Job 18

Dans ce chapitre, nous abordons le deuxième discours de Bildad. Dans celui-ci, il se montre lui aussi plus tranchant dans son évaluation de Job que dans son premier discours. Il ne conseille pas Job et ne lui donne pas de conseils, mais se contente de lancer accusation sur accusation. Sa condamnation de Job est tranchante comme une lame de rasoir. Son point de vue n’a pas changé. Il suit le modèle de ses amis. Cela signifie qu’il continue d’accuser Job de péchés comme étant la cause de sa souffrance selon le raisonnement :

1. Les hommes mauvais sont punies par Dieu.
2. Job est puni par Dieu.
3. Job doit être un homme mauvais.

L’analyse que fait Bildad de la situation de Job prouve une fois de plus qu’il est totalement incapable de comprendre ne serait-ce que les questions qui tourmentent Job. Job a parlé à juste titre de « consolateurs fâcheux » (Job 16:2). Bildad est tout simplement sur une longueur d’onde différente. Qu’il se trompe complètement dans son évaluation et sa condamnation, nous l’entendons de la bouche de Dieu à la fin de ce livre.

De la certitude avec laquelle parle Bildad, nous devrions apprendre que nous pouvons très bien avoir absolument tort ou nous tromper dans nos croyances les plus établies. Nous sommes autant responsables de nos croyances que de nos paroles et de nos actes. Le seul qui puisse nous donner des pensées justes et des sentiments purs, c’est Dieu. Lui aussi est le seul à pouvoir donner la sagesse et la force de gérer correctement nos croyances envers les autres.

Lorsque Job a terminé sa réponse au deuxième discours d’Éliphaz, Bildad prend la parole pour la deuxième fois (verset 1). Il a de nouveau entendu tellement de choses de la bouche de Job qui contredisent sa théologie qu’il ne peut pas se taire et doit répondre à Job. Il commence par reprocher à Job de continuer à résister aux arguments de ses amis (verset 2). Ils sont venus lui donner l’intelligence de la cause de sa souffrance. Maintenant, si seulement il le reconnaît, ils peuvent parler plus avant.

Bildad affirme ainsi qu’il n’y a en fait aucune raison de parler davantage à Job s’il s’en tient à sa propre vision de sa situation. Néanmoins, il n’attend pas la réponse de Job et poursuit sans relâche son discours tranchant. Bildad est aveugle au fait qu’en réalité, c’est exactement le contraire. Lui-même et ses amis ne veulent pas admettre à quel point ils sont têtus. Leurs reproches de plus en plus sévères sont le résultat de leur incapacité d’atteindre Job. Le fait qu’il s’adresse à Job au pluriel, « vous », signifie qu’il voit en Job le représentant d’une certaine classe de personnes qui contestent la position des amis.

L’accusation faite à Job de considérer les amis comme du bétail stupide et sans intelligence (verset 3) témoigne d’un orgueil blessé. Job adopte à leurs yeux une attitude telle qu’il ne veut même pas les toucher, comme s’ils étaient impurs. Bildad et ses amis se sentent profondément offensés par la réaction de Job. Il ne prête pas du tout attention à leur point de vue. Ils sont venus avec toute leur sagesse et leur intelligence pour aider Job à mieux comprendre sa situation et voilà que Job ose les dépeindre comme des « bêtes » stupides. Les personnes qui ont une haute opinion d’elles-mêmes se sentent très blessées lorsque les autres ne le reconnaissent pas. Elles ne se tourneront pas vers elles-mêmes et ne s’humilieront pas, mais humilieront plutôt l’autre personne.

Remarquant que Job ‘déchire son âme dans sa colère’, Bildad dépeint Job comme ayant perdu l’esprit, parlant comme un homme dénué de sens, comme quelqu’un qui ne sait pas ce qu’il dit (verset 4). Job a prétendu que Dieu le déchire (Job 16:9). Non, dit Bildad, c’est ce que tu fais toi-même ; ce n’est pas ce que fait Dieu. Selon les affirmations de Job, tout et n’importe qui doit céder sa place. Tout le monde peut disparaître et ce qui est un symbole de constance peut être déplacé, mais la pensée de Job tient comme du béton.

Cette façon d’argumenter de Bildad ne prouve rien d’autre que la faiblesse de ses propres arguments. Ce que dit Bildad n’a rien à voir avec le contenu. Une personne qui ne parvient pas à convaincre son interlocuteur, mais qui ne veut pas reconnaître sa perte, accusera l’autre d’immobilisme total. Il s’en irrite et accuse l’autre d’être ‘inflexible’ dans ses opinions, de ne pas vouloir s’ouvrir à d’autres idées, etc.

