1. Chronika 16

Dieses Kapitel schließt die Beschreibung des großen Ereignisses der Platzierung der Lade in der Königsstadt ab. Damit wird die öffentliche Anbetung Gottes während der Herrschaft Davids bestätigt. Von großer Bedeutung ist die Tatsache, dass die Lade nicht nach Gibeon gebracht wurde, wo sich der Altar, und was vom Heiligtum übrig ist, befindet. Es bedeutet das Urteil über das gesamte System, das mit der Stiftshütte verbunden ist.

Als die Lade in das Zelt gestellt wurde und sich sozusagen von ihren Wanderungen erholt hat, ist die Folge, dass Opfer gebracht werden. Die Aufstellung der Lade bewirkt Anbetung, von der das Brandopfer spricht, und Gemeinschaft, von der das Friedensopfer spricht. Von einem Sündopfer wird hier nicht gesprochen, weil das nicht zu diesem Ereignis passt.

Nachdem er die oben genannten Opfer gebracht hat, teilt David an das ganze Volk Segen aus. David ist der König-Priester, der als ein wahrer Melchisedek Speise austeilt (1Mo 14,18). Jeder einzelne Teilnehmer, ohne Unterschied zwischen Mann und Frau, erhält „einen Laib Brot und einen Trunk Wein und einen Rosinenkuchen“. Wenn es um die Segnungen geht, die der Gläubige in Christus erhalten hat, gibt es keinen Unterschied zwischen Mann und Frau (Gal 3,28).

Das von David verteilte „Lebensmittelpaket“ stellt, bildlich gesprochen, einen reichen Segen dar. Der Laib Brot spricht vom Herrn Jesus: Er ist das Brot des Lebens. Der Rosinenkuchen spricht von dauerhafter Freude: Rosinen sind getrocknete Trauben und aus Trauben wird auch der Wein hergestellt, der das Herz Gottes und des Volkes erfreut (Ri 9,13).

Diese bleibende Freude sehen wir beim Apostel Paulus im Brief an die Philipper. Selbst die Tränen, die ihm kommen (Phil 3,18), sind nicht in der Lage, die Gegenwart jener Freude zu vertreiben, die für diesen Brief so kennzeichnend ist. Das hat mit der Tatsache zu tun, dass das Leben für ihn Christus ist, was wir mit der Lade verbinden können, die „mitten in das Zelt, das David für sie aufgeschlagen hatte“, gestellt wurde. Wenn Christus, von dem die Lade ein Bild ist, im Mittelpunkt unseres Lebens steht, ist die dauerhafte Freude unser Teil, die wir auch weitergeben können. Das tut David in dem Bild des Rosinenkuchens, und das tut Paulus an den Gläubigen in Philippi durch seinen Brief an sie.

In diesem Bild können wir hier sehen, dass der Herr Jesus inmitten der Gemeinde ist, wenn sie zu seinem Namen hin zusammenkommt (Mt 18,20). Die Gemeinde ist ein Ort der Anbetung und Gemeinschaft, mit dem Ergebnis, dass jedes Glied geistliche Nahrung erhält.

Nachdem die Lade aufgestellt und die Opfer gebracht worden sind, wird von David angeordnet, dass des Namens des HERRN vor der Lade gedacht wird, und dass Er gepriesen und gerühmt wird. David führt Musik und Gesang in die Anbetung ein. Er bestellt einige der Leviten dazu und trägt ihnen auf, den HERRN zu loben. Der Ort der Anbetung ist nun nicht nur ein Ort des Opferdienstes, sondern auch ein Ort des Lobgesangs. David trägt Asaph auf, den HERRN zu preisen.

Die Worte, womit das in den folgenden Versen geschieht, sind Zitate aus drei Psalmen. Wer diese Psalmen geschrieben hat, wird nicht erwähnt. Da David aus diesen drei Psalmen zitiert, ist es wahrscheinlich, dass sie von ihm gedichtet wurden. Wir können den Lobgesang in drei Teile unterteilen, entsprechend den Zitaten aus den Psalmen:

1. Die Verse 8–22 sind, mit einer einzigen Veränderung, aus Psalm 105,1–15,

2. die Verse 23–33 sind, mit Ausnahme einiger einleitender Worte, alle aus Psalm 96 und

3. die Verse 34–36 sind Psalm 106,1.47.48.

