1 - 3 O início da defesa de Paulo
1 Depois, Agripa disse a Paulo: Permite-se-te que te defendas. Então, Paulo, estendendo a mão em sua defesa, respondeu: 2 Tenho-me por venturoso, ó rei Agripa, de que perante ti me haja, hoje, de defender de todas as coisas de que sou acusado pelos judeus, 3 mormente sabendo eu que tens conhecimento de todos os costumes e questões que há entre os judeus; pelo que te rogo que me ouças com paciência.
Depois que Festo faz uma apresentação, Agripa assume a presidência da reunião. Ele dá a palavra a Paulo. Paulo levanta sua mão acorrentada em sinal de saudação. Em outras ocasiões em que tomou a palavra, ele também estendeu a mão, mas foi para que houvesse silêncio (Atos 13:16; 21:40; cf. Atos 19:33). Ele então começa sua defesa.
Nessa defesa, ele explica o que havia acontecido com ele. Ele fala longamente sobre como conheceu o Senhor Jesus. Ele havia mencionado isso apenas brevemente a Festo e Félix. Mas aqui ele está diante de alguém que conhecia todos os costumes e disputas dos judeus. Ele enfatiza esse fato em reconhecimento.
Não se trata de bajulação, mas de uma observação justificada. Agripa entenderia o que ele está dizendo. Isso até falaria um pouco à sua consciência. Além disso, Agripa tinha uma atitude favorável em relação a ele. Esse é um bom ponto de partida para qualquer pessoa que tenha algo a dizer para garantir que seu ouvinte o entenda.
Paulo fala em nome de Deus. Ele certamente honra a posição dos grandes homens da terra, mas, ao mesmo tempo, vemos que ele está moralmente muito acima deles. Os dois anos na prisão não enfraqueceram seu coração ou sua fé. Ele dá um testemunho poderoso do que o Senhor fez por ele, mesmo que isso não tenha o efeito desejado em Agripa e Festo. Mas havia outras pessoas presentes. Talvez isso tenha impressionado um deles.
Paulo não repete simplesmente sua história de conversão. Em ambos os casos em que ele conta a história, ele adapta o relato ao público que tem diante de si. No capítulo 22, ele está diante dos judeus. Aqui ele está diante de alguém que conhece o judaísmo. Mais tarde, ele diz sobre o próprio Agripa que ele acredita nos profetas (verso 27). No entanto, tudo o que lemos sobre Agripa mostra que a fé era apenas uma questão exterior para ele.
4 - 8 A juventude de Paulo como judeu
4 A minha vida, pois, desde a mocidade, qual haja sido, desde o princípio, em Jerusalém, entre os da minha nação, todos os judeus a sabem. 5 Sabendo de mim, desde o princípio (se o quiserem testificar), que, conforme a mais severa seita da nossa religião, vivi fariseu. 6 E, agora, pela esperança da promessa que por Deus foi feita a nossos pais, estou aqui e sou julgado, 7 à qual as nossas doze tribos esperam chegar, servindo a Deus continuamente, noite e dia. Por esta esperança, ó rei Agripa, eu sou acusado pelos judeus. 8 Pois quê? Julga-se coisa incrível entre vós que Deus ressuscite os mortos?
Paulo conta a história de sua vida, o que ele mesmo experimentou. Ele chegou a Jerusalém ainda jovem. Lá, ele se destacou na seita mais rigorosa, a seita dos fariseus. Os fariseus já eram rigorosos, mas ele foi além. Seu enorme zelo era tão evidente que todos os judeus sabiam disso. Ele também acrescenta que poderia pedir a eles que testemunhassem o fato, se quisessem.
Ele não tinha sido um “lampejo na panela”, mas tinha vivido de forma consistente. Portanto, Paulo não era um fariseu comum. Ele descreve seu passado como fariseu fanático a Agripa, que conhecia os fariseus, para que este pudesse reconhecer a enorme mudança que havia ocorrido nele.
Como fariseu, ele acreditava no cumprimento das promessas que Deus fez ao seu povo no Antigo Testamento. Essas promessas ainda não haviam sido cumpridas. É por isso que as “doze tribos” ainda estavam esperando o cumprimento. Paulo fala das doze tribos. Para ele, está claro que as dez tribos que estão dispersas participarão das promessas. Não há dúvida de que as dez tribos se perderam. Elas existem por causa da fé; por exemplo, a profetisa Ana veio da tribo de Aser (Luc 2:36). No tempo de Deus, essas tribos também virão à luz. Ao falar das doze tribos que continuamente servem a Deus dia e noite, Paulo não se refere às massas incrédulas do povo, mas ao Israel de Deus, ou seja, os judeus que acreditam no Messias.
