élihu, Job est en quelque sorte préparé à recevoir l’or du parler de Dieu lui-même. Dans son application à notre vie, nous pouvons dire qu’il a non seulement éclairé, mais aussi enrichi. La purification de la foi est plus précieuse que la purification de l’or (1Pie 1:7). Nous avons acquis une impression plus profonde de la « majesté terrible » de Dieu que celle que nous avions auparavant. Il était et est toujours au contrôle de tout et contrôle les nues dans nos vies.

Élihu complète ses dernières paroles par une sorte de conclusion. Il souligne que lui et d’autres ne peuvent pas trouver « le Tout-puissant » (verset 23). Ce qu’il entend par là, c’est ce qu’il dit ensuite de Dieu. Dieu est incomparable et incommensurable à l’homme « en force ». Sa « jugement » ou « droit » est incorruptible. Jamais Il ne fait quelque chose de contraire au droit, à la justesse d’une affaire sur laquelle Il travaille. Cela s’applique aussi à Job.

De plus, Il est grand « en beaucoup de justice » dans l’utilisation de ses moyens. Dans tous les moyens dont Il dispose, sa justice brille, Il en déborde, elle Le caractérise. Cela implique aussi qu’« Il n’opprime pas ». Tous ses attributs parfaits, Il les utilise de telle sorte que dans ses rapports avec les gens, toute dureté insensible ou barbare est absente.

En raison de ces attributs, qu’Il déploie pour le bien des hommes, ils Le craignent, c’est-à-dire qu’ils ont de la révérence et du respect pour Lui (verset 24 ; cf. Psa 130:4). Il s’agit d’une crainte générale de Dieu lorsqu’ils voient la révélation de sa puissance (Apo 15:4). Les gens au cœur têtu sont des gens qui ont leurs propres opinions sur Dieu et qui veulent Lui dire comment Il doit gouverner. Ils n’ont pas de véritable crainte à son égard. Par conséquent, Il ne les regarde pas (selon la traduction de ma Bible néerlandaise).

Avec cela, Élihu a dit ce qu’il avait sur le cœur. Les trois amis de Job adhéraient à ce que nous pourrions appeler une ‘théologie de la compensation’ dans leur évaluation de la souffrance. Cette théologie suppose qu’il existe une relation entre le comportement juste et la prospérité, et entre le comportement pécheur et la misère. Élihu a montré à quel point cette théologie est erronée.

Job remet en question le gouvernement de Dieu dans sa vie. Mais du gouvernement de Dieu dans la nature, il ne comprend rien. Élihu recommande aussi à Job de reconnaître la sagesse de Dieu dans ces deux domaines et de Lui faire confiance. Maintenant qu’Élihu a parlé du soleil qui brille après l’orage, de la venue de Dieu dans sa majesté (verset 22), le moment est venu pour Dieu lui-même d’enseigner miraculeusement à Job ses voies (cf. Héb 1:1). Nous recevons cet enseignement dans les chapitres suivants.