Job 34

Les paroles d’Élihu sont « dans [un esprit de] grâce » mais « assaisonnée de sel » (Col 4:6). Il ne s’adresse pas à Job comme à une personne injuste, mais lui fait remarquer les déclarations erronées qu’il a faites sans réfléchir. En outre, il s’adresse maintenant aux trois amis.

Élihu a donné à Job la possibilité de répondre à ses paroles, mais Job reste silencieux. Par conséquent, Élihu poursuit sa réponse (verset 1). Il s’adresse aux « sages » et à ceux « qui ont de la connaissance » (verset 2). Élihu entend par là les amis de Job. En s’adressant ainsi à eux, il leur dit en quelque sorte de reprendre leur place d’hommes sages et d’hommes de la connaissance et de cesser de dire à Job des choses peu sages et imprudentes.

Les paroles d’Élihu s’appliquent à tous les sages, à toutes les époques. Élihu parle de principes toujours valables et applicables partout. Il leur soumet ses propos pour examen. Cela nous indique que nous devons juger ce qui est dit. Le Seigneur Jésus souligne que l’homme a cette capacité et que, sur cette base, il est responsable de l’utiliser lorsqu’Il dit : « Et pourquoi aussi ne jugez-vous pas par vous-mêmes de ce qui est juste ? » (Lc 12:57). Paul aussi exhorte les gens à juger ce qu’il dit : « Jugez vous-mêmes de ce que je dis » (1Cor 10:15).

Élihu implique les hommes sages et les hommes de la connaissance dans son évaluation de ce qu’a dit Job. Il les appelle à écouter ses paroles et à l’entendre, et à le faire avec soin. Ils doivent éprouver ses paroles avec leur oreille « comme le palais goûte les aliments » (verset 3). En ce sens, Job s’est plaint que, sous couvert de sages paroles de barbes grises, les amis lui ont transmis des paroles qui ne peuvent pas être mangées (Job 12:11-12). Les paroles et les enseignements sont des aliments pour l’esprit. Les bonnes paroles sont de bons aliments et les mauvaises paroles sont de mauvais aliments. Élihu demande à Job et aux auditeurs de goûter ses paroles.

Pour savoir quel goût a une chose, il faut d’abord la goûter. Goûter quelque chose n’est pas la même chose que le manger et l’avaler, mais le précède. C’est ainsi que les auditeurs doivent goûter les paroles d’Élihu. Ils doivent écouter ses paroles sur et pour Job, les entendre et considérer si elles sont droites, si elles rendent justice à Job et à Dieu, comment ils doivent voir les actions de Dieu avec Job.

Lorsqu’ils ont éprouvé ses paroles, ils peuvent faire leur choix (verset 4). Il s’agit de choisir « ce qui est juste ». À cette fin, Élihu fait appel à la fois à lui-même et aux sages. Il veut se joindre à eux pour reconnaître « entre nous ce qui est bon ». Pour nous aussi, il est important de goûter d’abord avec l’oreille ce qui est dit et ensuite seulement d’en donner notre jugement.

Élihu n’exprime pas de soupçons, mais se réfère à ce que Job a dit (verset 5). Job a dit que Dieu lui a fait du tort, lui qui sait de lui-même qu’il n’a rien fait de mal, en lui retirant son droit. Job a littéralement dit cela (Job 12:4 ; 13:18 ; 27:2,6), mais c’est aussi toute la teneur de sa défense.

Ici, la question peut se poser : quel droit Job avait-il ? Peut-il, et pouvons-nous, faire valoir devant Dieu un droit à quelque chose, quelque chose dont nous pouvons dire à Dieu de se tenir à l’écart ? Après tout, nous n’avons pas d’autre droit devant Dieu que le jugement de l’enfer ? En tant que créature, nous n’avons aucun droit devant le Créateur (Rom 9:20), et en tant que pécheur, nous devrions nous taire complètement (Rom 3:19).

