Introduction
Dans ses réponses, Job s’adresse toujours au dernier qui parle, mais il est clair qu’il reconnaît quelque chose de commun dans l’attitude de chacun d’entre eux. Il répond donc toujours aux amis collectivement – il parle de « vous » – et non à chacun individuellement.
La similitude entre la première réponse de Job ici et sa plainte en Job 3 est remarquable. Cependant, il est plus contrôlé dans sa réponse à Éliphaz. Il aborde aussi plus de choses. Mais le fardeau est le même et il exprime aussi son désir de mort. Il n’y a aucune trace d’espoir.
Cette première réponse, qui comprend Job 6-7, se divise en deux parties. En Job 6, il s’adresse à ses amis, exprimant d’abord une plainte générale (versets 1-13), sans encore s’adresser directement aux trois amis. En Job 7, il s’adresse à Dieu. La réponse peut être divisée comme suit :
1. La gravité et la réalité de sa souffrance (Job 6:1-7).
2. Le désir d’être tué par Dieu (Job 6:8-13).
3. La défaillance de ses amis (Job 6:14-23).
4. Il met ses amis au défi de le mettre à l’épreuve (Job 6:24-30).
5. La brièveté de la vie (Job 7:1-11).
6. Dieu est son ennemi (Job 7:12-19).
7. Ses questions sur son péché (Job 7:20-21).
1 - 7 Le poids de sa souffrance
1 Et Job répondit et dit : 2 Oh ! si mon chagrin était bien pesé, et si on mettait toute ma calamité dans la balance ! 3 Car maintenant elle pèserait plus que le sable des mers ; c’est pourquoi mes paroles sont outrées ; 4 Car les flèches du Tout-puissant sont en moi, leur venin boit mon esprit ; les frayeurs de Dieu se rangent en bataille contre moi. 5 L’âne sauvage brait-il auprès de l’herbe ? Le bœuf mugit-il auprès de son fourrage ? 6 Ce qui est insipide, le mange-t-on sans sel ? Y a-t-il de la saveur dans le blanc d’un œuf ? 7 Ce que mon âme refusait de toucher est comme ma dégoûtante nourriture.
Malgré toute l’imputation qui se cache derrière les paroles corrects d’Éliphaz, Job le laisse terminer et ne l’interrompt pas. Alors qu’Éliphaz est arrivé au terme de son discours, assuré qu’il n’y a rien à objecter, il s’avère que Job est loin d’être convaincu. La réponse de Job est introduite par les mots « et Job répondit » (verset 1). Ces mots amorcent à chaque fois la réfutation de Job au discours de l’un des amis. Job répond, bien que sa réponse ici ne s’adresse pas directement à Éliphaz.
Éliphaz a reproché à Job de succomber à sa souffrance (Job 4:5) En réponse, Job demande que son chagrin soit bien pesé, c’est-à-dire pris au sérieux, après tout (verset 2). Éliphaz le dit si facilement, mais ce qui a été fait à Job ne l’a pas été pour lui. Une grande, une incalculable quantité de misère s’est abattue sur lui. Il a été complètement recouvert par cette misère. Une misère après l’autre a été déversée sur lui. Il suffisait de les rassembler dans une balance. L’image ici est celle d’un bilan avec deux balances. Sur l’une d’elles, la misère et la souffrance de Job sont empilées. Job montre leur grand poids collectif.
Toute sa misère accumulée pèse plus lourd que le sable des mers (verset 3). Faut-il s’étonner alors que le poids de sa souffrance le pousse à des paroles outrées ? Cela ressemble à une excuse, car il n’a pas fait de déclarations incorrectes ou irréfléchies.
Mais n’est-il pas vrai que cela peut arriver à toute personne qui doit endurer de graves souffrances ? Nous devrons apprendre à comprendre ces paroles outrées et à ne pas les juger insensiblement. En même temps, nous pouvons penser à un homme qui a aussi immensément souffert, mais qui en parle comme de la « légère tribulation d’un moment ». Il a pu le faire parce qu’il a vu en face de lui une « mesure surabondante, un poids éternel de gloire » (2Cor 4:17). Paul, car il dit cela, voyait au-dessus des circonstances le Seigneur glorifié. Job ne connaît pas cela. Pour le Seigneur Jésus, il est encore plus vrai qu’Il a vu la joie qui L’attendait (Héb 12:2).