A própria esperança que os judeus tinham como nação era o motivo da acusação contra ele. Os líderes incrédulos desse povo fizeram essa acusação. Eles rejeitaram aquele com quem a esperança do futuro de Israel está inseparavelmente ligada. Essa esperança é o Messias e foi cumprida para os judeus crentes na vinda do Senhor Jesus. Essa é a razão dos ataques dos judeus incrédulos contra eles.
A esperança no cumprimento das promessas também está ligada à crença na ressurreição. Todos os crentes que receberam as promessas do Antigo Testamento morreram sem ter recebido o cumprimento das promessas. No entanto, eles receberão o que lhes foi prometido, ou seja, na ressurreição. Portanto, as promessas e a ressurreição estão juntas. Além disso, isso está ligado à fé na ressurreição do Messias, que veio para cumprir as promessas, mas que eles rejeitaram e mataram. Paulo fala sobre a futura restauração de Israel e, assim, abre uma grande perspectiva para seus ouvintes.
Ele quer particularmente atingir o rei Agripa com suas palavras, que ele expressa com um “Ó rei”. Em seguida, ele faz uma pergunta a todos. Ele pergunta a todos os presentes por que eles não acreditam que Deus pode ressuscitar os mortos. Com essa pergunta, a ressurreição se torna o tema central do discurso de Paulo. Qualquer pessoa que acredite em Deus deve acreditar Nele como o Deus da ressurreição. Esse é o cerne da diferença de opinião entre os judeus e pagãos incrédulos, de um lado, e os cristãos, de outro.
9 - 11 O zelo de Paulo contra o cristianismo
9 Bem tinha eu imaginado que contra o nome de Jesus, o Nazareno, devia eu praticar muitos atos, 10 o que também fiz em Jerusalém. E, havendo recebido poder dos principais dos sacerdotes, encerrei muitos dos santos nas prisões; e, quando os matavam, eu dava o meu voto contra eles. 11 E, castigando-os muitas vezes por todas as sinagogas, os obriguei a blasfemar. E, enfurecido demasiadamente contra eles, até nas cidades estranhas os persegui.
Paulo era um homem a quem se aplicavam as palavras do Senhor Jesus aos seus discípulos: “Vem mesmo a hora em que qualquer que vos matar cuidará fazer um serviço a Deus” (Joã 16:2). Ele queria dizer que, como judeu, era obrigado a fazer muitas coisas hostis “contra o nome de Jesus, o Nazareno”. O nome expressa tudo o que a pessoa é. Paulo odiava esse nome porque ele não correspondia às suas convicções mais profundas. Jesus, o Nazareno, o homem de Nazaré, era o grande enganador para ele.
Em Jerusalém, Paulo foi contra Ele como um louco, perseguindo e torturando aqueles que ele agora chamava de “santos”. Ele não tinha compaixão por suas vítimas. Ele as forçava a renunciar ao nome do Senhor Jesus e a dizer coisas feias sobre Ele. A propósito, o fato de ele tê-los forçado a blasfemar não significa que os cristãos tenham feito isso.
Ele estava tão ansioso para erradicar essa seita que não limitou seu zelo a Jerusalém. Os santos também não estavam a salvo dele em cidades estrangeiras. Sua mania de perseguição o levou para lá também.
12 - 15 A conversão de Paulo
12 Sobre o que, indo, então, a Damasco, com poder e comissão dos principais dos sacerdotes, 13 ao meio-dia, ó rei, vi no caminho uma luz do céu, que excedia o esplendor do sol, cuja claridade me envolveu a mim e aos que iam comigo. 14 E, caindo nós todos por terra, ouvi uma voz que me falava e, em língua hebraica, dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues? Dura coisa te é recalcitrar contra os aguilhões. 15 E disse eu: Quem és, Senhor? E ele respondeu: Eu sou Jesus, a quem tu persegues.
Nele, os sumos sacerdotes tinham uma ferramenta poderosa para suas más intenções. Eles ficaram muito felizes em autorizá-lo e encarregá-lo de buscar e erradicar essa nova tendência em Damasco. E então aconteceu algo completamente inesperado. No auge de seu fanatismo, ocorreu a conversão. No ponto mais emocionante de seu relatório, Paulo revive o impressionante evento. Ele não pode negar o que viu naquele momento. Como alguém pode negar uma experiência pessoal que ele mesmo percebeu?
