Atos dos Apóstolos 2

Os crentes ainda se reúnem no cenáculo. Então, amanhece o dia de Pentecostes. Nesse dia, eles recebem uma resposta às suas orações, que incluíam o pedido do Espírito Santo (Luc 11:13). Lucas diz que esse dia “se cumpriu”. Esse dia de Pentecostes foi predito no Antigo Testamento (Lev 23:15-21). Era uma das “festas do Senhor”. A Festa de Pentecostes ocorreu 50 dias após a Festa das Primícias (Lev 23:9-14). As primícias falam da ressurreição do Senhor Jesus, que é as primícias dentre os mortos (1 Cor 15:20).

Na Festa de Pentecostes, uma “nova oferta movida” era apresentada na forma de dois pães. Esses dois pães simbolizam judeus e gentios que foram batizados em um só por meio da vinda do Espírito Santo. Assim como a Páscoa foi cumprida com a morte de Cristo, a festa de Pentecostes foi cumprida com a vinda do Espírito Santo.

Talvez os discípulos tenham conversado uns com os outros sobre Levítico 23 enquanto esperavam o cumprimento da promessa. Nesse dia do cumprimento da promessa, eles estão todos reunidos. Eles estão reunidos porque têm um interesse comum que querem compartilhar uns com os outros. É um privilégio especial que caracteriza a igreja, de reunir-se para compartilhar a fé comum no Senhor Jesus (1 Cor 11:20; 14:23).

O Espírito Santo não veio em uma forma humana visível, como o Senhor Jesus. Ele poderia ter vindo sem ser visto e sem ser notado. No entanto, Deus queria que Sua vinda fosse notada e, para isso, usou sinais visíveis externamente. Um som vem do céu, ou seja, de Deus, como um vento forte que passa.

Esse som é ouvido, não sentido. O reconhecimento da vinda do Espírito Santo não se baseia em sentimentos, mas em percepção. Algo é ouvido (verso 2), algo é visto (verso 3) e há um resultado (verso 4). Toda a casa está cheia. Podemos imaginar que todos os que estavam na casa foram imersos e batizados com o Espírito Santo.

No preenchimento de toda a casa (verso 2), vemos uma ilustração da verdade de que o Espírito Santo habita em toda a igreja (1 Cor 3:16). No verso 3, Ele vem sobre cada um deles de forma significativa em línguas de fogo entrelaçadas. Nisso, vemos uma ilustração da verdade de que o Espírito Santo também habita em cada crente individualmente (1 Cor 6:19).

A vinda do Espírito Santo para entrar e habitar na igreja é um evento único. Ela acontece aqui. O derramamento do Espírito Santo é único, assim como a obra de Cristo no Calvário é única. A habitação do Espírito Santo em cada crente individual, passando a residir no corpo do crente, acontece no momento em que alguém chega à fé (Efé 1:13), ou seja, sempre que as pessoas se convertem.

Depois que a vinda do Espírito foi percebida de forma audível, algo agora é percebido com os olhos. Os presentes veem línguas como que de fogo que se separam e se assentam sobre cada um deles. Esse é o batismo com o Espírito Santo mencionado em 1 Coríntios 12 (1 Cor 12:13). Esse não é o batismo com fogo que ocorrerá com os incrédulos. Quando João falou a um grupo de pessoas composto por crentes e descrentes, ele mencionou os dois batismos (Mat 3:11,12; Luc 3:16,17).

As línguas que se assentam sobre cada um deles são línguas “como de fogo”. Portanto, não se trata de fogo, mas é uma lembrança dele. O fogo é uma figura do julgamento. Embora não seja um batismo de fogo que signifique julgamento, esse batismo com o Espírito Santo, com o qual os crentes são batizados, tem a ver com julgamento em certo sentido. Ele indica que a vinda do Espírito Santo significa julgamento sobre a carne. Quando o Espírito Santo vem, a carne não tem mais permissão para se manifestar e deve ser mantida na morte. As línguas apontam para o nosso falar, para as nossas declarações. Se o Espírito Santo habita em nós, isso deve ser evidente em todo o nosso comportamento.

Ser cheio do Espírito é diferente do derramamento do Espírito ou do batismo com o Espírito Santo. Quando alguém é cheio do Espírito Santo, isso significa que ele está completamente sob a atividade do Espírito Santo para o cumprimento de um ministério específico. Portanto, ser cheio do Espírito pode acontecer várias vezes. Como já mencionado, o batismo com o Espírito Santo é um evento único no nascimento da igreja, assim como receber o Espírito Santo é um evento único que ocorre quando alguém se converte. [Ser cheio do Espírito Santo também ocorre nas seguintes passagens do Novo Testamento: Luc 1:15,41,67; Atos 4:8,31; 13:9. “Cheio do Espírito Santo” denota um estar continuamente cheio do Espírito Santo. Vemos isso com o Senhor Jesus (Luc 4:1), com Estêvão e com Barnabé (Atos 6:3,5; 7:55; 11:24)].

