Introduction
Après sa réponse à Bildad (versets 1-4), Job décrit la grandeur de Dieu de manière encore plus impressionnante et grandiose que Bildad (versets 5-14).
1 - 4 La vanité des paroles de Bildad
1 Et Job répondit et dit : 2 Comme tu as aidé celui qui n’avait pas de puissance ! Comme tu as délivré le bras qui était sans force ! 3 Quel conseil tu as donné à celui qui n’avait pas de sagesse ! et quelle abondance d’intelligence tu as montrée ! 4 Pour qui as-tu prononcé des paroles, et de qui est le souffle qui est sorti de toi ?
Job répond à Bildad (verset 1). Sa réponse sonne sarcastique. Dans ses discours, il a montré comment il cherche à se justifier, mais Bildad affirme sans hésiter que ce n’est pas possible. Job reconnaît qu’il est quelqu’un qui n’a pas de force (verset 2). Mais quelle aide formidable il a reçue de la part de Bildad. Son bras pendait, impuissant, mais heureusement, il y avait Bildad pour le délivrer. Un tel ami est utile. Et puis les conseils que Bildad a donnés au pauvre Job qui manquait de sagesse (verset 3). Bildad n’a pas été économe avec elle, mais lui a montrée une « abondance d’intelligence ». Job dit en quelque sorte : ‘Je ne sais rien, bien sûr, mais quelle grande lumière vous avez jetée sur ma situation. Tout est clair maintenant, tu sais.’
Mais pour qui Bildad a-t-il réellement prononcé ses paroles (verset 4) ? Bildad a adressé toutes ses paroles à un homme en profonde détresse. Ce qu’il a dit n’a pas aidé et fortifié Job, et ne l’a certainement pas délivré de sa misère, mais a aggravé ses souffrances. Au lieu d’huile et de vin, ils ont saupoudré du sel dans ses blessures. Les paroles de Bildad n’ont pas aidé à résoudre la sombre énigme de sa souffrance actuelle. Toutes les paroles dites par les amis à Job étaient déplacées et prouvaient la faillite de leur sagesse.
Et quelle est l’origine des paroles de Bildad ? Quelle souffle ou quel esprit les lui a insufflées et a émergé de lui dans les paroles qu’il a prononcées ? De toute évidence, Bildad n’est pas un messager de Dieu. Les discours de Bildad et de ses amis n’ont pas été inspirés par Dieu, mais par leurs propres pensées sur Dieu. Le discours de Bildad souffle l’esprit d’Éliphaz (Job 4:17). Ce que les amis ont dit n’a rien à voir avec la façon dont Dieu se préoccupe réellement d’un homme plongé dans la souffrance. C’est pourquoi la colère de Dieu s’enflamme aussi contre les amis (Job 42:7-9).
5 - 6 Dieu domine les profondeurs
5 Les trépassés tremblent au-dessous des eaux et de ceux qui les habitent. 6 Le shéol est à nu devant lui, et l’abîme n’a pas de voile.
Bildad a parlé de la grandeur de Dieu dans les hauteurs, Job le fait ici à propos de la grandeur de Dieu dans les profondeurs. Il fait référence aux puissances démoniaques, au shéol (le royaume des morts) et à ses habitants (verset 5). Les perdus aussi sont sous la puissance de Dieu. Nous ne les voyons pas, ils sont dans le shéol, mais ils ne sont pas hors de sa vue (verset 6). Il les voit et les connaît parfaitement.
En son temps, ils se lèveront en tremblant. Où qu’ils soient, de là, Il les appellera à sortir par sa puissance pour ensuite les juger (Apo 20:13). Dans le royaume des morts, ce n’est pas Satan qui gouverne, mais Dieu (Psa 139:8 ; Php 2:10). Tout est ouvert à Dieu, aussi le shéol ; rien ne Lui est caché (verset 6 ; Pro 15:11 ; Héb 4:13).
