Job 10

Malgré son discours sur la futilité d’argumenter contre Dieu, Job est contraint par sa terrible souffrance de poursuivre tout de même sa plainte. Le langage que Job prononce contre Dieu dans cette section n’est pas le résultat de sa souffrance physique, mais de la lutte de sa foi en la bonté de Dieu. Il ne peut s’empêcher de voir la main de Dieu dans toutes les souffrances qui lui arrivent.

En même temps, il ne peut pas comprendre pourquoi Dieu lui inflige cette souffrance. Cela l’amène à faire des déclarations ou mieux des exclamations sur Dieu qui ne sont pas vraies. Dieu ne lui demande pas de rendre des comptes à ce sujet. Ce sont ses amis qui le font. Mais eux aussi ne parlent pas de Dieu comme Il est. En conséquence, le conflit intérieur de Job avec sa situation s’intensifie. Nous en goûtons l’amertume dans les versets suivants.

Job poursuit sa réponse à Bildad. Il dégoûte de sa vie (verset 1). Le fardeau est insupportable. Il doit s’exprimer et se laisse aller. Il donne libre cours à sa plainte et parle de l’amertume de son âme. Exprimer des plaintes est une façon d’attirer l’attention sur la situation dans laquelle se trouve une personne. Certaines personnes se plaignent tout le temps parce qu’elles ne sont pas satisfaites de leur situation. Elles ont l’impression d’être mal loties par rapport aux autres. Ce genre de personnes qui « se plaignent de leur sort » (Jud 1:16) se plaignent parce qu’elles se sentent lésées et parce que leurs désirs ne sont pas satisfaits. Job n’est pas ce genre de plaignant. Il a vraiment quelque chose à se plaindre.

Sa plainte s’adresse à Dieu (verset 2). Dieu doit « ne me condamne pas » ou lui faire savoir pourquoi Il lui fait subir cela. Job n’est pas encore prêt à se résigner à son sort et encore moins à abandonner son sort à Dieu. C’est plutôt qu’il demande des comptes à Dieu. Si Dieu ne lui fait alors pas savoir pourquoi Il le combat, il Lui posera ses questions.

Il est bien sûr inapproprié de demander des comptes à Dieu. L’incrédulité le fait avec une grande présomption, parce qu’elle ne veut rien savoir d’un Dieu souverain. Paul dit à ces personnes : « Mais plutôt, toi homme, qui es-tu donc, pour contester contre Dieu ? » (Rom 9:20). Job n’est pas un tel homme. Il lutte avec Dieu et lance ses questions au ciel dans le plus grand désespoir. Dieu ne Lui reproche pas de parler de la sorte contre Lui. Il connaît Job et le laisse se défouler, jusqu’à ce que Job se retrouve face à face avec Lui (Job 42:5-6).

Job ne relâche pas Dieu. C’est précisément sa grande difficulté avec les actions de Dieu qui le pousse vers Dieu. Dans sa lutte pour comprendre Dieu, il Lui lance un nombre de questions. Il veut savoir de Lui s’Il prend plaisir à l’opprimer (verset 3). Quel est le bénéfice pour Lui s’Il utilise son pouvoir pour l’affliger ? La foi répond : « Car ce n’est pas volontiers qu’il afflige et contriste les fils des hommes » (Lam 3:33). Job n’en est pas encore là.

Il sait que les mains de Dieu l’ont fait, que Dieu s’est aussi ‘travaillé’ pour cela. Mais que fait Dieu de lui, « le travail de tes mains » ? Il le rejette. Ce n’est pas compréhensible, n’est-ce pas ? Dieu aime sûrement son propre travail ? Pourtant, il n’y a aucun signe de cela dans la façon dont Il traite Job. Il traite Job, qui L’a servi si fidèlement, comme une ouvrage sans valeur. Et ce qui est encore plus étrange, c’est qu’Il traite si bien les méchants. Ceux-ci vivent heureux dans la lumière, alors que lui est dans les ténèbres.

Tout cela échapperait-il à Dieu ? C’est pourquoi Job demande à Dieu si parfois Il a des yeux de créature et voit comme voit l’homme mortel, de sorte qu’Il a négligé les souffrances de Job (verset 4). Une créature ne peut pas voir au-delà de son propre horizon. Un mortel ne peut certainement pas voir dans le cœur des autres, mais Dieu le peut sûrement ? telle est la pensée sous-jacente désespérée de Job. Mais il ne peut pas non plus saisir les voies de Dieu ; pour lui, elles sont toutes obscures et incompréhensibles.