Eh bien Job, poursuit Bildad, en répétant son argument comme un professeur à un élève lent à comprendre, tu peux être sûr que « la lumière des méchants sera éteinte » (verset 5 ; Job 21:17). Ce qu’il veut dire par là, c’est que même si Job pense qu’il a la lumière, qu’il peut évaluer correctement sa situation, sa lumière sera éteinte, parce qu’il est un méchant. Aussi, la flamme de son feu ne luira pas, ce qui signifie que sa maison sera inhabitée. Pour Bildad, les jugements de Dieu sur Job et les expressions de Job à ce sujet montrent clairement que Job est un hypocrite et un pécheur.

La lumière qu’il avait sur sa vie et qui lui permettait de voir chaque chose dans sa juste signification s’est obscurcie (verset 6). Job ne peut plus voir comment les choses sont réellement, parce que sa pensée a été ténébreuse, juge Bildad. Par « sa lampe », on peut entendre l’esprit d’un homme (Pro 20:27). Lorsqu’un homme meurt, son esprit ne meurt pas, mais il ne peut plus éclairer les choses de cette vie. Le jour où son esprit le quitte, « ce même jour ses desseins périssent » (Psa 146:4).

Tant que Job est en vie, il ne peut plus non plus faire les pas de force d’autrefois (verset 7). Il est entravé en cela par ses troubles et les maladies qui se sont abattues sur lui à cause de ses péchés. Ce qu’il a conseillé aux autres est devenu son piège. Il périt dans son propre conseil. Son conseil était de pécher dans le but d’obtenir la prospérité comme résultat. Ce conseil est devenu sa perte.

Bildad développe la rétribution qui est le sort des méchants. Aux versets 8-10, il utilise l’illustration d’un piège avec lequel on attrape les animaux sauvages. Il l’applique à une personne méchante, qui est prise au piège, par lequel il désigne nul autre que Job. L’idée est que celui qui entreprend de faire de mauvaises choses en subira les conséquences. C’est la loi qui veut que, où qu’aille une personne méchante, elle finisse par être empêtrée dans la mort. « Ce qu’un homme sème, cela aussi il le moissonnera » (Gal 6:7b).

Celui qui est entravé dans sa marche par ses péchés (verset 7) n’ira pas loin non plus. Il est arrêté parce qu’il est poussé dans un filet (verset 8). Il ne se rend pas compte qu’il marche sur un piège au-dessus duquel un filet a été posé. Lorsqu’il marche dessus, il s’enfonce à travers le tissage et se retrouve dans le piège. Il est souligné ici qu’il choisit lui-même ce chemin et qu’il choisit donc sa propre chute.

Au verset 9, l’accent est mis sur la soudaineté de sa chute. Soudain, il est arrêté dans sa marche par un piège qui le prend par le talon. Il ne peut plus faire un pas de plus. La situation le surprend et l’accable, sans qu’il puisse s’en libérer. Il n’a pas prévu cela, n’en a pas tenu compte.

Au verset 10, il est plutôt question de l’inévitable. Une personne qui s’engage dans la voie du péché est inévitablement confrontée à une corde et à un piège qui lui sont cachés. Ils sont là spécialement pour celui qui prend le sentier du péché. Il sera pris au piège et capturé par eux. Ce sort est réservé à tous ceux qui s’engagent dans un sentier de péché. Job doit savoir qu’il est dans la misère comme dans un piège parce qu’il a suivi la voie du péché.

Bildad poursuit sa description du sort qui, selon lui, attend le méchant – dont la description renvoie clairement à Job. Le méchant est entouré de terreurs. Par conséquent, il est constamment en proie à la peur (verset 11). Il est nerveux et fuit la peur. Celle-ci consume ses forces, l’absence de nourriture le laissant affaibli (verset 12). La faim le tourmente. Juste à côté de lui, « à son côté », « la calamité » est prête à le saisir. Le malheur est décrit comme une personne, comme s’il s’agissait d’un compagnon, de quelqu’un qui accompagne Job, mais comme une sorte de vautour, qui attend qu’il succombe pour ensuite se repaître de lui.

« Le premier-né de la mort » signifie le plus puissant de la mort (verset 13 ; cf. Psa 78:51 ; Gen 49:3). Bildad veut dire par là que Job est frappé par les maladies les plus terribles et les plus dévastatrices que la mort ait jamais utilisées pour faire d’un être humain sa proie. Ces maladies déchirent la peau de Job et consument ses membres. Dans sa description du sort des méchants, nous voyons en Bildad un artiste des mots. En même temps, le choix de ses mots témoigne d’une cruauté difficilement surpassable en disant tout cela comme une arme satirique contre Job qui souffre intensément et innocemment.

