Genèse 3

La nature vierge et l’état d’innocence dans lesquels l’homme a vécu ont été de courte durée. Dès que Dieu a terminé son travail de bénédiction de l’homme, Satan apparaît sur la scène sous l’apparence d’un serpent. sa nature est de détruire ce que Dieu a fait. Le Seigneur Jésus le nomme « meurtrier dès le commencement » et « menteur et le père du mensonge » (Jn 8:44 ; Apo 12:9).

Par l’infidélité de l’homme, Satan a réussi à s’introduire dans la relation entre Dieu et l’homme. Il en a été de même pour tout ce que Dieu a confié à l’homme en grâce et en vue d’une bénédiction. L’opportunité réside toujours dans le maillon faible de cette relation : l’homme. Si un homme ne fait pas entièrement confiance à Dieu, il devient la proie des tentations de Satan.

Cependant, il y avait un Homme sur lequel Satan n’avait pas d’emprise : l’Homme Jésus Christ. Cet Homme est la garantie que tout ce que Dieu a fait sera rétabli et deviendra tel qu’Il l’a voulu.

Le tentateur se présente à Ève sous la forme d’un serpent. Adam a donné des noms aux animaux, montrant ainsi sa souveraineté sur les animaux et son intelligence de ceux-ci. Adam, avec Ève, est le dominateur des animaux et le chef de toute la création.

Le fait que les animaux ne puissent pas parler et qu’ici un animal parle aurait dû être un signal clair pour Ève qu’il ne s’agit pas de la voix de Dieu. Satan utilise le serpent comme médium pour rester lui-même caché. C’est le premier médium de l’histoire de l’humanité. C’est ici que le monde de l’occultisme prend son essor.

Un point important est la nature du serpent. Devons-nous voir le serpent au sens propre ou au sens figuré ? Un serpent ‘figuré’ conduit à une interprétation artificielle du texte :

1. La qualification selon laquelle le serpent était « plus rusé qu’aucun animal des champs » n’a alors plus de sens.

2. Le jugement porté sur l’animal n’a alors aucun sens. Il suffit de regarder les parties de jugement :
--(a) il est maudit parmi tout le bétail et parmi toutes les bêtes des champs,
--(b) il marchera sur son ventre,
--(c) il mangera la poussière,
--(d) il y aura une inimitié constante entre le serpent et l’homme.

3. La langue courante d’autres passages qui se rattache à ce chapitre doit être violé (Ésa 65:25 ; Mic 7:17). Lorsque le Seigneur Jésus dit à ses disciples : « Soyez donc prudents [ou : sages] comme les serpents » (Mt 10:16), Il ne nous appelle certainement pas à imiter le « vieux serpent », c’est-à-dire Satan !

4. Tu ne peux plus dire dans le cas d’un ‘serpent figuratif’ que le serpent (littéral) a séduit Ève par sa ruse, comme l’affirme Paul (2Cor 11:3).

Bref, nous ne lisons pas alors l’Écriture comme le fait le lecteur ordinaire, qui prend à juste titre les notifications sur le parler littéral de l’animal littéral telles qu’elles sont.

Une autre question que nous pourrions poser dans ce contexte est de savoir si Paul se trompe alors, quand il compare la ruse de l’instrument que Satan a exploité dans le jardin d’Éden – le serpent littéral (2Cor 11:3) – avec celle des instruments humains de Satan (2Cor 11:14-15). Cependant, il n’y a pas d’erreur de ce genre.

Cela devient clair si nous lisons attentivement. Il parle de la ruse de cet outil du méchant par opposition aux faux apôtres, qui sont des serviteurs de Satan. Nous voyons aussi une distinction claire entre le serpent littéral et Satan lui-même. Il n’est pas dit que le serpent lui-même se déguise en ange de lumière, mais que « Satan lui-même se déguise en ange de lumière » (2Cor 11:14) !

Dire qu’en Genèse 3, la manifestation de Satan serait une sorte de mirage, quelque chose qui s’est déroulé dans le cerveau d’Ève, met à mal la chute historique. Dans ce cas, ce chapitre n’a qu’un caractère exemplaire, du type : nous sommes tous tentés par Satan et nous sommes alors confrontés à des choix importants. Mais alors, l’homme n’est plus une créature déchue !