Outro fenômeno acompanhante e perceptível é o falar em outras línguas. As diferentes línguas são uma consequência do pecado e resultam em dispersão. As línguas faladas pelo Espírito Santo neutralizam as consequências do pecado. Os crentes entendem uns aos outros e isso resulta em unidade.

Isso anula o julgamento da confusão de idiomas que Deus impôs por causa da Torre de Babel (Gên 11:1-9). Lá, a orgulhosa construção de um edifício humano foi encerrada pelo julgamento pela confusão de línguas, enquanto aqui Deus mostra o início de seu edifício espiritual. Na Babilônia houve dispersão, aqui há união.

Uma das características de um crente cheio do Espírito é que ele fala sobre o Senhor Jesus. Isso acontece aqui de uma forma transbordante e especial. Os crentes falam em línguas sobre os grandes feitos de Deus (verso 11). Para os judeus, era impensável que se pudesse falar de Deus em outro idioma que não o hebraico. O fato de isso acontecer aqui significa que Deus não se torna mais conhecido apenas por um povo, mas que o evangelho é dirigido a todo o mundo.

O milagre da vinda do Espírito Santo não se limitou ao cenáculo em Jerusalém. Naquela época, judeus de todas as nações debaixo do céu viviam em Jerusalém. Como eles são descritos em mais detalhes como “homens tementes a Deus”, devem ter voltado para lá por amor à cidade de Deus. Quando esse milagre se torna conhecido na cidade, ele atrai multidões.

Depois de toda a agitação do julgamento do Senhor Jesus e sua subsequente crucificação, todos terão voltado à vida cotidiana. Nada de extraordinário aconteceu durante cinquenta dias. As alegações de Jesus de ser o Messias devem ter se sepultado com Ele, devem ter pensado. Os soldados espalharam a mentira de que o corpo de Jesus havia sido roubado (Mat 28:12-15). Essa mentira provavelmente foi acreditada por todos. O culto no templo terá retomado seu curso normal.

Então, de repente, acontece esse evento e, mais tarde, até mesmo a conversão de vários milhares de homens. Cada um na multidão, que é composta de todos os tipos de nacionalidades, ouve seu próprio idioma sendo falado. Isso os confunde. Não há nenhuma menção às línguas de fogo que haviam se assentado sobre os discípulos. Parece que a multidão não as viu. De qualquer forma, o espanto é grande. O mísero punhado de discípulos iletrados, reconhecidos como nativos da atrasada Galileia, emergem da obscuridade e do esquecimento e dão testemunho com poder irresistível em línguas que não aprenderam.

A multidão reunida fala entre si de modo que todos os ouvem falando no dialeto com o qual cresceram. Lucas relaciona as nações de onde esses judeus vieram. Isso dá uma impressão da extensão da dispersão. O fato de Deus agora apresentar a todas essas nações a sua grandeza e majestade no idioma do país de nascimento delas, ou seja, no idioma com o qual cresceram, é uma grande vitória da graça de Deus. Ele teve que dispersá-las por causa da infidelidade de Seu povo. Agora Ele reúne os homens por causa da grandeza da obra de Seu Filho.

Os discípulos falam esses diferentes idiomas e até mesmo dialetos sem tê-los aprendido. Esse é um milagre de fala, não de audição. Os discípulos são capazes de se expressar perfeitamente com a língua certa no idioma de cada país de onde vieram os emigrantes.

A propósito, há duas menções anteriores de falar em um idioma sem que ninguém o tenha aprendido. Adão e Eva foram os primeiros a falar um idioma que não haviam aprendido. O segundo caso ocorreu durante a já mencionada confusão de línguas que Deus causou por ocasião da Torre de Babel.

Lucas relata mais uma vez a enorme impressão que esse evento causou nas multidões (verso 12). Ele ressalta repetidamente o efeito que teve sobre as multidões. A vinda do Espírito Santo à Terra é um evento que não ocorre em silêncio, mas com os fenômenos necessários e apropriados que o acompanham. Os que ficam impressionados são aqueles que vieram de outros países e ouvem o idioma de seu país de origem ser falado aqui.

Mas também há “outros”. Eles provavelmente pertencem aos judeus nativos que não entendem esses idiomas. Eles revelam sua falta de temor a Deus e zombam do que está acontecendo. Para eles, é a tagarelice dos ébrios.

Pedro, que foi restaurado à comunhão com seu Senhor e seus companheiros apóstolos, agora pode se levantar e falar com ousadia. Não apenas Pedro se levanta, mas também os outros onze apóstolos se levantam com ele. Os onze estão ao lado dele para apoiar seu testemunho de uma forma visível para todos. Ele se dirige à multidão como homens judeus e habitantes de Jerusalém. Seu público, portanto, é formado por judeus. Ele também concentra seu discurso inteiramente nesse público. Ele conhece completamente os pensamentos e sentimentos desses homens, porque ele próprio também é judeu. Mas, por ser convertido, crer e ter o Espírito Santo, ele pode explicar corretamente o que a multidão percebeu.

Com as palavras “Seja-vos isto notório, e escutai as minhas palavras”, ele desperta o interesse deles e pede sua atenção total. Em seu discurso, que, portanto, é dirigido apenas aos ouvintes judeus, Pedro usa as chaves que o Senhor Jesus lhe deu em Mateus 16:19 pela primeira vez para abrir o reino dos céus para os judeus.