Job estime qu’il est tout à fait dans son droit, mais que ce qui lui est arrivé, il est considéré comme un menteur (verset 6). C’est aussi ce que ses amis lui ont toujours dit en termes voilés. Ils ont toujours dit que puisque Job souffre tant, c’est qu’il a forcément péché gravement. Job nie avoir péché, mais ses amis ne le croient pas et donc, pour eux, il est un menteur.

Il s’est retrouvé dans cette position à cause de ce que Dieu lui a fait subir. La blessure de la flèche lui a été infligée par le Tout-puissant, a dit Job (Job 6:4 ; 16:13). Il entend par là les calamités que Dieu lui a fait subir. Ce sont des catastrophes qui lui ont causé une blessure incurable. Et Dieu l’a fait, juge Job, « sans qu’il y ait de transgression ». Job exprime ainsi que Dieu lui fait du tort. Élihu se préoccupe de faire comprendre à Job qu’il est allé trop loin.

Au verset 7, Élihu s’exclame avec étonnement devant Job qu’il n’y a personne comme lui, un homme qui se moque des rapports de Dieu avec lui et qui le fait avec la facilité avec laquelle quelqu’un boit de l’eau. Au verset 8, Élihu dit que Job est allé trop loin dans ses expressions au sujet de Dieu. Il dit de Job qu’il marche « dans la compagnie de ceux qui pratiquent l’iniquité » et qu’il « chemine avec les hommes méchants ». Il ne dit pas que Job pratique l’iniquité ou qu’il est un méchant, mais qu’il est en leur compagnie.

Cela ne signifie pas qu’il est lui-même méchant. Élihu le dit ainsi parce que Job a parlé de Dieu de la même manière que ceux qui pratiquent l’iniquité et les hommes méchants (Job 21:14-15). Par conséquent, il s’unit à eux en esprit. En effet, Job a déclaré qu’il n’y a absolument rien à gagner « à trouver son plaisir en Dieu » (verset 9).

Ce sont des paroles que Job n’a pas littéralement prononcées de cette façon, mais que nous pouvons déduire de ce qu’il a dit de Dieu (Job 9:22). Il a toujours montré dans sa vie qu’il craignait Dieu. Et maintenant, regardez quelle est la réponse de Dieu à cela ? Il lui a tout pris et lui a donné à la place une misère profonde et sans espoir. Non, selon les déclarations de Job, la piété et la crainte de Dieu n’ont aucun avantage (cf. Mal 3:14). Peu importe que tu serves Dieu, que tu L’adores et que tu marches avec Lui, car de toute façon, Dieu n’en tient pas compte. Il suffit de regarder sa misère.

Élihu va réfuter la vision de Dieu de Job devant les oreilles des « hommes de bon sens » (verset 10 ; cf. verset 2). Avec « c’est pourquoi » – c’est-à-dire parce que Job a une vision erronée de Dieu – Élihu les appelle à l’écouter, car il leur dira la vérité sur Dieu. Il est inconcevable que Dieu puisse être accusé de « la méchanceté ». C’est tout simplement hors de question.

Aussi, avec « le Tout-puissant », il n’y a pas non plus question de « l’iniquité ». Avec les personnes puissantes, c’est souvent le cas. Alors le puissant soumet la justice à sa volonté, la transformant souvent en injustice. Il est impossible que Dieu, le Tout-puissant, agisse ainsi. « C’est un Dieu fidèle, et il n’y a pas d’iniquité [en lui] ; il est juste et droit » (Deu 32:4 ; 2Chr 19:7 ; Psa 92:16 ; Soph 3:5). En tant que Tout-puissant, Il peut tout faire, mais pas ce qui est contraire à son Être. Il ne s’agit pas d’une limitation de sa toute-puissance, mais d’une perfection qui Lui est propre. Il ne peut pas mentir (Tit 1:2 ; Nom 23:19) et ne peut pas non plus commettre de l’iniquité (cf. Rom 9:14).