Com um “ó rei”, Paulo enfatiza a experiência que teve diante de Agripa. No meio do dia, ele viu uma luz que ultrapassava o esplendor do sol do meio-dia. Isso não poderia ser outra coisa senão a luz do Senhor Jesus, que é comparado ao sol (Mal 4:2). Até esse momento, esse homem estava cego para a graça de Deus em Cristo por causa de seu zelo legalista. Agora a luz brilha em sua alma. Agora, esse Cristo se revela e varre tudo o que Paulo, como judeu, havia imaginado e confiado, tornando-o nada.
Esse é o momento de sua conversão. Paulo chega à sua conversão em plena luz do dia – o carcereiro no meio da noite (Atos 16:25,33). Ele enfatiza a impressão que isso lhe causou muito mais fortemente aqui do que na última vez em que contou a história de sua conversão. Naquela ocasião, ele falou de uma grande luz vinda do céu (Atos 22:6). Agora ele fala de uma luz do céu que ultrapassou o esplendor do sol. Isso mostra que sua impressão da pessoa do Senhor está aumentando cada vez mais. O mesmo deve acontecer conosco. Quanto mais tempo vivermos com o Senhor, maior Ele deve se tornar para nós. Também devemos sempre ser capazes de dar testemunho dessa grandeza crescente.
A luz não apenas cercou Paulo, mas também todos os que viajavam com ele. Todos caíram no chão. O que seus companheiros podem ter pensado ser apenas um fenômeno natural era algo mais para Paulo. Ele ouviu uma voz que falava com ele em hebraico e se dirigia a ele pelo seu nome hebraico.
Seu nome Saulo é uma reminiscência do rei Saul. Talvez seus pais o tenham chamado assim porque esperavam dele o mesmo que sabiam de Saul. O rei Saul era maior do que todas as pessoas e eles queriam que seu filho fosse igual. O paralelo também se cumpriu em termos espirituais, e não apenas no fato de que ele superou seus contemporâneos em conhecimento e zelo. O rei Saul se tornou um perseguidor do ungido de Deus, o rei Davi. O Saul do Novo Testamento tornou-se um perseguidor do Messias de Deus (que significa “o ungido”).
Deus o advertiu sobre esse caminho de resistência e perseguição aos judeus que acreditavam no Messias. Deus o fez sentir os aguilhões de sua palavra (Ecl 12:11). Vemos esses aguilhões no testemunho de Estêvão e dos outros crentes que ele torturou. Ele sentiu as palavras desses crentes, mas não quis ouvi-las. Mas, então, veio o momento da descoberta na estrada para Damasco.
A resposta à pergunta do Senhor é uma pergunta de Paulo que deixa clara sua submissão imediata. Ele pergunta: “Quem és tu, Senhor?” A resposta foi que ele estava perseguindo “Jesus”, embora estivesse perseguindo a igreja. “Jesus” é o nome do Senhor em Sua humilhação na terra, que se torna um com Sua igreja perseguida e humilhada. Paulo O considerava morto e considerava perigoso o caminho que estava perseguindo. Essa imagem e todas as suas atividades resultantes, por meio das quais ele achava que estava prestando um serviço a Deus, foram subitamente derrubadas por esse encontro.
16 - 18 A ordem do Senhor para Paulo
16 Mas levanta-te e põe-te sobre teus pés, porque te apareci por isto, para te pôr por ministro e testemunha tanto das coisas que tens visto como daquelas pelas quais te aparecerei ainda, 17 livrando-te deste povo e dos gentios, a quem agora te envio, 18 para lhes abrires os olhos e das trevas os converteres à luz e do poder de Satanás a Deus, a fim de que recebam a remissão dos pecados e sorte entre os santificados pela fé em mim.
A partir desse momento, sua vida dá uma guinada radical, uma direção completamente diferente. O Senhor não havia falado com ele apenas para levá-lo à conversão e à salvação. Ele deveria se levantar, ficar de pé, porque o Senhor queria fazer dele um servo e uma testemunha. Paulo aprende imediatamente o propósito de sua conversão. Isso também se aplica a nós (1Tes 1:9,10; Heb 9:14). Uma grande obra estava à sua frente. O Senhor havia aparecido a ele com esse propósito.
