Job 25

Bildad répond à Job (verset 1). C’est sa dernière réponse. Ses munitions sont épuisées. On peut difficilement appeler cela une réponse. Cela ressemble à une dernière convulsion des trois amis. Avec ce qu’il dit, les paroles des amis s’éteignent. Après cela, lui aussi n’a rien à dire et est en fait vaincu. De Tsophar, qui devrait être le suivant, nous n’entendons rien du tout. Ils ont avancé tous leurs arguments, mais n’ont pas réussi à convaincre Job de leur justesse à aucun point de vue. Bildad semble incapable de répondre aux remarques de Job ; il n’apporte pas non plus de nouveau point de vue.

La réponse de Bildad est brève et contient les deux points sur lesquels lui et ses amis ont toujours insisté (Job 4:17 ; 15:14). En l’absence d’arguments, Bildad finit essentiellement par se répéter ici. Il présente la majesté de Dieu et à l’opposé la nullité de l’homme. Il souligne que Dieu dépasse de loin sa création délimitée, qui est illimitée à notre entendement (verset 2). Dieu seul est illimité. Dans son illimitation, Il possède aussi l’omnipotence et toute autorité. Il règne sur tout et sur tous (Ésa 40:12,22,26). Toute « la domination et la terreur » sont entre ses mains (cf. Jér 10:7).

Dieu est le Créateur « de la paix dans ses hauts lieux », ce qui fait référence à l’ordre qu’Il a établi dans l’univers parmi ses innombrables et incompréhensibles œuvres de création. L’univers respire sa toute-puissance. Dans l’univers, rien n’est indépendant. Tout fait partie d’un tout qui s’harmonise grâce à Lui, grâce à ses lois naturelles. « Par la parole de sa puissance », Il soutient tout et tout est amené par Lui au but qu’Il a déterminé (Héb 1:3). Sa nature, son Être, est la paix. Cette paix est visible dans ses œuvres.

Dans tout ce qu’Il fait, d’innombrables multitudes d’anges sont à sa disposition (verset 3 ; Héb 12:22 ; Apo 5:11). Sur son autorité, ils vont et font tout ce qu’Il veut. Il habite « une lumière inaccessible » (1Tim 6:16). « Dieu est lumière » (1Jn 1:5). Par conséquent, rien ne Lui est caché, personne ne peut échapper à sa lumière. Dans sa lumière, chacun est vu et révélé. « C’est lui qui révèle les choses profondes et secrètes ; il sait ce qui est dans les ténèbres, et la lumière demeure auprès de lui » (Dan 2:22).

Après avoir évoqué la grandeur et la hauteur de Dieu dans les versets précédents, Bildad parle ensuite de la petitesse de l’homme (cf. Psa 8:4-5). Toute révélation de la grandeur et de la pureté de Dieu doit opérer chez l’homme le sentiment de nullité, d’impureté et de péché (verset 4). Bildad le dit encore une fois en pensant à Job.

Dieu est parfait dans sa sainteté. Comment un homme – lisez : Job – né d’un mortel serait-il alors juste et pur devant Dieu (cf. Job 14:4) ? Rien de la création, pas même la lune et les étoiles qui brillent si fort dans la nuit, n’est pur aux yeux de Dieu (verset 5 ; cf. Job 4:18 ; 15:15). Job prétend être pur, mais ce n’est pas vrai du tout, selon Bildad. Tout et tout le monde perd face à Dieu dans sa sainteté et sa justice.

Face à la majesté sainte et élevée de Dieu, même la lune et les étoiles brillantes ne sont pas pures, et encore moins l’homme chétif qui n’est pas plus qu’un ver, un vermisseau (verset 6). Son corps est extrêmement fragile. Comme une mite, il peut être écrasé jusqu’à la mort (Job 4:19). Et combien faibles sont aussi ses facultés intelligentes. Personne ne souffre sans l’avoir mérité, car tout être humain est un ver, un vermisseau, comparé à Dieu. Éliphaz laisse encore ouverte la possibilité d’être rétabli après le repentir (Job 22:23), mais la question de Bildad, à savoir si un homme peut se présenter juste devant Dieu, présuppose une réponse négative.

Tout homme mérite d’être puni pour ses péchés. Mais il existe une possibilité d’être justifié. Cela se fait par la foi au Seigneur Jésus. Quiconque confesse ses péchés et croit en Lui est justifié. Le Seigneur Jésus est devenu Homme pour rendre cela possible. En Lui, en tant qu’Homme, nous voyons le bon plaisir de Dieu dans l’homme.