Esse é o primeiro discurso cristão, embora seja dirigido apenas a ouvintes judeus e seja baseado no Antigo Testamento. O poder de seu testemunho está no fato de que ele baseia seu discurso nas Escrituras e em fatos. Seus ouvintes conhecem as Escrituras. Eles também conhecem os fatos inegáveis.

Em primeiro lugar, Pedro refuta a insinuação tola de que eles estão alcoolizados. Ele faz isso afirmando sobriamente que ainda é muito cedo para estarem embriagados. Ele diz o que esse novo “movimento” não é: não é uma multidão bêbada e, portanto, não é um caso passageiro de excitação emocional. Em seguida, lança-se em um discurso inflamado no qual esclarece o que esse movimento realmente é: eles podem encontrá-lo em suas próprias escrituras.

Para explicar o evento, Pedro se refere ao profeta Joel, que escreveu sobre tal evento. Joel escreveu sobre o derramamento do Espírito de Deus “nos últimos dias”. Os profetas Isaías e Ezequiel fizeram o mesmo (Isa 32:15; Eze 39:29). Isaías e Ezequiel falam sobre isso em conexão com os últimos dias, ou seja, como uma bênção para Israel. Joel também fala sobre os últimos dias, mas como uma bênção para “toda a carne”. Ao fazer isso, ele transcende os limites de Israel. Pedro sabe – sob a orientação do Espírito Santo – como citar a palavra certa das Escrituras. Ele também sabe onde parar com sua citação.

É digno de nota o fato de Pedro citar Joel 3:1-5 sem dizer que esse é o cumprimento dessa profecia. Nem era. Ele aponta para Joel porque o evento no dia de Pentecostes tem o mesmo caráter do que Joel anunciou. O derramamento do Espírito Santo no dia de Pentecostes foi uma lembrança do que Joel havia dito. Poderíamos dizer que isso foi um pré-cumprimento da profecia, não o cumprimento em si. O cumprimento ocorrerá quando o que Joel profetizou nos versículos anteriores tiver acontecido. As palavras Porquanto eis que, com as quais Joel 3 começa, mostram uma conexão cronológica com os versículos anteriores.

O principal objetivo de Pedro ao citar esse versículo de Joel é fazer com que os judeus percebam que esse milagre, que aconteceu tão repentinamente no meio deles, é totalmente confirmado pelo que Joel havia dito sobre o derramamento do Espírito Santo. Mas o derramamento que ocorreu agora não é o cumprimento completo do evento que Joel anunciou. O Espírito Santo veio à Terra e, por meio dele, surgiu a igreja, que Ele continuará a formar, como nos mostra o livro de Atos. Esse derramamento ocorreu com o objetivo de formar um povo para o céu. O Espírito Santo ainda está na Terra para esse propósito. O que Joel escreve ocorrerá nos últimos dias, nos dias futuros, quando os inimigos de Israel forem derrotados e o próprio povo habitar em sua terra.

A expressão “toda a carne” também é importante. Essa expressão não significa: todas as pessoas então vivas. Entretanto, ela indica que o derramamento do Espírito Santo não é um evento que se limita apenas aos judeus. Esse aspecto do derramamento do Espírito Santo nos últimos dias também se aplica ao que aconteceu no dia de Pentecostes.

Não é o caso de Deus permitir que todos os que vieram à fé falassem a língua dos judeus, mas que Ele permitiu que Suas testemunhas falassem as línguas de seus concidadãos que estavam espalhados entre os gentios. Esse é um testemunho especial da graça que também alcança os gentios. Os crentes dos gentios não são incorporados ao povo judeu, mas, como gentios, compartilham da bênção do Espírito Santo. De certa forma, isso anula o julgamento que Deus trouxe sobre a humanidade por meio da confusão de línguas. O idioma não é mais um obstáculo.

De acordo com Joel, o derramamento do Espírito sobre toda a carne resulta em profecia. Isso também acontece aqui por meio de Pedro. Seu discurso faz com que as pessoas sejam tocadas em seus corações e que muitos se convertam (versos 37, 41). Isso corresponde exatamente ao objetivo da profecia, pois profetizar significa que alguém fala da presença de Deus ao coração e à consciência das pessoas.

No que diz respeito ao derramamento do Espírito Santo sobre toda a carne, há outra diferença notável em relação ao Antigo Testamento. No Antigo Testamento, o Espírito como um dom parece estar reservado apenas para pessoas importantes, como reis e profetas. O fato de que todo o povo profetizaria continuou sendo um desejo que Moisés expressou uma vez (Núm 11:29). Mas em Joel, esse desejo de Moisés se tornou uma promessa do Senhor para todos os membros do seu povo: “Vossos filhos e vossas filhas profetizarão”, assim como “os servos” e “as servas”. Esse será o caso de todos aqueles que entrarem no reino da paz.