Il est parfaitement juste dans ses rapports avec l’homme (verset 11). Tout ce qu’un homme fait et le chemin qu’il prend sont pesés par Lui et justement récompensés (Pro 5:21). Cela ressemble à ce que les amis ont aussi dit. Pourtant, c’est tout à fait différent. Élihu pointe vers un attribut de Dieu en réponse à des déclarations faites par Job en raison de sa souffrance et non en réponse à la cause de la souffrance de Job. C’est ce que les amis ont fait.

Au verset 12, Élihu dit à nouveau ce qu’il a aussi dit au verset 10. Cette répétition est déjà un soulignement, mais il le souligne encore plus en commençant la répétition par « certainement ». Ainsi, il souligne qu’il est tout à fait contraire à la nature de Dieu d’agir méchamment et qu’il est donc aussi tout à fait contraire à l’utilisation de sa toute-puissance pour pervertir le droit. Ainsi, Élihu démontre le sérieux des paroles de Jobs visant à dénoncer Dieu.

Élihu souligne ensuite la souveraineté de Dieu (verset 13). Dieu est si totalement différent de l’homme et tellement au-dessus de lui. Y a-t-il quelqu’un qui a confié la terre aux soins de Dieu pour qu’Il la gouverne ? Bien sûr que non. Après tout, il n’y a pas d’autorité supérieure qui aurait accordé à Dieu l’autorité sur la terre. C’est lui-même qui s’est arrogé cette position. Il gouverne toutes les choses sur la terre, aussi la vie de chaque être humain, y compris celle de Job. C’est une posture de l’homme que de se placer au-dessus de Dieu et de Lui dire comment Il doit gouverner.

Y a-t-il quelqu’un d’autre que Dieu « qui a placé le monde entier [sous lui] ? » En d’autres termes, y a-t-il quelqu’un d’autre que Dieu qui aurait créé le monde entier avec tout ce qu’il contient et tout l’arrangement et l’ordre qui s’y trouvent ? Là aussi, la réponse est : bien sûr que non. Il est vraiment absolument souverain. Dieu le Fils est le Créateur et le soutien de toutes choses (Col 1:15-17 ; Héb 1:1-3).

Si ce Créateur et contrôleur tout-puissant ne pensait qu’à lui-même, ce serait la fin de tout ce qui a un esprit et un souffle (versets 14-15). Il a le pouvoir et le droit de le faire. « Toute chair expirerait ensemble » signifie qu’il ne resterait plus aucun être humain vivant sur la terre. Comment alors un homme peut-il se plaindre de la perte de sa santé, de ses biens, de ses amis, et dire à Dieu qu’Il commet une injustice ?

Élihu ne se réfère pas seulement à Job, comme si Dieu seul ne pensait pas à lui, mais il se réfère à tous les hommes. Il s’agit de la toute-puissance de Dieu face à la nullité de l’homme et également au caractère pécheur de l’homme en tant que tel. L’homme n’a pas droit à la vie, mais à la mort. À cause de son péché, la mort est entrée dans le monde. L’homme qui meurt reçoit ainsi son salaire, « car le salaire du péché, c’est la mort » (Rom 6:23a). Lorsqu’il meurt, il retourne à la poussière dont il a été pris (Gen 3:19).

Aux versets 16-30, Élihu présente de façon grandiose la justice de Dieu et déclare de Lui qu’Il
1. est grand, impartial et omniscient (versets 16-22) et
2. juge (versets 23-30).

À partir du verset 16, Élihu s’adresse à nouveau à Job en l’incitant à écouter. Ce faisant, il fait appel à l’intelligence qu’il suppose présente chez Job. Job peut en faire preuve en prenant note des paroles d’Élihu et en les absorbant. Élihu demande à Job si celui qui hait la justice peut gouverner (verset 17). Il est clair que celui qui a une aversion pour la justice ne peut pas bien gouverner. Bien que ce soit souvent le cas avec les gouverneurs humains, ce n’est pas le cas avec Dieu. Seul celui qui aime la justice peut bien gouverner. Dieu est « le juste par excellence [littéralement : le Tout-juste] ». Eh bien, s’il y a de l`intelligence avec Job, il devra admettre qu’il ne peut pas reprocher à Dieu de commettre des injustices.