Portanto, seu testemunho também tinha como conteúdo um Senhor glorificado. Ele é uma testemunha completamente diferente dos doze apóstolos que caminharam com o Senhor por Israel. Assim como o ministério de Pedro e João foi caracterizado por Cristo na Terra, o ministério dele é caracterizado por um Senhor glorificado, um Senhor no céu. O Senhor deveria aparecer a ele ainda mais, em vista da proclamação do mistério: Cristo e sua igreja.
Seu ministério também deveria ser caracterizado pelo distanciamento do judaísmo e de todos os outros povos, a fim de ser separado para um ministério a todos eles. Ele ocupa uma posição escolhida com relação tanto ao judaísmo quanto ao paganismo. Ele tem uma mensagem do Senhor para as pessoas de ambas as áreas, que o envia a elas. Ele deve levar a mensagem tanto aos judeus cegos quanto aos gentios. O judaísmo perdeu sua posição privilegiada.
De maneira semelhante, também fomos retirados do mundo em nossa conversão (Gál 1:4). Isso não significa que devemos viver isolados, mas sim que somos imediatamente enviados de volta ao mundo (Joã 20:21) para que possamos servir aos perdidos e para que eles também possam se converter.
Somente Deus pode abrir nossos olhos (Slm 146:8). No entanto, Paulo foi incumbido de fazer o mesmo. Abrir os olhos significa que os olhos de alguém são abertos em relação à sua condição diante de Deus para que ele possa ver tudo o que Deus lhe deu. Para podermos abrir os olhos dos outros, precisamos estar atentos às oportunidades que Deus nos dá. Por exemplo, Paulo abriu os olhos dos atenienses apontando-os para o altar do Deus desconhecido (Atos 17:22,23). Aqui ele está diante de Agripa, cujos olhos ele também quer abrir. Ele fala com ele de maneira enfática.
As poucas palavras que o Senhor Jesus lhe disse sobre isso e que ele agora transmite a Agripa contêm a plenitude do evangelho. Por meio do evangelho, os olhos de uma pessoa são abertos e ela vem para a luz e para Deus (cf. Col 1:12) com todas as gloriosas consequências que isso implica. Em primeiro lugar e acima de tudo, trata-se de pessoas que se voltam do poder das trevas para a luz. Paulo acabou de dar um impressionante testemunho pessoal dessa luz. O poder das trevas é a escuridão na qual a alma está envolta pelo pecado. Esse poder das trevas também prevalecia na alma de Paulo, apesar de toda a sua religiosidade.
As pessoas também devem se voltar do poder de Satanás para Deus. O poder de Satanás tem a ver com a escravidão externa na qual as pessoas levam uma vida centrada apenas em si mesmas e na satisfação de suas próprias necessidades. Paulo também testemunhou esse fato. Qualquer pessoa que queira ter uma vida significativa deve se voltar para Deus. Deus é o Criador e sabe perfeitamente o que é necessário para viver uma vida em Sua honra, e Ele fornece tudo o que é necessário para isso. Essa vida é uma vida de piedade, que é útil para todas as coisas, pois “tem a promessa de vida, tanto presente como futura” (1Tim 4:8).
O cristianismo não consiste no cumprimento de um ou outro preceito do judaísmo, mas vai muito além disso. Trata-se de “uma herança entre aqueles que são santificados pela fé em mim”, uma herança junto com todos os outros santos na luz. Não se trata de uma herança na terra, mas na luz (Col 1:12). É uma herança com Cristo (Efé 1:10,11). Todas essas coisas gloriosas se baseiam na fé Nele, a quem Paulo costumava odiar tanto. Foi o Senhor que levantou Paulo.
19 - 23 O trabalho de Paulo como apóstolo
19 Pelo que, ó rei Agripa, não fui desobediente à visão celestial. 20 Antes, anunciei primeiramente aos que estão em Damasco e em Jerusalém, e por toda a terra da Judéia, e aos gentios, que se emendassem e se convertessem a Deus, fazendo obras dignas de arrependimento. 21 Por causa disto, os judeus lançaram mão de mim no templo e procuraram matar- me. 22 Mas, alcançando socorro de Deus, ainda até ao dia de hoje permaneço, dando testemunho, tanto a pequenos como a grandes, não dizendo nada mais do que o que os profetas e Moisés disseram que devia acontecer, 23 isto é, que o Cristo devia padecer e, sendo o primeiro da ressurreição dos mortos, devia anunciar a luz a este povo e aos gentios.