Il y a quelque chose qui pèse encore plus lourd pour Job que la souffrance physique, c’est la conscience que ce sont les flèches de Dieu, « le Tout-puissant », qui le frappent (verset 4 ; cf. Job 16:12-13). Les flèches provoquent une douleur intense et brûlante. Il a le sentiment d’être la cible du Tout-puissant, contre lequel personne ne peut faire face. C’est la première fois que Job rend Dieu responsable de ses souffrances dans son discours (Job 7:11-21 ; 9:13-35 ; 13:15-28).
Il n’y a pas d’autre option pour lui que d’en boire « leur venin » avec son esprit. C’est ainsi qu’il fait l’expérience de ce que Dieu lui fait subir. Dieu est son ennemi, les frayeurs de Dieu se rangent en bataille contre lui. Que peut-il faire contre cela ? Dieu est si puissant, si habile à mettre en place ses terreurs. Il n’y a pas de résistance possible.
Nous savons que cette vision de Dieu par Job est erronée, mais c’est parce que Job ne connaît pas ce que nous pouvons connaître et être en mesure de savoir (Jac 1:2 ; 2Cor 4:16-18). Il ne connaît pas Dieu comme son Père aimant. Bien que nous le sachions, il nous arrive aussi de l’oublier. Lorsque nos circonstances remplissent notre champ de vision, nous ne nous élevons pas au-dessus d’elles. Ce n’est que lorsque nous parvenons à fixer notre regard sur le Christ glorifié et le cœur du Père aimant qu’il est possible de se glorifier dans la tribulation (Rom 5:3).
Dans un langage figuré, Job souligne ce que certains animaux laissent échapper lorsqu’ils mangent, ou plutôt ce qu’ils ne laissent pas échapper lorsqu’ils mangent. Un animal – un « âne sauvage », ou un « bœuf » – à qui l’on donne une nourriture savoureuse est content, on ne l’entend pas (verset 5). Job, lui, se voit servir des catastrophes sur la table du dîner de sa vie, et dans une composition très variée. Comment pourrait-il ‘manger’ avec contentement de cela et être en paix ! Après tout, on ne mange pas une nourriture dégoûtante sans rouspéter. Job ne peut pas considérer ses souffrances, ni les paroles des amis, comme une nourriture agréable. S’il s’agissait d’une nourriture appétissante, il ne se plaindrait pas.
Mais ce qu’on lui sert est un menu extrêmement insipide (verset 6). « Le blanc d’un œuf » peut aussi être traduit par ‘une bave au goût dégoûtant provenant d’une certaine plante’. Ce menu n’est en aucun cas appétissant. Il manque d’ingrédients qui le rendraient appétissant et comestible. Il refuse donc de toucher à ce menu, et encore moins de le manger (verset 7). Sa simple vue le rend malade. Job refuse tout simplement de vivre une telle vie.
Job ne parle pas ici le langage de la foi, c’est-à-dire de la confiance de la foi, comme nous le voyons chez Paul, par exemple. Paul se réjouit de ce qui lui est arrivé en termes d’opprobre et de souffrance pour Christ (2Cor 12:10). Job a besoin de lumière et doit apprendre à faire confiance à Dieu, même là où il ne peut pas Le comprendre. Nous aussi, du moins la plupart d’entre nous, devons apprendre à faire de même.
8 - 13 Le désir d’être tué par Dieu
8 Oh ! si ma demande s’accomplissait, et si Dieu m’accordait mon désir, 9 S’il plaisait à Dieu de m’écraser, de lâcher sa main et de me retrancher ! 10 Alors il y aurait encore pour moi une consolation, et, dans la douleur qui ne m’épargne pas, je me réjouirais de ce que je n’ai pas renié les paroles du Saint. 11 Quelle est ma force pour que j’attende, et quelle est ma fin pour que je patiente ? 12 Ma force est-elle la force des pierres ? Ma chair est-elle de bronze ? 13 N’est-ce pas qu’il n’y a pas de secours en moi, et que toute capacité est chassée loin de moi ?