Dieu règne. Il le fait par son Fils. Il Lui a déjà donné « toute autorité [...] dans le ciel et sur la terre » (Mt 28:18). David a parlé de Christ, le Fils de Dieu, en tant que dominateur dans le futur, dans le royaume de paix, lorsqu’il a parlé de « celui qui domine parmi les hommes [...], dominant avec la crainte de Dieu » (2Sam 23:3). Nous entendons la même chose de la part de l’auteur de la lettre aux Hébreux qui dit de la royauté de Christ que le « sceptre de droiture » est « le sceptre de ton règne » et qu’Il a « aimé la justice et haï l’iniquité » (Héb 1:8-9). Avec Dieu et Christ, tout est parfaitement juste. Toute injustice est absente.

Les gens sont interdits de gronder un roi (verset 18). Aujourd’hui, des gens osent le faire, mais cela ne change rien à ce qui nous convient. Nous sommes appelées à honorer le roi et les autres dignitaires (1Pie 2:17 ; Act 23:5). À leur égard, une attitude de respect en raison de leur position nous convient, même s’ils doivent être confrontés à leurs péchés de manière évidente. C’est ce que nous voyons avec Daniel à l’égard de Nebucadnetsar et avec Jean le baptiseur à l’égard d’Hérode.

Ce qui est interdit à l’homme, Dieu le fait. Il dit à un roi qu’il est « Bélial », c’est-à-dire un homme sans valeur, inique, infâme, méchant, et Il dit à des nobles qu’ils sont « méchants ». Il a le droit de le faire parce qu’Il est leur Créateur et qu’Il voit à travers eux. Dans son évaluation et son jugement, il n’est pas partial (verset 19 ; Rom 2:11 ; Deu 10:17 ; 2Chr 19:7 ; Act 10:34 ; Éph 6:9 ; Col 3:25 ; 1Pie 1:17). Cela ne fait aucune différence pour Lui qu’Il ait affaire à un prince, à un riche ou à un pauvre. Il n’a besoin d’épargner personne, « car ils sont tous l’œuvre de ses mains », Il les a tous faits (cf. 1Sam 2:7). Et Il les a faits dans le but qu’ils Le servent.

S’ils ne remplissent pas ce but, Il leur ôte la vie (verset 20). Pour Lui, ce n’est qu’une question d’« un instant ». L’obscurité de la nuit ne Lui pose pas de problème, car « au milieu de la nuit », il fait aussi clair pour Lui qu’au milieu du jour.

Le fait qu’il s’agisse d’un peuple puissant ou d’une personne puissante n’a pas non plus d’importance. Un peuple a du pouvoir à cause de la multitude de personnes ; une seule personne en a parfois à cause de sa position. Pour Dieu, cela ne fait aucune différence. Il laisse un peuple chanceler comme s’il était une seule personne et le peuple périt. Il le touche un instant de sa main omnipotente et invisible, et non de la main faible d’un homme mortel, et il disparaît.

Dieu est omnipotent, Il est aussi omniscient. Il voit et voit à travers chaque homme dans la voie qu’il emprunte (verset 21). Il voit tous les pas qu’un homme fait sur sa voie, c’est-à-dire qu’Il remarque tout son comportement dans tous ses actes et toutes ses paroles. Personne n’a besoin de Lui signaler quoi que ce soit qu’Il aurait négligé. Pour Lui, il n’y a pas de secrets. Il n’a pas non plus besoin d’une enquête approfondie pour découvrir la vérité. Il n’y a pas besoin de mois de procès avec de multiples audiences. Il voit tout instantanément (Héb 4:13).