Paulo se dirige pessoalmente ao rei Agripa novamente com um “portanto”. Tendo o rei ouvido tudo isso, não está claro que Paulo não poderia desobedecer a essa face celestial? Isso era simplesmente impossível para ele. Era uma questão de obediência direta àquele que lhe havia aparecido, bem como o grande privilégio de tornar conhecido o que ele havia visto. Você simplesmente quer dar testemunho disso, porque é interiormente compelido a fazê-lo. Outros podem rejeitar essa experiência pessoal, mas ninguém pode desfazê-la. Esses encontros pessoais com o Senhor também são decisivos para a maneira como damos testemunho hoje.
Paulo conta o efeito que esse encontro e a missão que ele implicava tiveram sobre ele. Com o mesmo zelo com o qual havia lutado contra o cristianismo, ele trabalhou para difundi-lo por meio da proclamação do evangelho. Ele começou isso imediatamente em Damasco. Em seguida, pregou-o em Jerusalém, depois em toda a Judeia e, por fim, às nações. Ele pregou o evangelho em seus elementos mais básicos.
Ele continua a falar sobre o que pregava. Ao fazer isso, ele também descreve o caminho da salvação para Agripa e todos os outros presentes. Trata-se do arrependimento das pessoas, o que significa que elas mudam seu modo de pensar, caem em si e confessam seus pecados diante de Deus. Essa mudança interior deve ser acompanhada de uma conversão a Deus, o que significa que a Deus é dada autoridade sobre a vida e pode determinar o curso da vida.
Paulo também ressalta para seus ouvintes que isso não é apenas uma questão de falar da boca para fora. Ele também proclamou que o arrependimento e a conversão devem ser seguidos por obras que sejam consistentes com eles (Mat 3:8). A fé sem obras é morta (Tia 2:17). Não se trata de obras que levam à salvação, mas de obras que vêm da salvação.
Essa pregação foi a razão pela qual os judeus o prenderam no templo e tentaram matá-lo (Atos 21:30,31). Ele atribui o fato de não terem conseguido à ajuda de Deus. Deus o manteve vivo para que ele pudesse dar testemunho, o que ele continua fazendo até este momento. Ele está aqui diante dos grandes homens da Terra, mas seu testemunho também é para os pequenos, os cidadãos comuns. Afinal de contas, pequenos e grandes devem assumir responsabilidades e são julgados de acordo com suas próprias obras (Apo 20:12).
Em todos os testemunhos que deu, ele nunca disse nada que não estivesse de acordo com o testemunho dos profetas e de Moisés. Tanto os profetas quanto Moisés anunciaram a vinda do Messias e de seu reino. Portanto, os judeus não estavam enganados quanto à expectativa do Messias e de seu reino, cujo centro seria Israel. Entretanto, eles estavam cegos para o testemunho da lei e dos profetas de que o Messias teria de sofrer, ser morto e ressuscitar dos mortos.
Isso significa que Paulo não havia proclamado nada que contradissesse o Antigo Testamento. Ele não traz nada de novo, nenhum ensinamento contrário, mas o que o Antigo Testamento sempre apresentou como a esperança para Israel e também para as nações (Isa 42:6; 49:6; 60:1-3). O Senhor também explicou isso aos discípulos de Emaús e aos seus discípulos (Luc 24:26,27,44-47). O sofrimento e a ressurreição de Cristo formam o núcleo do evangelho para judeus e gentios.
24 - 26 Festo interrompe o discurso de Paulo
24 E, dizendo ele isto em sua defesa, disse Festo em alta voz: Estás louco, Paulo! As muitas letras te fazem delirar! 25 Mas ele disse: Não deliro, ó potentíssimo Festo! Antes, digo palavras de verdade e de um são juízo. 26 Porque o rei, diante de quem falo com ousadia, sabe estas coisas, pois não creio que nada disto lhe é oculto; porque isto não se fez em qualquer canto.
Quando Paulo fala sobre o sofrimento e a ressurreição de Cristo, Festo o interrompe. Ele diz que Paulo enlouqueceu e está falando absurdos. Quantas vezes os cristãos foram declarados loucos ao longo dos séculos (1Cor 4:10; 2Cor 5:13). O Senhor também foi insultado dessa forma (Mar 3:20,21; Joã 10:20). Festo vê o discurso de Paulo como uma expressão da superstição de um judeu, como o sonho de um homem que não sabe fazer nada além de ler e estudar.