Mas esse aspecto do derramamento do Espírito Santo também está presente na igreja no dia de Pentecostes e desde então. O Espírito veio sobre todos os crentes, independentemente de status ou posição. Portanto, todos os que se convertem também recebem o Espírito Santo da promessa, sem distinção de gênero ou idade (para Deus não há distinção de geração) ou status social.

Embora Pedro também fale de milagres e sinais que Joel menciona em relação à vinda do Espírito Santo, eles não seguem diretamente o derramamento do Espírito. Isso se deve ao fato de que Israel, como nação, não se converteu, mas permaneceu em desobediência. Se eles tivessem se convertido, o “grande e glorioso dia do Senhor” teria surgido imediatamente, acompanhado de sinais e maravilhas. O Senhor teria então julgado seus inimigos, tanto dentro quanto fora de Israel, para a libertação de seu povo. Sua vinda teria sido acompanhada pelas aparições mencionadas aqui. Agora, esse dia ainda não veio. Por isso as aparições ainda são futuras.

Depois que a igreja for arrebatada, essas aparições certamente ocorrerão. Encontramos isso em Apocalipse 6:12 em diante. Sob o sexto selo, que é descrito ali, ocorrem julgamentos que correspondem fortemente ao que Joel diz e Pedro cita aqui. Todos os julgamentos descritos de Apocalipse 6 em diante ocorrem no grande e terrível dia do SENHOR (cf. Joel 3:4). Esses julgamentos preparam o caminho para o retorno de Cristo à Terra para estabelecer seu reino de paz e justiça. O “grande e glorioso dia do Senhor” é o dia de seu retorno à Terra e o reinado que se seguirá a ele. O dia é grande por causa das amplas consequências que sua vinda e seu reinado terão. O dia é glorioso por causa das consequências maravilhosas e abençoadas que sua vinda e seu reinado terão.

Por causa dos julgamentos anunciados e da bênção que se seguirá, Pedro termina sua citação com a oferta de salvação para qualquer pessoa que reconheça sua situação desesperadora. A salvação só é possível se alguém invocar o nome do Senhor. Quem vier a Ele com fé confiante não perecerá, mas será salvo.

Paulo cita esse versículo em Romanos 10 (Rom 10:13) e o aplica de forma geral à proclamação do evangelho em todo o mundo. No evangelho, não há diferença em termos de julgamento nem em termos da salvação oferecida. Ele se aplica a todos. Ao longo dos séculos, há salvação somente por meio da fé no Senhor Jesus.

Pedro se dirige a eles como “Varões israelitas” e não como Varões de Jerusalém ou da Judeia, porque ele está preocupado com a esperança geral de todo o povo. Ele agora explica por que esse batismo com o Espírito Santo aconteceu. Foi um ato direto do Senhor Jesus, que agora está exaltado à direita de Deus.

Cinquenta dias após os eventos durante a Páscoa, que certamente não estavam mais tão presentes, Pedro de repente confronta o povo novamente com o homem de Nazaré. Ele os lembra de como o Senhor Jesus havia realizado grandes feitos, milagres e sinais no meio deles. Tudo isso era prova de que Deus estava presente entre eles por meio dele. Deus fez isso por meio dele. Eles sabiam disso. Pedro se dirige a eles como homens totalmente responsáveis que sabem que Cristo fez tudo pelo poder de Deus. Eles tinham que reconhecer Deus nEle.

Pedro então os censura por assassiná-Lo. Embora eles mesmos não tenham feito isso, pois forçaram os gentios, na pessoa de Pilatos, a executar a pena de morte contra Ele por meio de manipulação, isso não os torna menos culpados. Pelo contrário, eles são ainda mais culpados do que Pilatos (Joã 19:11), embora ele também seja totalmente culpado pela morte do Senhor Jesus.

No entanto, a morte de Cristo não é uma surpresa, não é algo que fugiu do controle. É o cumprimento perfeito do conselho de Deus. Deus tinha perfeito conhecimento prévio do que aconteceria com Seu Filho e de como Seu povo O libertaria. Nesse versículo, vemos como Deus pode usar a ira do homem para glorificá-Lo e cumprir Seu conselho, o que, a propósito, não muda a responsabilidade do homem. O mal que o homem tinha em mente, Deus transformou em bem (Gên 50:20).

Pedro não considera a mentira sobre o corpo roubado digna de uma sílaba. Ele a ignora completamente e prega a verdade sobre como Deus ressuscitou o Senhor Jesus. Ao fazer isso, ele dá testemunho do prazer de Deus na obra de seu Filho e de sua total aceitação dela. Por causa da perfeição da obra, era impossível para Ele ser retido pelas ânsias da morte. Ele provou a morte por um breve momento (Heb 2:7), mas a morte não pôde detê-Lo. A morte não O prendeu em seu poder. Ele entrou na morte voluntariamente e a venceu. Deus dissolveu as ânsias da morte em que Ele se encontrava por um curto período. Teria sido – para dizer isso com reverência – injusto da parte de Deus se Ele não tivesse feito isso e deixado Seu Filho para morrer.