Dieu n’est pas non plus lié par le temps. Cela conduit Job à lancer sa troisième question pourquoi Il est aussi semblable à un mortel qui compte les jours et à un homme qui voit ses années passer (verset 5). Job sait que Dieu voit beaucoup plus largement et beaucoup plus profondément qu’un être humain et qu’Il n’est pas lié par le temps et l’espace. Pour Dieu, il n’y a ni passé ni avenir. Pour Lui, le passé et le futur sont toujours présents.

Mais pourquoi alors agit-Il comme si, à l’instar d’un être humain, Il avait une compréhension et un temps et un espace limités ? Pour Job, cela est évident dans la façon dont Dieu s’occupe de lui. Il a l’impression que Dieu recherche en profondeur son iniquité, comme s’Il n’est pas conscient qu’il L’a servi fidèlement (verset 6). Alors pourquoi Dieu recherche-t-Il encore tellement son iniquité et scrute-t-Il son péché ? Pourquoi Dieu n’attend-Il pas patiemment que le péché soit clairement révélé à tous ? Pourquoi est-Il pressé, comme un être humain, de torturer Job pour le forcer à avouer ?

Bien sûr, tu sais, dit Job à Dieu, « que je ne suis pas un méchant » (verset 7), mais cela ne te dit rien. Tu continues à me briser. Et je ne peux pas y résister. Il n’y a pas non plus de personne pour me défendre contre toi, pour me sauver de ta main. Qui cela peut-il être ? Personne ne se dresse contre toi.

Job ne peut pas non plus comprendre que le Créateur et le destructeur sont une seule et même personne. Les mains de Dieu l’ont d’abord « formé » et « façonné » avec art et l’ont protégé, mais maintenant ces deux mains l’entourent pour l’engloutir (verset 8). Job n’est pas un évolutionniste ; il croit fermement que Dieu est celui qui l’a formé et son Créateur. Il ne peut tout simplement pas comprendre ce que Dieu fait avec ce qu’Il a formé et façonné. Dieu l’a d’abord fait naître avec beaucoup de sagesse, d’habileté, d’efforts et de soin. Et puis soudain et sans raison, avec ces mêmes mains, il brise son œuvre, Job. Qui fait un beau vase pour le jeter en morceaux un instant plus tard ?

Il rappelle à Dieu qu’Il l’a façonné « comme de l’argile » fragile (verset 9). Il sait que Dieu a formé l’homme, Adam, à partir de la « poussière du sol » (Gen 2:7). Il sait aussi que l’homme retournera de nouveau à la poussière (Gen 3:19). Cela suppose que Job est au courant de la chute et de ses conséquences pour l’homme. Il reconnaît aussi le jugement de Dieu sur le péché, à savoir qu’en conséquence, la mort est entrée dans le monde.

Après l’image du potier, Job utilise maintenant celle du fromager (verset 10). Du lait liquide, après caillage, naît une substance solide, le fromage. C’est une belle image de la création et de la croissance de l’homme. Cela aussi, c’est l’œuvre de Dieu.

Il revêt la peau et la chair, créant ainsi la stature (verset 11). Il place aussi les os et les nerfs grâce auxquels le corps peut bouger et se propulser. C’est ainsi qu’Il tisse l’homme pour en faire un tout. David dit qu’il a été « tissé » dans le ventre de sa mère et ‘brodé’ dans les lieux bas de la terre (Psa 139:13,15). L’homme est une œuvre d’art, le produit d’un artiste.

Job parle maintenant de la vie qui lui a été donnée comme d’un don (verset 12). Elle lui a été donnée par Dieu, tant au niveau de la conception que de la naissance. Il reconnaît aussi qu’en lui donnant la vie, Dieu lui a aussi donné la bonté. La vie est un don du Dieu bienfaisant. Son esprit, qui lui permet d’être en communication avec Dieu, est aussi l’objet des soins de Dieu, dit ici Job. Dans sa sollicitude, Dieu a gardé l’esprit de Job. Le fait que Job n’ait pas lâché Dieu est le résultat de l’attention que Dieu porte à son esprit.

Cette merveilleuse description de sa vie en tant que création de Dieu est un prélude à une nouvelle plainte concernant les actions de Dieu à son égard. Dieu a si clairement pris soin de lui. Mais son intention prend une tournure très différente de celle à laquelle Job s’attendait. Il semble maintenant, dit Job à Dieu, que tu avais d’autres projets cachés pour ma naissance (verset 13). En fait, Job le dit avec tant de force qu’il sait que Dieu avait l’intention de faire cela avec lui depuis le début.