Satan choisit Ève comme interlocutrice et non Adam. Il sait qu’elle est le maillon faible de tout cela. Dans son enseignement sur le comportement des hommes et des femmes dans la maison de Dieu, Paul fait référence à ce qui se passe ici (1Tim 2:11-14). Avec une question rusée, Satan ouvre la conversation. Avec sa question, il essaie de jeter le doute et la méfiance sur ce que Dieu a dit. Sa ruse réussit. D’innombrables fois depuis lors, Satan a posé la question suivante : ‘Est-il vraiment vrai que Dieu a dit... ?’ Ce faisant, il a vaincu d’innombrables personnes.

Satan suggère que Dieu a délibérément limité la bénédiction dont l’homme peut jouir dans le jardin par la formulation « vous ne mangerez pas de tout arbre du jardin ? ». Mathématiquement, ce commentaire est correct avec ce que Dieu a dit à l’homme (Gen 2:16-17). En effet, Dieu a interdit de manger d’un arbre en particulier, celui de la connaissance du bien et du mal. La façon sournoise dont le serpent représente le commandement de Dieu revient à dire que l’homme peut manger de tous les arbres moins un. Il suggère donc une restriction de la liberté de l’homme.

Mais qu’a dit Dieu exactement ? Il a dit : « Tu mangeras librement de tout arbre du jardin » (Gen 2:16). Nous pouvons interpréter cela comme le fait d’être autorisé à manger de l’abondance des fruits des arbres. Cependant, le serpent utilise une formulation totalement différente et trompeuse. Il ne parle pas de la liberté et de la bénédiction de l’homme, mais met l’accent sur la restriction. Et ce n’est pas ainsi que Dieu l’a dit.

Par sa ruse, le serpent réussit à séduire la femme (2Cor 11:3). Ève ne voit plus les choses comme Dieu les a dites, mais comme le serpent les dépeint. N’entendons-nous pas souvent, à propos d’affirmations claires de la parole de Dieu : ‘Tu dois voir les choses différemment’ ? Ceux qui se laissent aller à cela perdent la vision de Dieu et deviennent la proie d’un autre. Au lieu de renvoyer le serpent à Adam, elle s’engage elle-même avec lui. Elle s’ouvre à sa suggestion. Sa réponse montre que les paroles suggestives du serpent ont un effet.

Sa réponse révèle que dans sa pensée, l’arbre de la connaissance du bien et du mal est au centre du jardin (verset 3), alors que Dieu a placé l’arbre de vie au centre du jardin (Gen 2:9). Quand l’homme a un centre différent de celui de Dieu, les choses tournent toujours mal. Sa réponse trahit une autre chose : elle ajoute au commandement de Dieu. Dieu a dit, elle ne doit pas en manger ; elle dit qu’elle ne doit pas en manger ni en toucher. Elle rend le commandement de Dieu plus lourd qu’Il ne l’a donné.

En résumé, nous voyons la femme dire environ six choses qui diffèrent substantiellement de ce que Dieu a dit et intentionné (Gen 2:16-17) :
1. Elle omet « mangeons librement », et ne parle que de « mangeons ».
2. Elle ne parle pas de ‘tous les arbres’, mais « des ‘arbres ».
3. Elle parle des « fruits des arbres » au lieu des ‘arbres’.
4. Elle place l’arbre de la connaissance du bien et du mal « au milieu du jardin », alors qu’il est explicitement dit que l’arbre de vie s’y trouve (Gen 2:9).
5. Elle dit aussi : « et n’y touche pas », mais Dieu n’a pas dit un mot à ce sujet.
6. Elle dit : « de peur que vous ne mouriez », alors que Dieu a dit : « tu mourras certainement », ce qui est une expression beaucoup plus puissante.

Nous pouvons en tirer la leçon que nous devons suivre l’exemple du Seigneur Jésus et riposter à l’ennemi comme Il l’a fait. Nous devons réagir en étant spirituellement alertes et voir où se trouvent les distorsions et l’unilatéralité ; où l’ennemi ‘ajoute’ ou ‘ôte’ (Apo 22:18-19). Ce faisant, nous pouvons prendre conscience de la puissance et de la présence de celui qui a dit : « Le chef du monde vient ; et il n’a rien en moi » (Jn 14:30).