Pedro cita novamente as Escrituras para provar o que aconteceu. A escritura anterior foi usada para explicar a vinda do Espírito Santo. Dessa vez, a escritura é usada para explicar a ressurreição de Cristo. Davi escreveu este Salmo mil anos antes. Ele escreve na primeira pessoa. Está claro que ele não estava escrevendo sobre si mesmo. Ele morreu, foi sepultado e ainda não ressuscitou. Portanto, Davi é um profeta aqui e escreveu sobre outra pessoa.

Ninguém menos que o Senhor Jesus seguiu Seu caminho sem tirar os olhos de Deus, Seu Pai, por um único momento. Ele sempre viu Deus, Seu Pai, diante Dele. Ele sempre O sabia ao Seu lado (Joã 8:29). Ele se sentia completamente apoiado por Ele e, portanto, não vacilava. A comunhão com o Seu Deus deu-Lhe alegria no coração, que Ele também expressou com a boca, mesmo quando foi rejeitado (Mat 11:25).

Por meio de Sua comunhão com Deus, Ele tinha esperança quanto ao descanso para Sua carne, que é Seu corpo. Ele sabia que morreria a morte do pecador, mas foi ao encontro da morte com o Pai, que estava diante Dele e ao Seu lado, olhando para a alegria que Lhe estava proposta (Heb 12:2). Ele sabia que Sua alma não seria “abandonada” no Hades. Isso significa que Deus não abandonaria sua alma no reino dos mortos. Deus não deixaria que ela fosse para lá. O Hades é o lugar para onde vão as almas dos que morreram na incredulidade (Luc 16:23). Mas Cristo era o Santo de Deus, que havia vivido em perfeita separação para a glória de Deus.

A agonia da morte, que todo incrédulo sofre no Hades e, por fim, eternamente no inferno, Ele sofreu em Sua alma durante as três horas de trevas na cruz, sob o julgamento de Deus, por todos os que crêem Nele. Depois de morrer, Ele foi colocado na sepultura. Mas Seu corpo não deveria ser tocado pela corrupção da morte. Mesmo em Sua morte, Ele era o Santo de Deus. Portanto, Ele sabia que não haveria decomposição. Após uma breve permanência na sepultura (“um pouco de tempo”, Heb 2:7), Ele ressuscitou dos mortos.

Depois de ouvirmos o Senhor Jesus falar na citação sobre Sua morte e a proteção de Deus nela, agora O ouvimos falar sobre vida e alegria. Essa é a vida e a alegria depois que Ele passou pela morte. Após a ressurreição, os caminhos da vida são abertos e conhecidos.

A ressurreição do Senhor Jesus é, portanto, algo completamente diferente das outras seis ressurreições da Bíblia, porque todos os crentes ressuscitados morreram novamente mais tarde. A vida da ressurreição é uma vida cheia de alegria; é a vida em que os olhos estão fixos na face de Deus. Em termos espirituais, isso se aplica hoje a todo crente que vê o Senhor diante de si (verso 25). Alguém assim sempre caminha na trilha da vida, mesmo que possivelmente passe pela morte.

Após a citação, Pedro pede novamente a atenção de seus ouvintes, dirigindo-se a eles como “irmãos”. Ele pede que eles permitam que ele fale francamente sobre Davi, a quem ele chama de “patriarca”, no sentido de progenitor da linhagem real. Ele está ciente do grande interesse de seu público por esse rei, aos olhos deles, incomparável. Mas, por maior que tenha sido Davi, ele morreu e foi sepultado. O túmulo de Davi com seus ossos ainda estava entre eles. Isso significava que ele realmente tinha visto a decomposição.

Isso deixa claro que a citação anterior não pode se referir a Davi. Portanto, o Salmo não fala de Davi, mas do Messias. Davi não era apenas um rei, mas também um profeta. Ele falava sobre coisas futuras porque Deus havia lhe prometido um descendente para o seu trono da maneira mais clara possível. Esse descendente seria o “fruto de seus lombos”, ou seja, um descendente direto dele. O descendente é Cristo, o Messias.

Davi acreditou na promessa de Deus em relação a um herdeiro para o trono. Isso permitiu que ele olhasse para o futuro. Se Deus lhe havia prometido que um descendente se assentaria em seu trono, então a morte não poderia cancelar a promessa de Deus. Portanto, não poderia ser de outra forma senão que Cristo ressuscitaria dos mortos depois de ter morrido. Ele não apenas ressuscitaria da morte, mas ressuscitaria sem nenhum sinal de morte. Tudo o que pertence à morte não O tocaria.

Deus não O abandonou ao poder do reino dos mortos, o que significaria que o reino dos mortos teria poder sobre Ele. Ele entrou voluntariamente no reino dos mortos a fim de vencer a morte. Ele entrou na morte como o vencedor. Essa vitória se reflete em Sua ressurreição para uma vida incorruptível. Por isso Sua carne não viu a decomposição, porque Ele invalidou tudo o que tinha a ver com a morte por meio de Sua morte, de modo que ela não poderia exercer nenhum poder sobre Ele.

Pedro não deixa seus ouvintes no escuro sobre o significado do que ele disse sobre Davi e Cristo. O Filho de Davi e o Cristo de Deus é “este Jesus”. Novamente ouvimos o explícito “este” Jesus (Atos 1:11). O Jesus que foi ressuscitado por Deus é o mesmo que foi para a morte.