Die Psalmen 105 und 106 sind die letzten beiden Psalmen des vierten Psalmbuches. Im vierten Psalmbuch werden die Wege besungen, auf denen Gott sein großes Endziel erreichen wird. Dieses Ziel ist die Einführung seines Sohnes als Sohn des Menschen in die Welt, um sein Königreich aufzurichten.

Psalm 96 ist auch Teil des vierten Psalmbuches, das mit Psalm 90 beginnt, dem Gebet Moses, des Mannes, der das Volk durch die Wüste führte. In einer aufsteigenden Reihe von Psalmen findet die Errichtung des messianischen Königtums statt. Das entspricht dem, was wir hier haben, der Errichtung des Königtums Davids, in Verbindung mit der Bundeslade und mit Jerusalem. Es ist noch erwähnenswert, dass wir im Psalm 102 über die Grundlage des Endziels Gottes lesen, nämlich das Werk des Herrn Jesus am Kreuz. In den Psalmen 105 und 106 hören wir als Ergebnis den großen Jubel.

Der erste Teil, Verse 8–22, der aus Psalm 105,1–15 besteht, zeigt die Treue Gottes bei der Einhaltung seines Bundes. Der zweite Teil, die Verse 23–33, der aus Psalm 96 besteht, ist ein Lobgesang. Der dritte Teil, die Verse 34–36, der aus dem Anfangsvers und den Schlussversen des Psalms 106 besteht, enthält den Gedanken an ein Versammeln. In den Themen dieser drei Teile – Treue, Lobgesang und Versammeln – können wir die Bedeutung der Namen der drei Hauptsänger erkennen. Heman bedeutet „treu“, Jeduthun bedeutet „Chor des Lobpreises“, und Asaph bedeutet „jemand, der zusammenbringt“.

Der Inhalt des Lobpreises des HERRN wird von David angegeben und von „Asaph und seinen Brüdern“ in die Tat umgesetzt. Es ist gut, vom Herrn Jesus zu lernen, wie wir Gott loben können. Er lobsingt dem HERRN – für uns, dem Vater – inmitten der Gemeinde (Heb 2,12) und die Gemeinde kann mit Ihm einstimmen. David ist hier ein Bild des Herrn Jesus, der durch den Geist das Volk Gottes in die Anbetung führt.

Wir können hierbei die Anwendung machen, dass es gut ist, von treuen Brüdern zu lernen, wie man Gott anbeten kann. Wir tun dies nicht, indem wir einen Kurs bei ihnen belegen oder einfach nur nachsprechen, was sie sagen, sondern indem wir auf ihre Danksagung hören und darin mit unseren Herzen mitgehen.

In diesen Versen geht es um die unveränderlichen und bedingungslosen Verheißungen, die Gott den Vätern in Gnade gegeben hat. Psalm 105 besteht aus zwei Teilen. Der erste Teil (Ps 105,1–15) beschäftigt sich mit den großen Taten Gottes gegenüber den Vätern. Der zweite Teil des Psalms (Ps 105,16–45) handelt von Gottes Wegen mit Israel und seiner Sorge um sie, ihnen den Segen zu geben, der ihnen versprochen wurde.

In diesem Abschnitt von 1. Chronika 16 werden zuerst die Aktivitäten des Volkes Gottes besungen (Verse 8–13) und dann die Verheißungen Gottes (Verse 14–22). In den Versen 8–12 wird das Volk zu verschiedenen Aktivitäten aufgerufen. Der Ruf richtet sich an ein Volk, das in einer besonderen Beziehung zu Gott steht. Diese Beziehung wird in zwei Namen angegeben, die jeweils mit einem unterschiedlichen Zusatz versehen sind. Sie sind „Same Israels“, zu denen noch „Sein Knecht“ (Vers 13a) hinzugefügt wird. „Israel“, was „Fürst Gottes“ bedeutet, ist der Name, der auf ihre besondere Stellung vor Gott hinweist. Das Wort „Knecht“ ist damit verbunden. Wer seine besondere Stellung kennt, wird dem Herrn gerne dienen.