7 - 13 Dieu gouverne l’univers
7 Il étend le nord sur le vide, il suspend la terre sur le néant. 8 Il enserre les eaux dans ses nuages, et la nuée ne se fend pas sous elles ; 9 Il couvre la face de son trône et étend ses nuées par-dessus. 10 Il a tracé un cercle fixe à la surface des eaux, jusqu’à la limite extrême où la lumière confine aux ténèbres. 11 Les colonnes des cieux branlent et s’étonnent à sa menace. 12 Il soulève la mer par sa puissance, et, par son intelligence, il brise Rahab. 13 Par son Esprit le ciel est beau ; sa main a formé le serpent fuyard.
Job poursuit sa description de la grandeur de Dieu, en regardant maintenant vers le nord et vers le haut (verset 7). Il voit la vaste étendue de l’univers. Il regarde vers le nord – le lieu d’où Dieu règne (Ésa 14:13-14) – la voûte septentrionale des cieux qui, comme un rideau, recouvre cette immensité. Dans cette vaste étendue de « vide », où il n’y a rien sur quoi accrocher quoi que ce soit, est suspendue la terre. Dieu a suspendu le globe « sur le néant ».
Le fait que la terre soit ‘suspendue’ est un fait établi. Si l’Écriture mentionne quoi que ce soit au sujet de la création, c’est la vérité de Dieu. La ‘vérité’ scientifique est différente. Le langage scientifique est rapidement dépassé. Les conclusions scientifiques doivent être réécrites régulièrement parce que de nouvelles découvertes renversent les précédentes. La Bible, inspirée par Dieu et donc inerrante, n’est pas écrite en langage scientifique, mais en langage courant et n’a jamais besoin d’être modifiée. Tout ce que Dieu a dit reste vrai pour tous les temps et toutes les générations (2Tim 3:16-17).
Aussi, c’est Dieu qui « enserre les eaux dans les nuages » (verset 8 ; cf. Pro 30:4), sans que le nuage ne se fende sous l’effet de son poids. C’est Dieu qui assemble les vapeurs de la terre dans d’épais nuages, pour ainsi dire les cruches du ciel (Job 38:37). C’est sa façon de donner de la pluie sur la terre là où Il le veut (cf. Jér 10:13 ; Psa 104:3).
Au-dessus des nuages se trouve le trône de Dieu, qu’Il rend invisible en le recouvrant de sa nuée (verset 9 ; cf. Psa 97:2). Cela a évidemment un sens symbolique, car même sans nuages, le trône de Dieu est invisible. Le trône est le centre à partir duquel la création est gouvernée (cf. Job 1:6-12). L’homme, avec toutes ses connaissances et ses capacités, est incapable de Le découvrir. En fait, il exclut aussi Dieu dans son enquête sur l’origine et le progrès de l’univers. « Ils ignorent en effet volontairement ceci » (2Pie 3:5). Par conséquent, il est tombé dans la folie de la théorie de l’évolution.
Dieu contrôle non seulement l’eau au-dessus de la surface de la terre, mais aussi l’eau à la surface de la terre (verset 10). L’eau au-dessus de la terre est retenue par Dieu dans les nuages. L’eau sur la terre est retenue par Dieu dans des limites qu’Il a lui-même fixées (Psa 104:9 ; Jér 5:22b).
Dans un autre sens aussi, Dieu a tracé une frontière à la surface de l’eau. Cette limite est l’horizon. Nous en prenons conscience lorsque nous nous trouvons sur le rivage d’un océan. Lorsque nous regardons au loin, nous voyons l’horizon. Nous ne pouvons pas voir au-delà. Il y a la limite entre le ciel clair et la mer sombre, la limite entre l’eau du ciel nuageux et l’eau de la mer.