Pedro reafirma sua ressurreição dizendo que todos eles são testemunhas desse fato. Não havia dúvida quanto a isso. Afinal de contas, o Senhor Jesus apareceu a eles por 40 dias após a ressurreição e falou com eles (Atos 1:3).

O Senhor Jesus não foi apenas ressuscitado dos mortos por Deus, Ele também foi exaltado pelo poder de Deus. Pedro atribui tudo a Deus para mostrar o quanto Deus valoriza e reconhece a obra de Seu Filho. Na Terra, os homens podem tê-Lo desprezado e rejeitado, mas, para Deus, Ele é perfeitamente glorioso, a quem Ele deu de bom grado o lugar mais alto e glorioso no céu. Como Pai, Ele deu ao Senhor Jesus o Espírito Santo, que prometeu que derramaria (Atos 1:4; Joã 14:16,17,26; 15:26). Depois que o Senhor Jesus foi glorificado no céu, Ele recebeu o Espírito Santo pela segunda vez. Em Seu batismo, Ele recebeu o Espírito Santo para Si mesmo, agora Ele recebe o Espírito para derramá-lo sobre outros.

Como prova de que Cristo é glorificado, Pedro cita novamente um versículo das Escrituras. Dessa vez, a prova vem do Salmo 110 (Slm 110:1). O que ele já disse sobre o Salmo 16, que esse salmo não se aplica principalmente a Davi, mas a Cristo ( verso 31), ele diz novamente aqui. Assim, o Salmo 110:1 também não fala de Davi, mas do Senhor Jesus. (Nos vários salmos que Pedro cita, temos um testemunho maravilhoso em sequência, desde a morte, ressurreição e ascensão até a glorificação de Cristo).

Davi fala no Salmo 110:1 sobre a glorificação do Senhor Jesus como um ato do SENHOR, que é Deus. O Senhor Jesus foi exaltado pela mão direita de Deus, e Deus Lhe deu um lugar de honra à Sua mão direita. Esse lugar é Dele porque Ele fez por merecer esse lugar. Davi fala sobre Ele e O chama de “meu Senhor”. Como ser humano, o Senhor Jesus é o Filho de Davi, mas Ele também é o Senhor de Davi porque também é o Filho de Deus.

Esse lugar de honra à direita de Deus está ligado a um “até que”. Pois chegará um momento em que o Senhor Jesus deixará esse lugar para retornar à Terra. Ele então julgará os inimigos de seu povo – pois os inimigos de seu povo também são seus inimigos. Ele colocará a Seus pés todos aqueles que se recusaram a se converter e que continuamente se opuseram a Ele e ao Seu povo com ódio, como inimigos derrotados, para que Ele possa descansar sobre eles. Então, Sua ira terá encontrado descanso em face de toda a injustiça cometida contra Ele e Seu povo. Até esse momento, Ele permanece em glória. O derramamento do Espírito Santo é a prova de que Ele agora ocupa esse lugar (Joã 16:8-11).

Pedro apresenta a toda a casa de Israel a confiabilidade do que Deus fez com Seu Filho. Ele também os confronta com sua iniquidade. Novamente ele fala de “este” Jesus. O contraste entre o lugar que Deus lhe dá e o lugar que o homem lhe dá não poderia ser maior. O homem O rejeitou por considerá-Lo indigno, maltratou-O e O assassinou. Deus, por outro lado, o fez Senhor, o governante que tem todo o poder no céu e na terra. Deus também O fez Cristo, o portador e administrador de todas as Suas promessas.

O Senhor Jesus também foi Senhor e Cristo na Terra, mas Ele estava lá em conexão com Israel e com todas as promessas para Israel. Agora Ele está no céu como homem, e lá Ele está em vista dos conselhos eternos de Deus.

Agora a evidência das Escrituras foi dada e aplicada por Pedro sob a orientação do Espírito Santo – juntamente com os outros apóstolos – ao coração e à consciência dos ouvintes. Isso cumpre o que o Senhor Jesus disse com relação à vinda do Espírito Santo: “Porque há de receber do que é meu e vo-lo há de anunciar” (Joã 16:14). Agora o Espírito Santo veio e mostra por meio de Pedro as coisas relativas ao Senhor Jesus.

Os ouvintes muitas vezes terão lido os Salmos ou os ouviram sendo lidos em voz alta. Eles sempre entenderam que esses salmos falam sobre o Messias. Mas agora eles ouvem que esses Salmos encontraram seu cumprimento nas últimas semanas. Agora eles veem sua iniquidade. Eles mataram aquele a quem os Salmos testificam como o Messias. O Espírito trabalha em seus corações a consciência da terrível situação em que se encontram, e também fica claro que Ele não permaneceu na morte, mas foi ressuscitado dentre os mortos. É por isso que eles clamam por uma maneira de escapar do juízo.