Job a une seule chose à demander à Dieu. Il n’a qu’un seul désir qu’il aimerait que Dieu réalise et qu’une seule espérance qu’il aimerait que Dieu donne (verset 8). Ce n’est pas son désir et son espoir que Dieu lui rende tout ce qu’il a perdu, mais que Dieu le retire de la vie. Pour lui, la vie n’a plus aucun sens. Dieu peut lui montrer sa bonté en ne le laissant pas continuer à vivre, mais en l’écrasant (verset 9). Si seulement Dieu le lâchait en retirant sa main de lui, ce serait pour lui la fin de sa vie. Il pouvait particulièrement apprécier cette façon d’agir de la part de Dieu. Nous voyons à travers tout cela que tuer lui-même n’a jamais été une option pour cet homme qui craint Dieu.
Comme il serait consolé (verset 10). Oui, si Dieu ne l’épargnait pas mais lui ôtait la vie, cela lui donnerait une telle force dans toute sa peine qu’il sauterait de joie. Il n’a pas non plus peur de la mort, car il n’a « pas renié les paroles du Saint ». Job a entendu les paroles de Dieu. Après tout, il vivait en communion avec Lui. Il a aussi vécu en fonction de ce que Dieu lui communiquait. Il a toujours tenu compte de ce qu’Il a dit et n’a pas conscience d’avoir transgressé l’un de ses commandements. Pourtant, il subit ce sort. Ainsi, il se justifie tout en remettant en cause la justice de Dieu en termes voilés.
Job ne dit rien de trop lorsqu’il dit qu’il n’a pas renié les paroles de Dieu. Mais il semble qu’il considère cela comme un accomplissement de lui-même et non comme quelque chose qu’il peut dire par grâce. Paul dit aussi qu’il n’a conscience de rien, mais qu’il ne s’en vante pas. Il ajoute qu’il n’est pas justifié par cela (1Cor 4:4).
Job constate que Dieu n’exauce pas son désir de mourir. Cela le rend impuissant, et si impuissant qu’il n’a pas d’espoir, pas de perspective (verset 11). Indirectement, c’est une réponse à l’exhortation qu’Éliphaz lui a faite de garder l’espoir par-dessus tout (Job 5:16). Mais la vie n’a plus de sens pour lui. Il n’a plus de but dans sa vie qui lui donne une quelconque perspective pour espérer vivre plus longtemps.
Dieu ne donne pas à Job ce qu’il désire tant parce qu’Il a d’autres pensées concernant la vie de Job. Nous voyons la même chose avec Élie, qui a lui aussi exprimé un jour le souhait de mourir (1Roi 19:4). Dieu n’a pas exaucé le souhait d’Élie parce qu’Il avait d’autres pensées plus élevées concernant sa fin de vie (2Roi 2:1,11). Aussi, Dieu a d’autres pensées plus élevées concernant la fin de vie de Job.
Lorsque Dieu a d’autres pensées, ce sont toujours des pensées meilleures et bénies. Nous aussi, nous pouvons remercier Dieu de ne pas toujours nous donner ou nous avoir donné ce que nous voulons ou voulions. Nous le faisons lorsque nous voyons que l’amour de Dieu est plus grand et voit au-delà de la myopie avec laquelle nous considérons les choses qui nous arrivent.
Job ne comprend pas que Dieu lui donne un fardeau aussi lourd à porter. Il n’a sûrement pas « la force des pierres » (verset 12) ? Son esprit est brisé. Et sa chair n’est sûrement pas « de bronze » ? Ses blessures suppurantes en témoignent. Il est une personne ordinaire de chair et de sang. Seul Dieu peut lui donner la force de supporter cette misère. Cependant, il ne voit pas Dieu comme une aide dans sa souffrance, mais comme la cause de celle-ci. Nous, chrétiens, pouvons savoir que Dieu veut nous fortifier avec une force quant à l’homme intérieur. Nous pouvons, à la suite de Paul, prier pour cela, pour nous-mêmes et les uns pour les autres (Éph 3:16).
Job ne voit plus d’aide en lui-même (verset 13). La force intérieure et spirituelle qu’il possédait autrefois l’a quitté. La sagesse qu’il possédait autrefois a aussi disparu. Il ne peut pas aller vers Dieu, car Il est contre lui, du moins c’est ainsi qu’il l’expérimente. En lui-même aussi, « il n’y a pas de secours », il n’y a rien qui lui donne la capacité de trouver un point d’appui, rien qui puisse lui donner le courage de continuer à vivre. Il ne lui reste plus que ses amis. Mais eux aussi le déçoivent gravement, comme nous l’entendons dans les versets suivants.