Il voit tous ceux qui pratiquent l’iniquité, même dans les endroits les plus sombres et les plus cachés, même si c’est dans l’ombre de la mort (verset 22). Tous les pécheurs qui se trouvent dans la tombe, où que cette tombe soit, n’échapperont pas au jugement. Les gens peuvent penser qu’en mettant fin eux-mêmes à leur vie, ils peuvent échapper à une certaine punition. C’est une grave erreur. Dieu les ressuscitera et les jugera (Apo 20:11-15). Le fait qu’Il juge est démontré par Élihu dans les versets suivants.

Dieu ne demande rien de déraisonnable à l’homme. Il l’a créé et lui a aussi donné les capacités de Le servir. L’homme n’a pas fait cela. Dieu n’a pas besoin de penser longtemps pour demander des comptes à l’homme à ce sujet en jugement (verset 23). Il n’impose pas non plus trop de problèmes à l’homme. Pour le croyant, Il ne lui tente pas au-delà de ce qu’il peut supporter (1Cor 10:13). Job a effectivement du mal avec cela, ce que nous pouvons bien comprendre. Seulement, il veut s’opposer à Dieu sur ce point et en cela, il va trop loin. Personne ne peut tenir Dieu pour responsable de ce que, dans sa sagesse, Il impose à un homme.

Une fois de plus, Élihu met en avant la hauteur et la souveraineté de Dieu (verset 24). Comment un homme (comme Job) pourrait-il être en désaccord avec ce Dieu puissant et juge à propos de ce qu’Il lui fait subir ? Dieu a le droit et le pouvoir d’écraser les puissants et d’en mettre d’autres à leur place (cf. Dan 2:21 ; Pro 8:15-16). Il ne le fait pas arbitrairement, sans raison. Que l’homme ne puisse pas examiner cette raison ne lui donne pas le droit d’exiger qu’Il dise pourquoi Il agit ainsi.

Pourtant, Élihu donne une explication, que nous voyons dans le terme « en effet » (verset 25). Dieu agit ainsi parce qu’Il connaît les œuvres de ces puissants. La façon dont Il a agi avec le Pharaon et son peuple, les Égyptiens, en est un exemple. Dieu a écrasé le Pharaon lorsqu’Il a tué de nuit tous les premiers-nés du pays d’Égypte, brisant ainsi son pouvoir (Exo 12:29-30 ; Psa 105:36). D’autres exemples sont les soldats assyriens qui ont été tués pendant la nuit, et Belshatsar, qui a aussi été tué pendant la nuit (2Roi 19:35 ; Dan 5:30).

Dieu est parfaitement juste lorsqu’Il frappe les méchants parce qu’ils sont méchants (verset 26). C’est ce qu’Il a fait, entre autres, aux méchants habitants de Canaan. Il le fait dans le lieu où d’autres personnes le voient. Ses actes de jugement, Il les accomplit de manière visible pour que tout le monde puisse les voir. Il ne cache pas sa puissance et sa justice. Pour les justes, c’est un encouragement et une joie, tandis qu’il avertit les méchants de ne pas continuer à vivre dans la méchanceté, mais de se repentir.

Le jugement de Dieu frappe particulièrement les apostats, ceux qui L’ont d’abord suivi mais qui « se sont retirés de lui » (verset 27). Il s’agit des gouvernants qui vivent méchamment (verset 26) en opprimant les pauvres (verset 28a) dont les appels au secours sont entendus par le Seigneur (verset 28b). L’acte de ces méchants est perçu comme un abandon stupéfiant des commandements de Dieu et un égarement derrière Lui. Ils n’ont pas remarqué les voies qu’Il emprunte dans son gouvernement avec les gens et les nations. Ils ne veulent pas Le voir intervenir dans la vie des gens et des nations, mais attribuent tout à des causes naturelles ou à la malchance. Ils ne veulent pas voir qu’une main supérieure gouverne tout.