Seu apelo é dirigido a Pedro e aos onze, não aos chefes dos sacerdotes e escribas. Eles acreditam que Pedro e seus companheiros podem ajudá-los. Todas as reservas sobre esses “galileus” desapareceram. Os ouvintes fazem sua pergunta a todos os apóstolos, mas é Pedro quem responde como porta-voz deles.

Sua resposta começa com a exortação: “Arrependei-vos”. Em primeiro lugar, eles devem mudar completamente sua maneira de pensar sobre o Senhor Jesus. Eles devem reconhecê-Lo como Deus O reconheceu. Isso significa que devem confessar que seu ato de rejeitar o Filho de Deus é completamente injustificado e que, por meio dele, se tornaram culpados de assassinato contra Deus.

Se tiverem remorso interior por seu passado, devem agora ser batizados. Ao fazer isso, eles também se distanciam externamente do povo ao qual pertencem como um povo que está sob o julgamento de Deus por causa da morte de seu Filho. O batismo é, por um lado, um testemunho público de que houve uma ruptura com o passado e o ambiente antigo e, por outro lado, que eles estão enveredando por um novo caminho, o caminho pelo qual seguem o Senhor Jesus.

O batismo significa uma condenação pública do povo judeu e um rompimento com ele e, por outro lado, pertencer ao novo testemunho cristão que surgiu por meio do derramamento do Espírito Santo. O batismo deve, portanto, ocorrer em nome de Jesus Cristo, o nome que eles anteriormente desprezavam, mas que agora confessam publicamente por meio do batismo como o único meio de perdão de seus pecados. Se eles cumprirem essas duas condições (conversão e batismo), receberão o Espírito Santo. Portanto, a ordem que vemos aqui é:

1. Conversão,

2. Batismo,

3. Recebimento do Espírito Santo.

No capítulo 8, onde se trata dos samaritanos, temos a mesma ordem, só que ali o Espírito Santo é dado por meio dos apóstolos. No capítulo 10, onde se trata dos gentios, a ordem é diferente. Lá a ordem é:

1. Conversão,

2. Recebimento do Espírito Santo,

3. Batismo.

Essa ordem tem sido aplicada desde então e continuará a ser aplicada enquanto a igreja estiver na Terra.

Pedro enfatiza que a promessa do Espírito Santo é especialmente para eles e para seus filhos. Ele já forneceu prova disso ao citar Joel 3 (verso 16). Agora ele acrescenta que a promessa também é para aqueles que não pertencem ao povo judeu. Eles também poderiam saber algo sobre isso por meio de suas escrituras (Isa 57:19).

A promessa de Deus do dom do Espírito Santo não pode permanecer limitada a Israel, porque essa promessa está ligada à obra realizada de Cristo, que também foi realizada para todo o mundo. É por isso que o chamado de Deus se estende a todas as nações. Ele as chama em todos os lugares para crerem em seu Filho.

Pedro disse muito mais do que Lucas escreveu. Ele pregou o evangelho com muitas palavras e fez um apelo à conversão. Ele pediu que fossem salvos “desta geração perversa”. Ao fazer isso, ele apresenta o povo como um povo que matou o Filho de Deus, como um povo do qual devemos nos permitir ser salvos, porque, caso contrário, pereceremos no julgamento que virá sobre eles. Ele faz tudo o que pode para levar o povo a se converter. Ele prega sua mensagem com convicção.

Assim, nós também devemos persuadir os homens a se deixarem salvar pela obra de Cristo de um mundo sobre o qual paira o juízo (2Cor 5:11). Só temos credibilidade se nós mesmos estivermos convencidos da verdade e da seriedade do julgamento e também nos distanciarmos do mundo sobre o qual pregamos o julgamento.

A pregação de Pedro tem um resultado tremendo. Muitos aceitam sua palavra. Sabemos que Pedro falou a palavra de Deus. No entanto, é dito que eles receberam a “sua” palavra. Ele é, por assim dizer, um com a mensagem de Deus. Aqueles que aceitam sua palavra e confessam sua culpa diante de Deus por causa da rejeição ao Senhor Jesus são batizados. Por meio do batismo, eles se distanciam publicamente do povo judeu culpado. As aproximadamente 3.000 almas que são batizadas são prova da palavra que o Senhor Jesus falou sobre as “obras maiores” que seriam realizadas por meio de Seus apóstolos quando Ele retornasse ao Pai (Joã 14:12).

Após a adição de cerca de 3.000 crentes, a igreja se expandiu rapidamente. Apesar de todas as diferenças que existem entre tantos membros da igreja, há unidade. Essa unidade não foi criada pela atividade humana, nem é mantida pela organização humana. O coração desses crentes está simplesmente centrado no Senhor Jesus, e isso permite que o Espírito Santo garanta que a igreja permaneça una.

Isso acontece por meio dos quatro aspectos mencionados aqui, que permeiam completamente a vida da igreja e nos quais ela persevera. Esses aspectos também se relacionam com as reuniões dos crentes e são, por assim dizer, os destaques da comunidade cristã. No entanto, isso só acontece quando essas coisas dominam a vida como um todo.