Sie sind auch „Söhne Jakobs“, zu dem „seine Auserwählten“ (Vers 13b) hinzugefügt wird. Bei „Söhne Jakobs“ liegt der Schwerpunkt auf der Schwäche ihrer Hingabe an Gott und den falschen Wegen, die das Volk gegangen ist. Deshalb ist es so schön, dass direkt hinter diesem Namen der Zusatz „seine Auserwählten“ steht, der besagt, dass Gott sie trotz ihrer Schwäche und falschen Wege auserwählt hat.

Wenn wir die Verse 8–12 lesen, sehen wir zu welchen Aktivitäten das Volk als Nachkommen Israels und Jakobs aufgerufen wird. Die Aktivitäten, die in ein Buch wie 1. Chronika passen, bestehen aus preisen, anrufen, kund machen (Vers 8), singen, Psalmen singen, nachsinnen (Vers 9), rühmen, freuen, nach dem HERRN trachten, suchen (Verse 10.11), erinnern (Vers 12).

Bei all diesen Aktivitäten werden die Wunder des HERRN zum Gegenstand des Liedes gemacht und die Taten, in denen Er sich offenbart, werden dargelegt, auch vor den Augen der Völker (Vers 8b). Wir dürfen uns daran erinnern, dass all dies für uns durch die Wunder des Herrn Jesus bei seinem Kommen im Fleisch, seinem Werk am Kreuz, seiner Auferstehung und seiner Verherrlichung weit übertroffen wird. Welch ein Grund, all dies in der Anbetung vor Gott „hinauszulegen“.

David verweist auf den HERRN als „unseren Gott“ (Vers 14), dessen Gerichte auf der ganzen Erde sind. Ist es nicht mehr als angemessen, dazu aufzurufen, Ihn zu loben? Weitere Gründe dafür sind in den folgenden Versen (Verse 15–18) aufgeführt. Diese Verse befassen sich mit dem Bund Gottes und seiner Verheißung an Abraham (1Mo 17,7.13.19), seinem Eid an Isaak (1Mo 26,2–5.23.24), der festgelegten Ordnung für Jakob und dem ewigen Bund für Israel (1Mo 28,13.15; 35,9–13). Es geht, kurz gesagt, um Gottes Berufungen und unbereubare Gnadengaben (Röm 11,29), und das alles mit Blick auf das Land Kanaan als ihren erblichen Besitz. Bei so vielen Segnungen und Sicherheiten kann das Herz nicht unberührt bleiben und der Mund nicht schweigen.

In den letzten Versen sehen wir zwar die Geschichte, aber nicht die Verantwortlichkeit (Verse 19–22). Diese Verse beschreiben die Vergangenheit des Volkes, wie schwach und verletzlich es war. Es zeigt, wie auch wir uns in der Welt fühlen können. Aber dann wird das Volk daran erinnert, dass Gott unter jenen Umständen, in denen es den feindlichen Mächten zum Opfer gefallen zu sein schien, sich für sie eingesetzt hat. Was in Vers 22 gesagt wird, findet sich in einem Ereignis im Leben Abrahams wieder, wo er vom Glaubensweg abgewichen war (1Mo 20,6b.7).

Psalm 96, aus dem der zweite Teil dieses Lobgesangs kommt, ist einer der Psalmen, die von der Wiederkunft Christi sprechen (Ps 96,1–13). David ruft dazu auf, nicht sein eigenes Königtum, sondern das Königtum des HERRN zu besingen. Das Königtum Davids und das des Herrn Jesus sind aufs Engste miteinander verbunden, denn der große Sohn Davids ist der HERR der Heerscharen. Diese Verse schauen voraus auf die Erfüllung der Verheißungen, wenn der HERR öffentlich seine Macht über die Völker ausübt.

Nach dem Lob des HERRN für all seine großen Taten und seinen Bund zeigt Vers 23 den Ruf Israels an die ganze Erde, für Ihn zu singen. Das Volk ist überwältigt von der großen Güte, die ihm zuteil wird. Daran wollen sie die Nationen teilhaben lassen, die mit ihnen in Verbindung gebracht wurden. Im Gegenzug müssen diese Nationen die Botschaft der Rettung, die das Teil Israels ist, „Tag für Tag“, d. h. fortwährend, verkünden. Ähnliches wird von uns erwartet: „Durch ihn nun lasst uns Gott stets ein Opfer des Lobes darbringen, das ist die Frucht der Lippen, die seinen Namen bekennen“ (Heb 13,15). Hier ist der Gesang für den HERRN durch die Nationen zum Zeugnis seiner Wundertaten bestimmt (Vers 24).