Le méchant est puni par Dieu parce qu’il opprime le pauvre. Dieu répond donc à l’appel à l’aide du malheureux. Il l’entend lorsqu’on crie vers Lui dans le besoin. Dieu ne répond pas toujours immédiatement par un jugement sur l’injustice ou par une aide en cas de besoin. Il peut aussi garder le silence (verset 29). Job reproche à Dieu de se taire et de laisser tout se passer. Mais s’Il ne juge pas ou n’aide pas, « qui troublera » ? Job.

Pour Job, c’était comme si Dieu cachait sa face. Nous aussi, nous pouvons parfois avoir l’impression que Dieu se cache à nous, que nous ne pouvons pas Le percevoir parce que nous ne voyons que la misère, comme Job. Dieu peut se cacher aussi bien d’une nation que d’un homme seul. Il considère les nations « comme une goutte d’un seau, et comme la poussière d’une balance » (Ésa 40:15).

Lorsque Dieu cache sa face, cela a un but, indiqué par le mot « pour » (verset 30). Il veut travailler avec cela pour que les hommes ressentent le manque de Lui et Le demandent. Lorsqu’ils le font, Il s’assure qu’aucun homme impie ou un hypocrite n’arrive ou ne reste au pouvoir. Un hypocrite est quelqu’un qui peut avoir de belles paroles pour le peuple, mais qui ne les utilise que pour le manipuler et l’exploiter (2Sam 15:2-6). Il tend des pièges au peuple et provoque sa chute. Ces pièges sont les lois méchantes qu’il promulgue et la vie immorale qu’il mène.

Dans cette section, certains versets ne semblent pas faciles à traduire, notamment les versets 31-32. La traduction qui nous satisfait le plus consiste à prendre ces versets comme un conseil d’Élihu à Job. Élihu dit : « Certainement, dis à Dieu ... » Dans ce cas, il ne s’agit pas de quelque chose que Job a dit, mais de ce que dit Élihu. Élihu est en train de dire à Job comment il doit agir à l’égard de Dieu dans le cadre de son épreuve. Pour ce faire, il lui donne les paroles des versets 31-32. Il n’ordonne pas à Job de les prononcer, mais le lui propose. Il convient à Job de dire à Dieu qu’il s’inclinera sous son châtiment et qu’il ne L’accusera plus.

De telles paroles ne sont pas encore sorti de sa bouche, car il persiste encore dans son innocence et rend Dieu responsable de ses souffrances. Ce sont les paroles de quelqu’un qui veut apprendre les choses qu’il ne comprend pas. Job n’avait pas commis d’actes pécheurs pour lesquels Dieu veut le forcer à se confesser à travers les calamités qu’Il a fait subir à Job. C’est ainsi que les amis ont toujours expliqué la souffrance de Job. Mais Dieu a déclaré que Job n’avait pas péché (Job 1:22 ; 2:10). Cela ne veut pas dire qu’il n’est pas pécheur. Il n’est pas impie ou hypocrite, mais en accusant Dieu, il pèche. Le fait qu’il soit pécheur ressort clairement des paroles qu’il prononce en réponse à la souffrance.

Même s’il ne connaît pas de péché concret dans sa vie, il doit prendre conscience qu’il n’est pas parfait dans sa connaissance de soi. Il peut avoir fait quelque chose qui est un péché aux yeux de Dieu sans en avoir été conscient, car « tout ce qui n’est pas [sur la base] de la foi est péché » (Rom 14:23b).

Qu’il soit conscient de son manque de connaissance de soi, il peut le montrer en demandant à Dieu : « Ce que je ne vois pas, montre-le-moi. » Lorsqu’il dit cela sincèrement à Dieu, il fait ainsi comprendre qu’il ne doute pas de Dieu, mais de lui-même. Cela l’amènera à la prière que David a également priée : « Sonde-moi, ô Dieu ! et connais mon cœur ; éprouve-moi et connais mes pensées. Regarde s’il y a en moi quelque voie de malheur, et conduis-moi dans la voie éternelle » (Psa 139:23-24).