14 - 23 L’inutilité de ses amis
14 À celui qui est défaillant est due la miséricorde de la part de son ami, sinon il abandonnera la crainte du Tout-puissant. 15 Mes frères m’ont trahi comme un torrent, comme le lit des torrents qui passent, 16 Qui sont troubles à cause des glaces, dans lesquels la neige se cache ; 17 Au temps où ils se resserrent ils tarissent, quand la chaleur les frappe ils disparaissent de leur lieu : 18 Ils serpentent dans les sentiers de leur cours, ils s’en vont dans le désert, et périssent. 19 Les caravanes de Théma les cherchaient du regard, les voyageurs de Sheba s’attendaient à eux ; 20 Ils ont été honteux de leur confiance ; ils sont venus là, et ont été rouges de confusion. 21 De même maintenant vous n’êtes rien ; vous avez vu un objet de terreur, et vous vous êtes effrayés. 22 Ai-je dit : Donnez-moi, et de votre richesse faites-moi des présents, 23 et délivrez-moi de la main de l’oppresseur, et rachetez-moi de la main des terribles ?
Job est en détresse et a perdu tout courage. C’est une situation où il a désespérément besoin de l’aide de ses amis. La compassion est une obligation envers toute personne dans le besoin. Il dit à ses amis qu’il est désespéré et qu’il attend donc d’eux de la miséricorde (verset 14). S’ils ne le font pas, ils abandonnent « la crainte du Tout-puissant ». Celui qui n’aide pas un frère dans le besoin, en effet, le méprise et pèche (cf. Pro 14:21a). Il n’y a pas d’amour fraternel en lui, mais aussi aucune révérence pour le Dieu tout-puissant. On ne peut même pas parler de relation avec Dieu (cf. 1Jn 3:17).
Au verset 14, Job parle d’un « ami » et au verset 15 de « mes frères » (cf. 2Sam 1:26). En Proverbes 17, ces deux noms sont aussi liés : « L’ami aime en tout temps, et un frère est né pour la détresse » (Pro 17:17). Malheureusement, cela ne s’applique pas aux amis de Job. Job se trouve à un moment de sa vie où il aurait plus que jamais besoin d’une amitié cordiale. Avec un ami, il existe un lien de confiance. Tu peux partager les sentiments les plus profonds de ton cœur avec un ami, car il te comprendra ou du moins ne te reprochera pas les choses que tu partages avec lui.
Job est en grande détresse, mais les amis ne montrent aucun signe de parenté chaleureuse avec Job, caractéristique de l’amour fraternel. Ils ont bien fait l’effort de lui rendre visite (Job 2:11) et ils sont restés silencieux pendant une semaine, impressionnés par la grande souffrance de Job. Pourtant, le discours d’Éliphaz montre peu de compréhension pour la souffrance de Job. Au contraire, les trois amis couvrent Job de reproches véhéments. Cela est dû au fait qu’ils attribuent sa souffrance aux péchés qu’il a dû commettre. Ils ne se tiennent pas à ses côtés, mais en opposition à lui. Ils le laissent de côté à tous points de vue et ajoutent à sa froideur par leur évaluation de sang-froid de sa situation et leurs suppositions insensibles sur les péchés qu’il a commis.
Le Seigneur Jésus s’est montré le vrai ami de ses disciples. Son amour était toujours présent. Il les a aimés jusqu’à la fin (Jn 13:1). Il a prouvé son grand amour pour ses amis en donnant sa vie pour eux (Jn 15:13). Il les a appelés amis parce qu’Il leur a fait connaître tout ce qu’Il avait entendu du Père (Jn 15:15).
Il a aussi appelé ses disciples ses frères (Jn 20:17). Nous ne L’appelons pas ‘frère’ – ce n’est ainsi qu’Il est appelé nulle part dans l’Écriture – mais Il est le vrai frère qui est « à tous égards, être rendu semblable à ses frères » afin de pouvoir les aider dans leur besoin (Héb 2:17). Il n’a pas agi comme les amis de Job, mais a participé à la détresse des siens (Ésa 63:9).
Job parle au pluriel, « frères », bien que seul Éliphaz ait encore à s’exprimer et qu’il réponde à ce que ce dernier a dit. Que Job s’adresse collectivement aux amis, ce sera parce que ce qu’Éliphaz a dit était sûrement aussi au nom des autres amis (Job 5:27). Peut-être ont-ils hoché la tête ou fait des bruits d’approbation aux paroles de leur ami.