Der direkte Grund für diesen Aufruf ist die unvergleichliche und gewaltige Größe des HERRN über alle Götzen, die nichts sind, während der HERR auch der Schöpfer ist (Verse 25.26). Alles, was vor seinem Angesicht ist, d. h., was in seiner Gegenwart ist, strahlt Majestät und Herrlichkeit aus (Vers 27). Vielleicht können wir hier unter anderem an Engel denken. Sie haben Stärke und Freude, weil sie sich an seiner Wohnstätte befinden, an dem Ort, an dem Er ist. Wir können auch bei der Lade hier an „seine Wohnstätte“ denken. Alle Menschen freuen sich über die Anwesenheit der Lade als Wohnstätte Gottes.

Wenn dies für Engel und das irdische Volk Gottes schon gilt, wie viel mehr für uns, die wir Kinder Gottes sind und in Christus gesegnet sind mit jeder geistlichen Segnung in den himmlischen Örtern (Eph 1,3). Erfreuen wir uns auch daran?

In den folgenden Versen sehen wir die Nationen im Tempel (Verse 28–30). Sie sind gekommen, um das Angesicht des HERRN zu sehen. Sie sind aufgerufen, mit Opfern dorthin zu kommen und sich vor Ihm anbetend zu verneigen. Jemand kann nur durch das Opfer Christi und in einem demütigen Geist in die Gegenwart Gottes kommen. Die ganze Erde, d. h. alle Nationen der Erde, ist aufgerufen, vor Ihm zu zittern. Das bezieht sich auf ihre Ehrfurcht vor Ihm. Denjenigen, bei denen dies gefunden wird, gibt Er unerschütterliche Festigkeit.

Wenn also die ganze Erde gegenüber dem allmächtigen HERRN ihren Platz eingenommen hat, wird auch der Himmel einbezogen. Die Himmel und die Erde werden zusammen aufgerufen, sich zu freuen (Vers 31). Diese Situation ist das Ergebnis der Regierung des HERRN. Er regiert allezeit, aber dann wird es für alle sichtbar sein. Die ganze Schöpfung in all ihren Teilen, das Sichtbare und das Unsichtbare, wird zum Freudenjubel aufgerufen, denn es ist der Moment gekommen, in dem der HERR auf seinem Thron Platz nimmt, um die Erde zu richten (Verse 32.33).

Dies ist ein beeindruckender Moment, ein Moment von beispielloser Bedeutung. Es ist der große Wendepunkt in der Geschichte der Menschheit. Jetzt wird alles ganz anders sein, Gott wird durch seinen Sohn regieren. Er hat Ihm das ganze Gericht gegeben, denn Er ist des Menschen Sohn (Joh 5,27).

Die Worte dieses dritten Teils stammen aus dem Psalm 106, dem Abschlusspsalm des vierten Psalmbuches. Im ersten Vers und in den beiden Schlussversen dieses Psalms (Ps 106,1.47.48) ertönt das Halleluja, denn das bedeutet „Preist den HERRN“. Diesem Halleluja (Preist den HERRN) begegnen wir in den Psalmen erstmalig in Psalm 104. Halleluja ist das Wort des Friedensreiches, zusammen mit dem Lob der Güte des HERRN, das wir später in diesem Kapitel finden (Vers 41).

Wiederum ertönt der Ruf „Preist den HERRN“ (Vers 34). Es ist der Aufruf, mit dem dieses Lied in Vers 8 begann. Der Grund dafür ist, dass der HERR gut ist. Er ist das nicht nur für einen Moment, sondern „seine Güte währt ewig“. Diese letzte Aussage ist charakteristisch für das tausendjährige Friedensreich. Dieses Vertrauen in die Güte Gottes ist die Grundlage für den Ruf zu Gott, sie von der Macht der heidnischen Nationen zu erlösen (Vers 35). Sie nennen Gott den „Gott unseres Heils“. Das Heil ist die Rettung im vollen Sinn des Wortes und betrifft Geist, Seele, Leib und Land. Es ist die Erlösung von allen bösen Mächten und das Empfangen aller versprochenen Segnungen. Sie bitten um Befreiung und Rettung, damit sie dann den heiligen Namen Gottes loben und sich des Lobes Gottes rühmen können. Dies wird in vollem Umfang im Reich des Friedens zur Erfüllung kommen.