C’est l’attitude qui nous convient à nous aussi. Nous ne sommes peut-être pas conscients de quoi que ce soit de mauvais, mais cela ne doit pas nous amener à penser que nous sommes ‘donc tout à fait bien’. Dieu est tellement plus grand que nous. Paul en était bien conscient. Nous l’entendons lorsqu’il dit : « Car je n’ai rien sur la conscience ; mais, pour autant, je ne suis pas justifié : celui qui me juge, c’est le Seigneur » (1Cor 4:4). Nous devrions nous aussi rester conscients de cela. Si nous continuons à nous rendre compte que nous sommes des hommes imparfaits et que seul le Seigneur portera finalement le bon jugement sur tous nos actes et toutes nos paroles, cela nous évitera de nous sentir bien-pensants.

Élihu poursuit en suggérant à Job ce qu’est encore son attitude jusqu’à présent (verset 33). Il est toujours quelqu’un qui veut dire à Dieu comment traiter quelqu’un. En fait, Job dit à Dieu comment il pense que Dieu devrait gouverner. Job a méprisé le gouvernement de Dieu en rejetant sa façon de faire. Que doit faire Dieu de la culpabilité de Job ? Dieu devrait-Il maintenant se contenter d’agir selon les normes de Job et le relâcher de sa culpabilité ? Ce n’est pas à lui de juger Dieu parce qu’il refuse d’accepter le gouvernement de Dieu sur sa propre vie. Dieu ne demande à personne des conseils ou la permission pour ses actions, mais Il fait ce qu’Il juge juste.

C’est à Job, et non à Élihu, de choisir ce qu’il en pense. Qu’il dise ce qu’il sait des actions de Dieu, qu’il s’y soumette ou non. Dieu traite avec Job, et non avec Élihu.

Élihu souligne Job à ce que les personnes sages lui diront au sujet de Job (verset 34). Il souligne aussi l’homme sage qui l’écoutera. Élihu n’est pas seul dans l’évaluation qu’il fait de Job. Il sait que des personnes sages et de bon sens sont d’accord avec lui. Tous sont d’accord avec lui lorsqu’il dit que Job n’a pas parlé avec connaissance et que ses paroles n’étaient pas intelligentes (verset 35).

Job a parlé de Dieu d’une manière qui montre clairement qu’il n’a aucune connaissance de Dieu en ce qui concerne son châtiment. Il a prononcé, à propos de la situation dans laquelle il s’est trouvé, des paroles issues de ses sentiments et non de son intelligence. Elles trahissent son manque de connaissance de Dieu et son manque d’intelligence pour comprendre sa situation actuelle.

Cela suscite chez Elihu le soupir que l’œuvre de l’épreuve aboutira finalement à son but voulu par Dieu, de sorte qu’elle pourra prendre fin (verset 36). Ce but, c’est que Job fasse confiance à Dieu, qu’Il contrôle ses circonstances et qu’Il a donc l’intention de le bénir en fin de compte. Pour l’instant, il est bien évident qu’avec ses réponses, il accuse Dieu et Lui attribue des choses incongrues, « parce qu’il a répondu à la manière des hommes iniques ». Par une telle attitude, il se joint aussi à ces gens.

Si Job s’attarde à attribuer des iniquités à Dieu, il ajoutera « transgression » à ses paroles pécheresses (verset 37). Une transgression est ici le fait d’agir contre un commandement ou une règle. Les battements de mains signifient que cette action provient d’un cœur rebelle. Job n’est pas encore un transgresseur. Dans les nombreuses paroles qu’il a adressées à Dieu dans sa grande détresse, il a dit des choses erronées. Ce faisant, il a battu des mains pour exprimer sa colère face à l’incompréhension de Dieu (cf. Nom 24:10). À présent, Élihu lui a fait remarquer l’erreur de ses paroles à l’égard de Dieu. S’il continue malgré cela, il ajoute la transgression à son péché.