Job est très déçu par ses amis. Il attendait d’eux un rafraîchissement, comme un voyageur fatigué et assoiffé attend des wadis dans le désert, à savoir des ruisseaux d’eau de pluie ou d’eau de neige fondue (verset 16). Lorsqu’il tombe épuisé pour prendre ce rafraîchissement, ils semblent s’être asséchés (verset 17). Ils ont pris un autre cours et sont partis dans toutes les directions et là ont péri par l’ardeur du soleil sans qu’il ne reste rien pour l’assoiffé (verset 18). Cette expérience décevante est arrivée aux caravanes de Théma et aux voyageurs de Sheba (versets 19-20). Pleins d’espoir, ils se sont dirigés vers les cours d’eau, mais combien leur confiance est devenue honteuse. Quelle déception est leur constatation, lorsqu’ils arrivent au ruisseau, qu’il n’y a pas d’eau.
La comparaison avec ce qu’il attendait de ses amis, ses frères, est évidente. Leur amitié à l’époque de sa prospérité semblait promettre beaucoup, mais maintenant qu’il est dans le feu de la tribulation, ils l’abandonnent. Il s’adresse avec indignation à ses amis, disant qu’ils sont devenus pour lui ce que les ruisseaux asséchés sont devenus pour les voyageurs des versets précédents (verset 21). Il ne laisse planer aucun doute sur la façon dont il les voit : « De même maintenant vous n’êtes rien » pour moi. Il leur laisse entendre qu’ils voient en lui « un objet de terreur », mais qu’ils ne savent pas quoi en faire.
Nous pouvons certainement en tirer la leçon que nous ne devrions pas mettre même notre meilleur ami entre nous et Dieu. Nous pouvons savoir que le Seigneur Jésus, en tant que souverain sacrificateur, donne de l’aide au bon moment (Héb 4:16). Pourtant, c’est un discours facile à tenir si tu n’es pas toi-même dans le besoin. Le Seigneur a sûrement donné d’autres personnes autour de nous précisément aussi pour le moment où nous ne pouvons pas nous débrouiller seuls ? Faire appel à l’aide d’autrui est-il toujours une erreur ? Non, ce n’est pas le cas. Mais ce qui nous causera de la déception c’est d’attendre de l’autre qu’il nous aide d’une manière que seul Dieu peut aider. Il n’est pas non plus correct d’exiger l’aide des autres, de réclamer cette aide.
Job n’a pas exigé d’aide. Il ne leur a pas dit de lui donner quelque chose, n’importe quoi, pour compenser sa perte, ne serait-ce que légèrement (verset 22). Il ne réclame pas un présent de leurs richesses. Il n’a pas non plus demandé leur aide pour échapper à la main de l’oppresseur et des terribles (verset 23). Ici, il semble se référer à Dieu. Tout ce qu’il attendait, c’était de la pitié et cela n’est pas venu. C’est en effet très décevant. Être déçu dans ses attentes justifiées provoque beaucoup de douleur.
24 - 30 Job défie de le mettre à l’épreuve
24 Enseignez-moi, et je me tairai ; et faites-moi comprendre en quoi je me trompe. 25 Combien sont puissantes les paroles justes ! Mais la censure de votre part que reprend-elle ? 26 Songez-vous à censurer des discours ? Mais les paroles d’un désespéré ne sont faites que pour le vent. 27 Certes, vous tombez sur l’orphelin, et vous creusez [une fosse] pour votre ami. 28 Et maintenant, si vous voulez, regardez-moi ; vous mentirais-je donc en face ? 29 Revenez, je vous prie ; qu’il n’y ait pas d’injustice ; oui, revenez encore : ma justice sera là. 30 Y a-t-il de l’iniquité en ma langue ? Mon palais ne discernerait-il pas la méchanceté ?
Si seulement ils pouvaient le convaincre d’un quelconque péché qu’il aurait commis (verset 24) ! Tout ce qu’il veut savoir d’eux, c’est s’il a commis une faute quelconque et ainsi, comme ils le prétendent, attiré cette calamité sur lui. Jobs plaide qu’il a une conscience libre et qu’il se défend donc contre les fausses accusations de ses amis.