Même les montagnes impressionnantes, massives, inébranlables, s’élevant très haut au-dessus du paysage et touchant le ciel, sont sous son autorité (verset 11). Elles sont ici poétiquement appelées « les colonnes des cieux », comme si le ciel repose sur elles. Mais lorsqu’Il les menace, là où nous pourrions penser à un tremblement de terre, elles tremblent (Exo 19:18). Il ne reste rien de tout ce qui est imposant. Seule sa majesté au-dessus de tout est permanente.
Puis il y a sa puissance dans le vent avec lequel Il fouette la mer (verset 12 ; Psa 107:25 ; Ésa 51:15 ; Jér 31:35). Avec la même autorité, Il freine aussi le vent et calme la tempête (Psa 107:29). Ce qui est attribué à Dieu ici, nous voyons le Seigneur Jésus le faire dans les Évangiles (Mt 8:26 ; Mc 4:39). C’est l’une des nombreuses preuves que le Seigneur Jésus est Dieu.
Dieu est grand non seulement par sa toute-puissance et sa majesté, mais aussi par sa beauté (verset 13). L’Esprit de Dieu donne cette beauté au ciel. Nous voyons la beauté du ciel, des nuages, des corps célestes. David en est profondément impressionné : « Quand je regarde tes cieux, l’ouvrage de tes doigts, la lune et les étoiles que tu as disposées » (Psa 8:4). Dieu crée, contrôle et délivre (Ésa 27:1 ; Apo 20:2).
Cette beauté a été perdue par « le serpent fuyant », le diable (Apo 12:9), lorsqu’il a introduit le péché dans le monde. Mais Dieu en Christ est le vainqueur du diable. Il renouvellera la face de la terre (Psa 104:30) et rendra à la création sa beauté originelle. Alors le diable sera lié et le caractère corruptible de la création aura été ôté (Rom 8:21).
14 Il y a beaucoup plus
14 Voici, ces choses sont les bords de ses voies, et combien faible est le murmure que nous en avons entendu ! Et le tonnerre de sa force, qui peut le comprendre ?
Après tout ce qui a été dit sur le ciel et la terre, il faut aussi dire que ce ne sont là qu’une partie de ses voies. Ils ne sont, pour ainsi dire, que la gloire des pans de son vêtement (Ésa 6:1). Dans la création, seulement « sa puissance éternelle et sa divinité » sont visibles (Rom 1:20). Ce sont les limites de la force de Dieu qu’un homme peut voir. Au-delà, il ne peut rien voir. La réalité est tellement plus grande que ce qu’un homme peut saisir, et encore moins décrire. Pour voir plus, l’homme a besoin de la révélation de l’Esprit.
Le langage que Dieu utilise dans la création est clair et impressionnant (Psa 19:2-7). Ce sont des mots imagés. Pourtant, il dit si peu de choses par rapport à la plénitude qui est en Lui. Comparés à ce que Dieu est réellement, ce ne sont que des mots murmurés. Si ces « bords de ses voies » ne nous montrent qu’un aperçu de sa force infinie, comment pourrait-on comprendre « le tonnerre de sa force » ? Job entend ici le déploiement complet de la force de Dieu.
L’homme est incapable de comprendre la force de Dieu. Qui n’est pas impressionné par l’approche d’un orage accompagné de coups de tonnerre assourdissants et d’éclairs aveuglants ? Que comprenons-nous pleinement de la force de Dieu qui la contrôle ? Si Dieu déployait toute sa force, l’homme serait soufflé, balayé, écrasé et dévoré.
Le croyant du Nouveau Testament a la capacité de voir plus de Dieu que sa puissance éternelle et sa divinité. Il a reçu le Saint Esprit. Grâce à l’Esprit, il peut connaître l’intérieur de Dieu, « car l’Esprit sonde tout, même les choses profondes de Dieu » (1Cor 2:10). Les enfants de Dieu peuvent contempler la gloire de Dieu en Christ, « une gloire comme d’un Fils unique de la part du Père, pleine de grâce et de vérité » (Jn 1:14).