Et il n’a pas fini de parler. Les péchés qu’il suppose chez Job sont ce qui a fait que sa confiance en une vie familiale heureuse lui a été arrachée (verset 14). C’était une fausse confiance, car il y avait des péchés cachés. C’est pourquoi il est maintenant sur le chemin de la mort, appelé par Bildad, toujours avec une grande rhétorique, « le roi des terreurs ». C’est peut-être le cas pour Bildad, mais pour Job, la mort ne suscite aucune terreur, comme nous l’avons vu précédemment. Pour nous aussi, la peur de la mort a disparu, car le Seigneur Jésus a rendu impuissant « celui qui avait le pouvoir de la mort, c’est-à-dire le diable » (Héb 2:14).

Là où Job a vécu, quelque chose d’autre habite désormais (verset 15). On peut penser à la faim, à la pauvreté et à d’autres choses qui ne lui appartenaient pas lorsqu’il vivait là dans la prospérité et le bien-être. Sa demeure restera une demeure déclarée inhabitable pour les humains. En effet, « le soufre » est répandu sur sa demeure. C’est une condamnation éternelle, tout comme elle s’est abattue sur Sodome et Gomorrhe (Deu 29:23 ; Gen 19:24).

Dans ces versets, Bildad décrit le renversement de la famille du coupable. Il le compare à un arbre avec des racines et des branches (verset 16 ; cf. Psa 37:35-36). Job est un arbre qui n’a aucune possibilité de croissance – ses racines se dessèchent – et dont on coupe ce qui en a jailli. Les racines et les branches désignent la prospérité, le bonheur et les enfants des méchants. Tout cela périra, de la tête aux pieds.

Personne ne pensera plus au méchant (verset 17). Tout le monde est heureux d’être débarrassé de lui et veut l’oublier au plus vite. Pour les personnes qui ont fait beaucoup de bien à la société, on érige encore parfois des monuments commémoratifs. Ce ne sera pas le cas pour Job. Son nom ne sera plus jamais mentionné. Nous voyons bien à quel point Bildad s’est trompé sur ce point. Le nom de Job perdure et constitue l’un des noms les plus célèbres de l’Antiquité.

À partir du verset 18, il n’est plus question de la famille et des attributs du méchant, mais du méchant lui-même. Bildad prédit que les gens rejetteront le méchant, et il veut clairement dire Job, loin de la lumière dans les ténèbres (verset 18). Personne ne veut avoir affaire à lui. Il sera même banni du monde. Plus personne ne lui accordera une place sur celui-ci. C’est-à-dire qu’ils le chassent dans les ténèbres de la mort.

À cela se rattache l’allusion que Bildad fait à nouveau à la mort des enfants de Job (verset 19 ; Job 8:4). Job sera sans enfant et n’aura donc pas d’héritier ou de successeur. Sa maison sera vide parce que tout le monde est mort. Nous pouvons difficilement imaginer la tragédie pour un homme de cette époque de ne pas avoir d’héritier. Par conséquent, il nous échappe probablement aussi que cette remarque a dû transpercer Job jusqu’à l’os et entailler profondément son âme.

Le jour de la chute de Job provoquera un grand bouleversement chez tous ceux qui viendront après lui, c’est-à-dire les générations à venir, et aussi chez ceux qui les ont précédés, ses contemporains (verset 20). Ils seront consternés et horrifiés de se demander comment un homme si prospère et si riche a pu tomber dans une pauvreté aussi extrême.

Bildad termine avec style, son style bien entendu. Tout son deuxième discours est d’une dureté impitoyable. Dans son premier discours (Job 8), il laissait encore entendre que Job ne faisait peut-être pas partie des méchants. Ce deuxième discours ne laisse aucun doute à ce sujet. Il est ‘certain’ que toutes les calamités dont il a parlé s’abattront sur les méchants – lire : Job.

Suit alors une nouvelle description de l’inique. L’inique, c’est-à-dire Job, est l’homme « qui ne connaît pas Dieu ». Le fait que sa maison ait été balayée en est la preuve. Ce qui lui est arrivé n’arrive qu’à quelqu’un qui ne connaît pas Dieu, qui n’est pas en contact avec Lui.

Cela montre à nouveau la myopie de Bildad et de ses deux amis. Ils prétendent que ce qui a été avancé par Bildad dans ce chapitre arrivera à toute personne méchante. Ce n’est pas vrai. Tout le monde peut voir qu’il y a des méchants qui prospèrent et des justes qui souffrent.

Cette myopie est le résultat d’une vision unilatérale de Dieu. Dieu est en effet juste. Mais tous les péchés ne sont pas déjà rétribués sur la terre et toutes les bonnes actions ne sont pas déjà récompensées sur la terre. Si nous ne reconnaissons pas cela, nous avons et donnons une vision erronée de Dieu. Les amis nous mettent en garde contre le fait de se faire une idée simpliste de Dieu et de l’appliquer ensuite à toutes sortes de situations. Dieu est bien plus grand que ce que nous pouvons comprendre avec notre esprit.