Doch sie warten nicht, bis das Reich des Friedens gekommen ist, um erst dann den heiligen Namen Gottes zu preisen. Sie tun es gleich schon hier, wenn sie sagen: „Gepriesen sei der HERR, der Gott Israels, von Ewigkeit zu Ewigkeit!“ (Vers 36a).

Die letzten Worte (Vers 36b) sind Worte, die direkt auf dieses Loblied folgen und zeigen, dass ganz Israel ein Volk von Sängern ist. Das ganze Volk stimmt in den Lobgesang ein, der von Asaph und seinen Brüdern gesungen wird, indem es sein „Amen“ dazu hinzufügt und selbst den HERRN preist.

Hier wird der Faden der Geschichte der Lade und dem damit verbundenen Dienst (Verse 1–6) wieder aufgenommen. Es gibt zwei Arten von Diensten. Wir haben den Dienst an der Lade (Vers 37) und den Dienst am Brandopferaltar (Verse 39.40). Was aus dem Heiligtum in Gibeon geworden ist, wissen wir nicht. Zuerst war die Stiftshütte in Silo, zur Zeit Elis. Es wird vermutet, dass die Philister Silo zerstörten und die Stiftshütte und das Zubehör den Amoritern überlassen haben, die sie in Gibeon aufgerichtet haben. Das wiederum wäre später von den Israeliten erobert worden.

Wie dem auch sei, es gab eine Trennung zwischen dem Zelt und der Lade. Für die Lade wird von David ein Zelt aufgeschlagen. Er muss verstanden haben, dass die Stiftshütte ihre Zeit hatte und für Gott beendet war. Der Dienst, der stattfindet, geschieht vor der Lade. Mit dem Tempel, der von Salomo gebaut wird, wird es ein ganz neues Gebäude an einem neuen Ort geben, an dem der Brandopferaltar aufgestellt wird. Gleichzeitig bedeutet dies, dass der Dienst der Stiftshütte endgültig aufhört.

Der Unterschied zwischen dem Dienst und dem Ort sowohl der Lade als auch des Brandopferaltars weist auf unterschiedliche Bedeutungen und Wertschätzung hin. Wo die Lade ist, ist auch der Dienst nach dem Willen des HERRN. Wo der Altar steht, ist die Lade nicht mehr da. Dies deutet auf eine Tradition hin, die während einer Übergangsperiode für eine Weile fortgesetzt werden kann. Während dieser Übergangszeit kann Gott diesen Dienst ertragen. Für die Lade wird täglich der Gesangsdienst verrichtet, ähnlich wie das Brandopfer, das auch jeden Morgen und jeden Abend dargebracht wird (2Mo 29,38–42; 1Chr 23,30; Lk 2,37).

Was wir im letzten Vers dieses Abschnitts (Vers 42) lesen, finden wir in geistlicher Weise in der Gemeinde wieder. Das Haus des Vaters in Lukas 15 ist ein Haus der Musik und des Reigen (Lk 15,25). Wenn Musik gemacht wird, muss dies zu Reigen, d. h. vom Gesang begleiteter Rundtanz, anders gesagt, zu einem sichtbaren Ausdruck von Freude führen. Die Musik stellt den prophetischen Dienst dar, der die Herzen der Gläubigen bewegen sollte, entweder in Freude oder in Trauer, je nach der Botschaft, die die Diener des Herrn vermitteln (vgl. Mt 11,16.17).

Alle gehen nach Hause, David geht auch nach Hause. Bei David steht dabei, dass er seine Familie segnen will. Lassen wir uns die Frage stellen, wohin wir nach einer Zusammenkunft um den Herrn Jesus gehen. Für einige ist dies leider eine Rückkehr in die Welt, die weltliche Atmosphäre. Bei anderen ist es jedoch so, dass die Familie die gleiche Sphäre atmet wie das Zusammenkommen. Dort wird miteinander geteilt, was in der Begegnung mit dem Herrn Jesus genossen wurde, und dort wird Er in alle Dinge des täglichen Lebens einbezogen.