Job sent l’œil perçant de Dieu constamment posé sur lui, non seulement pour veiller sur lui (verset 12), mais aussi pour l’espionner et le prendre en flagrant délit de péché (verset 14). Pas le moindre péché ne Lui échappe. Certes, s’il a agi méchamment, alors il doit craindre la colère de Dieu (verset 15). Alors le cri « malheur à moi ! » lui convient. Mais même s’il est juste – et il le pense de lui-même – il ne pourra pas relever fièrement la tête. Après tout, Dieu lui a pris pour cible. Par conséquent, il est rassasié de mépris et ne peut que baisser la tête de misère.

Il crie pour ainsi dire à Dieu : ‘Peux-tu regarder ma misère et rester impassible par la même occasion ? Il semble que ce soit le cas, car tu ne te soucies pas de ma misère. Si j’essaie de me lever de ma misère, tu me « chasses comme un lion [littéralement : un rugissant] » (verset 16). S’il me semble que tu me laisses tranquille pour un temps, je me trompe, car tu reviens vers moi pour m’attaquer davantage. Tu agis de façon très miraculeuse avec moi ; je ne comprends pas. D’abord tu m’as créé avec soin, et ensuite tu fais tout pour m’humilier et me détruire.’

Job se plaint qu’au lieu de lui donner raison, Dieu présente de nouveaux témoins contre lui (verset 17). Il se peut que Job entende par là ses amis. Ils se présentent comme les avocats de Dieu. Ils défendent les intérêts de Dieu, du moins c’est l’impression qu’ils donnent. Ils le font d’une manière qui fait sentir à Job que la colère de Dieu contre lui augmente. Chaque nouveau plaidoyer des amis qu’ils estiment devoir faire en faveur de Dieu, en condamnant Job, est pour ainsi dire une nouvelle armée rangée contre Job. C’est une armée qui se relaie pour le bombarder constamment de mots. Il n’est pas surprenant que Job éclate en une nouvelle série de plaintes.

Ce que Job dit aux versets 18-19 renforce ce qu’il a dit en Job 3. Ici, il attribue explicitement – et à juste titre bien sûr – sa naissance à Dieu (verset 18 ; cf. Psa 22:10a). Cependant, il n’est pas reconnaissant à Dieu pour cet acte, mais s’en plaint auprès de Lui. Il n’aurait jamais dû permettre sa naissance. Si seulement il était mort dans le ventre de sa mère, aucun œil ne l’aurait jamais vu dans les conditions misérables où il se trouve maintenant. Ce serait comme s’il n’avait jamais existé (verset 19). Il aurait été emmené sans nom du ventre de sa mère au tombeau et enterré. Il n’aurait alors jamais eu connaissance des tourments qu’il subit actuellement (cf. Ecc 4:2-3).

Mais il est toujours en vie et il expérimente cette vie comme une longue agonie sur laquelle il a été délibérément placé par Dieu. Il ne lui reste que quelques jours et ensuite sa vie est terminée (verset 20 ; Psa 39:5). Il souhaite que Dieu cesse de le tourmenter, qu’Il ne continue pas à le faire jusqu’au dernier moment de sa vie. Il aimerait tellement connaître un peu de paix et de joie pendant les quelques jours qui lui restent, avant de quitter cette vie pour toujours (cf. Psa 39:13).

Lorsqu’il quitte cette vie, il sera dans le tombeau et ne reviendra jamais sur la terre (verset 21). Le tombeau se trouve « dans le pays de l’obscurité et de l’ombre de la mort ». C’est « un pays de l’obscurité », où l’obscurité est seigneur et maître et où « l’ombre de la mort » recouvre tout (verset 22).

Dans ces ténèbres, il n’y a pas d’ordre, tout comme avant les jours de la création (Gen 1:2). Il n’y a pas d’ordre de jour et de nuit, ni d’été et d’hiver, ni de chaleur et de froid. Il n’y a pas non plus d’ordre selon l’âge ou le sexe ou le rang ou la position. Les os des morts sont balayés ensemble, sans que personne ne sache à qui ils appartiennent, sauf le Dieu omniscient.

Les ténèbres y brillent comme si elles étaient la lumière. Si la lumière est ténèbres, combien grandes sont les ténèbres ! La lumière révèle tout, mais si la lumière est ténèbres, alors les ténèbres elles-mêmes sont extrêmement sombres. Les ténèbres sont impénétrables. Rien n’y est visible, on n’y perçoit même pas de vagues contours à travers lesquels il pourrait y avoir une quelconque reconnaissance.