Loucura é o êxtase que Festo acha ter percebido em Paulo, mas ele não entende nada do que Paulo está dizendo. Festo não tem ideia do conteúdo das palavras que ouve. Ele é como os companheiros de viagem de Paulo que estavam com ele na jornada para Damasco. Eles ouviram o som de uma voz, mas não o que estava sendo dito (Atos 9:7; 22:9).
Paulo não se sente derrotado ou ofendido pelo julgamento de valor de Festo. Pelo contrário, ele vê uma nova razão para o evangelho. A fé não está em oposição à verdade ou à razão. A fé testifica precisamente da verdade e de uma mente sã. Ele pode ter ficado fora de si antes (verso 11), mas não agora (cf. Luc 8:35).
Festo realmente teve sua chance. Ele agora se dirige a Agripa, que está bem ciente dessas coisas. Paulo expressa a Festo – e na presença de Agripa – a convicção de que Agripa está plenamente ciente de tudo o que aconteceu. Isso não aconteceu em um lugar pequeno em uma região remota. É notícia mundial.
27 - 32 Uma escolha é apresentada a Agripa
27 Crês tu nos profetas, ó rei Agripa? Bem sei que crês. 28 E disse Agripa a Paulo: Por pouco me queres persuadir a que me faça cristão! 29 E disse Paulo: Prouvera a Deus que, ou por pouco ou por muito, não somente tu, mas também todos quantos hoje me estão ouvindo se tornassem tais qual eu sou, exceto estas cadeias. 30 Dizendo ele isto, se levantou o rei, e o governador, e Berenice, e os que com eles estavam assentados. 31 E, apartando-se dali, falavam uns com os outros, dizendo: Este homem nada fez digno de morte ou de prisões. 32 E Agripa disse a Festo: Bem podia soltar-se este homem, se não houvera apelado para César.
Paulo então se dirige diretamente a Agripa. Paulo sabe que Agripa acredita nos profetas. No entanto, o tipo de fé que Agripa tem não leva ninguém à conversão. Conhecer os fatos do cristianismo não é suficiente. Deve haver uma obra do Espírito Santo no coração e a Palavra de Deus deve ser aplicada ao coração e à consciência para que alguém reconheça seus pecados e se refugie no Senhor Jesus. No entanto, isso não significa que Paulo não leve a sério a confissão de Agripa. Ele a vê como um ponto de partida para conquistá-lo para o evangelho.
Mas para Agripa, que devia estar ouvindo com muita atenção, esse confronto é muito frontal. Ele usa um argumento falso para “tirar sua cabeça do laço”. Embora quisesse saber tudo sobre o novo serviço da igreja, ele não queria ser abordado pessoalmente. Com um comentário possivelmente zombeteiro, ele evita a pressão que Paulo está exercendo sobre ele. Ele percebe muito bem que o objetivo de Paulo é fazer dele um cristão. Ele usa o nome “cristão”, o que mostra que esse nome tem sido comumente usado para os seguidores de Cristo desde o capítulo 11:26. Talvez ele use essa desculpa para não se envergonhar diante da ilustre companhia (cf. Mat 14:9).
Em sua resposta, Paulo faz um apelo ainda mais geral e se dirige a todos. O desejo fervoroso de seu coração não é apenas que Agripa seja salvo, mas que todos sejam salvos. Ele é rico em Deus e, como tal, pode se considerar um exemplo de felicidade. Os anos na prisão foram anos abençoados. Os mais de dois anos em que foi preso injustamente não o tornaram um homem amargo, mas um homem que pode deixar a graça brilhar ainda mais.
Ele lhes concede sua felicidade interior, não suas algemas. Ele não quer que ninguém seja tratado tão injustamente quanto ele. Isso é cristianismo. A graça se eleva acima de todo mal. A graça deseja o melhor para os outros, mesmo para aqueles que se entregam aos prazeres temporais do pecado. Para Félix, Paulo era o pregador da justiça (Atos 24:25). Para Agripa e Festo, ele é aquele que possui a bênção que vai muito além de toda glória terrena.
Depois dessas palavras de Paulo, não há mais discurso de zombaria ou ameaça. Em vez disso, toda a companhia se levanta e sai. Eles se retiram para consultar uns aos outros. Essa consulta mostra novamente que Paulo não fez nada de errado. A conclusão é que esse homem poderia ter sido libertado. No entanto, como ele apelou para o imperador, deve ir a Roma. Eles não poderiam decidir de outra forma, porque esse é o caminho soberano de Deus que Ele determinou para Seu servo.