La réaction de la femme a donné au serpent une large ouverture pour lui injecter son poison mortel. Il nie ouvertement la bonté de Dieu et le présente comme celui qui prive l’homme de bonté. En fait, il dit : ‘Dieu ne t’aime pas vraiment.’ C’est le plus grand déshonneur concevable pour Dieu, qui est amour : « Dieu est amour » (1Jn 4:8,16). Avec cette description de Dieu, Satan a aussi remporté d’innombrables succès.

La femme subit maintenant un tel lavage de cerveau qu’elle adopte la ‘perspicacité’ de Satan. Elle se confie davantage à Satan, comme s’il avait à cœur ses intérêts, qu’à Dieu. Elle juge Dieu selon le mensonge de Satan. Elle regarde l’arbre et voit ce que Satan lui a montré. C’est effectivement un bon fruit. Et ne devrais-tu pas avoir le droit d’en manger ? Dieu n’aurait jamais pu avoir cette intention. La convoitise, pour prendre du fruit, est née.

Attirée et amorcée par la convoitise, le désir de ce que Satan lui a présenté, prend possession d’elle : devenir sage et ainsi être comme Dieu. La convoitise, ayant conçu, enfante le péché ; et le péché, une fois commise, produit la mort (Jac 1:14-15). Elle prend et mange et donne aussi à son mari et il mange aussi. Ici se déroule un drame aux conséquences irrévocables et profondément tragiques. Par leur acte, ils manifestent leur rejet de Dieu pour la jouissance d’un fruit.

Le résultat de leur acte est qu’ils connaissent désormais effectivement le bien et le mal, comme l’avait dit Satan. Seulement, à partir de ce moment, ils ne sont plus capables de faire le bien, mais seulement le mal. Leurs yeux s’ouvrent, mais ils ne voient que leur nudité, leur propre état de pécheur. Ils réalisent qu’ils ne peuvent plus faire face à Dieu de la même manière qu’avant leur acte. Ils trouvent la couverture qu’ils recherchent pour cela dans des ceintures de feuilles de figuier faits maison.

Ces ceintures de feuilles de figuier sont encore fabriqués aujourd’hui par tous ceux qui ont certes le sens de Dieu, mais qui croient pouvoir exister face à Lui grâce à l’observation des devoirs religieux. Mais ce n’est pas une couverture pour Dieu. Au verset 10, malgré sa ceinture, Adam dit : « Je suis nu. » Adam et Ève n’osent pas non plus, malgré leur ceinture, faire face à Dieu. Ils ont peur de Lui et se cachent lorsqu’ils entendent par le vent qu’Il arrive. Dieu vient chercher la communion avec l’homme, mais le péché a rendu cela impossible.

Alors qu’Adam et Ève se sont cachés, la voix de Dieu retentit pour Adam : « Où es-tu ? » C’est ainsi que Dieu cherche encore aujourd’hui le pécheur, appelant chacun par son nom à sortir. Le changement commence par l’entrée dans la lumière de Dieu. Adam sait que Dieu le voit et Lui répond. Cependant, ce n’est pas une réponse directe, mais plus évasive. Il parle de sa peur et de sa nudité comme raison de se cacher de Dieu. Il ne parle pas de la cause.

Lui et Ève ne s’inclinent pas directement sous le jugement de Dieu. Par conséquent, Dieu continue à poser des questions. Il sait parfaitement ce qui s’est passé, mais il veut l’entendre de la bouche d’Adam et Ève. Dans les questions qu’Il pose, Il leur met en quelque sorte dans la bouche ce qu’ils devraient dire, car Il veut qu’ils confessent leur péché. En posant des questions, Dieu les oblige à réfléchir à ce qu’ils ont fait.

Ses questions, au lieu d’une confession honnête, révèlent leur égoïsme et leur recherche de justification de leur acte. Adam blâme Ève. En parlant de « la femme que tu [m’]as donnée [pour être] avec moi », il blâme aussi indirectement Dieu. Ève détourne elle aussi la responsabilité de son acte pour la rejeter sur le serpent.