O primeiro e mais importante é o “ensino dos apóstolos”. Ensinar sobre os pensamentos de Deus é a primeira coisa que os jovens convertidos precisam. Somente dessa forma é possível desenvolver uma vida espiritual saudável. Perseverança significa não apenas ouvir constantemente o que os apóstolos dizem, mas, acima de tudo, colocar constantemente os ensinamentos dos apóstolos em prática. Portanto, a perseverança no ensino dos apóstolos está relacionada à vida inteira dos crentes. Há comunhão por causa desse ensino. O ensino dos apóstolos é a base bíblica para todas as formas de comunhão que a igreja reconhece.

A primeira coisa que caracteriza a igreja após sua formação é a submissão ao ensino do Espírito Santo por meio dos apóstolos. Esse é o ensino de todo o Novo Testamento hoje. Isso leva ao segundo aspecto da vida da igreja, que é a comunhão uns com os outros. A igreja é uma comunidade de pessoas que antes não se conheciam e faziam coisas completamente diferentes. O que as caracterizava eram as características do mundo. Por meio da fé no Senhor Jesus, esses homens agora se tornaram uma comunidade na qual Ele é seu “interesse” comum (1Cor 1:9). Eles querem falar sobre Ele e pensar Nele.

Esse interesse comunitário é expresso de maneira especial no terceiro aspecto, o “partir do pão”, que é a celebração comunitária da Ceia do Senhor. Na expressão da comunhão, no partir do pão, eles pensam constantemente Nele e seus sentimentos mais profundos por Ele são mantidos vivos.

Finalmente, eles percebem que não têm força em si mesmos e que dependem de Deus para tudo. Por isso, eles também “perseveram em oração”.

O que esses cristãos fazem e como vivem faz com que aqueles que não têm parte nisso temam. Os incrédulos percebem coisas que não conseguem explicar e às quais não têm acesso. O poder do Espírito é revelado de maneiras impressionantes que podem ser percebidas pelos incrédulos. Os milagres e sinais não são descritos em detalhes aqui, mas Lucas mencionará alguns deles nos capítulos seguintes. As palavras “milagres e sinais” são as mesmas usadas para o Senhor Jesus (verso 22).

Embora o temor surja fora da comunidade de crentes, há um forte senso de união entre os crentes. Eles estão juntos para compartilhar bênçãos espirituais e também compartilham todos os seus bens. Que diferença em relação ao nosso tempo, quando os crentes estão separados uns dos outros por todos os tipos de razões e nem sequer se conhecem. Muitos que se conhecem ainda vivem separados porque todos vivem para si mesmos e não compartilham nada de sua riqueza com os outros.

Um verdadeiro cristão não suporta ter muito enquanto outros têm muito pouco. Talvez a expectativa da vinda iminente do Senhor tenha sido a razão disso, porque os primeiros cristãos venderam tudo o que tinham e compartilharam entre si. A propósito, eles fizeram isso de forma totalmente voluntária, ninguém os forçou a fazer isso.

Como eu disse, a união deles é muito forte. Eles permanecem juntos mesmo depois do fim do Pentecostes. A vida deles não consiste mais em guardar as festas do SENHOR, mas em um vínculo interno constante uns com os outros. Para vivenciar esse vínculo uns com os outros, eles se reúnem no templo e em suas casas.

Eles não constroem igrejas que consomem dinheiro, mas são caracterizados pela simplicidade e pela confiança em Deus. Um Cristo Menino enfeitado com joias na catedral de Roma e crianças de rua famintas no pátio da igreja não combinam. A primeira igreja não tinha nada do que temos hoje: nenhum prédio, dinheiro, influência política ou status social, e mesmo assim muitas almas foram conquistadas.

Por um lado, esses cristãos ainda aderem às formas judaicas de adoração, indo ao templo. Por outro lado, eles vivenciam a genuína comunhão cristã em seus lares. Todos os dias eles partem o pão em memória do Senhor e desfrutam da companhia uns dos outros durante as refeições de amor.

Em tudo isso, eles louvam a Deus. Sua alegria e louvor não são o resultado de sua redenção, como foi o caso do povo de Israel em Êxodo 15 (Êxo 15:1). A alegria dos crentes é o fato de compartilharem o amor de Deus. Eles se tornaram participantes de Sua natureza e entraram em contato com Deus como seu Pai. Além disso, o Espírito Santo passou a residir neles.

Todo o seu modo de vida impõe o respeito das pessoas. Quando os cristãos vivem como o Senhor planejou, isso é uma bênção para a vizinhança. O Senhor não deixa de ser testemunhado em tal estilo de vida. Ele acrescenta pessoas à comunidade todos os dias*. Como resultado, o número de pessoas salvas aumenta constantemente. A salvação é para a eternidade. Também é possível que a salvação mencionada aqui tenha a ver com a desolação da qual Jerusalém será vítima no ano 70, como julgamento de Deus sobre o antigo sistema. Aqueles que se converteram escaparam desse julgamento.

*O que acontecia “diariamente” na igreja primitiva: reunir-se uns com os outros (Atos 2:46); levar almas à conversão (Atos 2:47); aumentar em número (Atos 16:5); examinar as Escrituras (Atos 17:11).