Il leur demande de lui faire comprendre où il s’est trompé, car c’est de cela qu’ils l’accusent. Job se présente ici comme ouvert, transparent et vulnérable. Dans le langage du Nouveau Testament, Job est ouvert à un lavage de pieds de la part des trois amis. Éliphaz – et à travers lui, les deux autres amis aussi – a lancé un certain nombre d’accusations, mais sans rien prouver. Qu’ils fassent de leur mieux pour étayer leurs accusations.
La véritable amitié se manifeste également en signalant le péché, en permettant de le confesser et en ouvrant à nouveau la voie pour traiter avec Dieu et avec les autres. Faire vaguement allusion au péché est un stratagème du diable avec lequel il provoque beaucoup de mécontentement. Nous ne devrions pas accuser quelqu’un de péché à moins de pouvoir produire des preuves claires de sa culpabilité.
Avec un certain sarcasme, Job dit que les amis prononcent des « paroles juste », qu’il qualifie aussi de « puissantes » (verset 25). Le fait qu’elles soient censées être sarcastiques ressort clairement de la ligne suivante. Il y dit que leur censure, leur évaluation défavorable, ne signifie rien du tout. Ils inventent des choses, sans vraiment se rendre compte de ce qu’ils disent (verset 26). Leurs paroles n’ont ni substance ni fondement, même s’ils pensent eux-mêmes qu’elles sont puissantes. À l’inverse, ils considèrent les paroles de Job l’affligé comme du vent, comme étant vaniteuses, dépourvues de substance, même si elles ont été prononcées à partir d’un grand désespoir. Ils n’ont pas vraiment écouté les paroles affligeantes de Job, ont ignoré la souffrance de son âme, n’ont pas pris au sérieux le cri de son cœur.
Paul écrit qu’il a aussi désespéré, que lui et d’autres avec lui ont « désespéré de vivre » (2Cor 1:8). Cependant, les circonstances qui ont entraîné ce désespoir étaient différentes de celles dans lesquelles Job s’est retrouvé. Cependant, la principale différence entre Job et Paul est que Job a désespéré de vivre et de Dieu, alors que Paul ne l’a pas fait. Paul n’a pas désespéré de Dieu, mais s’est fié à celui « qui ressuscite les morts. C’est lui qui nous a délivrés d’une si grande mort et qui nous délivre » (2Cor 1:9-10).
Une fois de plus, Job dérape contre ses amis. Il les qualifie de personnes les moins clémentes qui soient. Il les voit capables de jeter le sort sur un orphelin sans défense pour en tirer profit (verset 27). Aussi, selon lui, ils ne verraient aucun inconvénient à creuser une fosse pour leur ami afin de l’y faire tomber. Job est tellement déçu par eux qu’il les accuse de choses qui ne sont pas vraies, mais qui, à ses yeux, le sont. Il éprouve leur manque de miséricorde et de compassion comme une muraille qu’il ne peut pas franchir. Son explosion ne peut pas être justifiée, mais peut être comprise par ce que les amis lui disent.
Puis il reprend un peu de contenance et leur demande s’ils vont le regarder, c’est-à-dire s’ils peuvent encore le comprendre (verset 28). Il ne se moque pas d’eux en face, n’est-ce pas ? Il est vraiment à bout de nerfs et il n’arrive pas à en trouver la raison. Il les appelle à revenir, c’est-à-dire à revoir leur point de vue sur lui et sur la cause de sa détresse (verset 29). Avec leur vision de lui et de la cause de sa souffrance, ils commettent une injustice. Lui, il est vraiment dans son droit. Sa « justice sera là ». Par conséquent, qu’ils reviennent sur leur point de vue.
Job soutient qu’il ne se trompe pas, mais que ce sont eux qui se sont trompés. Sur sa langue, il n’y a pas d’iniquité (verset 30). Il n’a pas prononcé une seule parole mensongère. En fait, il le présente de telle façon qu’il est un fin gourmet, qu’il saurait vraiment qu’il serait tombé dans cette « méchanceté » par sa propre faute. Job insiste sur le fait qu’il est honnête et sincère. Il affirme qu’il est toujours juste et intègre, qu’il est parfaitement capable de juger de sa propre situation et que sa conscience est parfaitement pure et non alourdie par un quelconque péché non avoué.
Job se vante faussement ici d’être irréprochable dans ses paroles. Il oublie qu’il n’est pas parfait. Il n’y en a qu’un seul, le Seigneur Jésus, qui pourrait dire : « Qui d’entre vous me convainc de péché ? » (Jn 8:46a).