Dans sa réponse à la défense d’Adam et Ève, Dieu se tourne d’abord vers celui qui a été l’instrument de la séduction au péché. Sans soumettre le serpent à un interrogatoire, Dieu le maudit. Le serpent entend un verdict direct, sans possibilité de réfutation. Aller sur son ventre indique une humiliation et une misère extrêmes (cf. Mic 7:17a ; Psa 44:26).

Dans la malédiction, Dieu parle aussi de la « descendance » [littéralement : semence] de la femme. Il s’agit d’une référence claire au Seigneur Jésus (Gal 4:4). Il brisera la tête de Satan, tandis que ce dernier Lui brisera le talon. Si le talon est brisé, il est impossible de marcher. Avec le Seigneur Jésus, cela se produit quand les gens, conduits par Satan, Lui percent les pieds sur la croix et Le mettent à mort. Mais c’est précisément par la croix qu’Il remporte la victoire et brise la tête de Satan (Col 2:15).

Après la malédiction du serpent et la perspective de la victoire sur le tentateur, Dieu prononce aussi son jugement sur le péché de l’homme. Il énumère les conséquences du péché d’abord pour la femme, puis pour l’homme. Ils ne sont pas maudits. Les conséquences pour eux sont une aggravation de la tâche que Dieu a confiée à chacun d’eux.

L’intention de Dieu est que la femme enfantera des enfants (Gen 1:28a). Apparemment, jusque-là, la grossesse et l’enfantement sont à l’origine indolores. Ils ne le seront plus. La grossesse apportera de nombreux désagréments, et l’enfantement sera associé à la douleur. Le péché ayant affaibli physiquement la femme, la grossesse et l’enfantement s’accompagneront de difficultés.

À ce jugement s’ajoute le fait que son désir sera tourné sur son mari et qu’il dominera sur elle. Ceci est le résultat de l’action égoïste qu’elle a menée en engageant une conversation avec le serpent sans impliquer Adam. Elle a aussi entraîné Adam dans son péché en lui donnant du fruit. Au lieu d’être une aide pour lui, elle l’a conduit à commettre un péché. Dans ce jugement, Dieu exprime qu’elle dépendra vraiment de son mari et qu’il lui dira ce qu’elle doit faire. C’est en cela que réside en même temps sa bénédiction.

Le jugement porté sur Adam est double. À cause de lui, le sol est maudit et il retournera à la poussière, c’est-à-dire qu’il mourra de mort physique. Adam, en écoutant sa femme, a renié sa position de chef sur la création. En guise de punition, la nature se rebellera désormais contre lui. La création partage aussi les conséquences de la chute, car elle a ainsi « été assujettie à la vanité » (Rom 8:20). Le sol fera lui germer aussi dès lors des épines et des ronces. Adam ne sera plus en mesure de gérer la nature.

Pour sa subsistance, il devra travailler le sol de la terre avec beaucoup d’efforts. « La terre,­… d’elle sort le pain » (Job 28:5a), si nécessaire à sa subsistance (Psa 104:14). Ce sera sa part tant qu’il vivra. Mais l’heure de la mort physique arrive. En violant le commandement divin, il a mis Dieu de côté. Par le jugement du retour à la poussière, il doit réaliser la nullité de son être (Psa 104:29 ; 103:14 ; Ecc 3:19-20 ; 12:7).

Le commandement de travailler s’applique toujours. Celui qui ne travaille pas, alors qu’il le peut, désobéit à Dieu et ne mérite pas d’être nourri : « En effet, quand nous étions auprès de vous, nous vous avons commandé ceci : si quelqu’un ne veut pas travailler, qu’il ne mange pas non plus ! » (2Th 3:10). Le Seigneur Jésus a travaillé (Jn 5:17). Il a même dit prophétiquement qu’Il travaillait en vain : « Mais moi j’ai dit : J’ai travaillé en vain, j’ai consumé ma force pour le néant et en vain » (Ésa 49:4a).

Adam appelle sa femme « Ève », ce qui signifie ‘vie’. La foi d’Adam est ici évidente. Il accepte le jugement de Dieu, mais en même temps, il pose ses mains dans la foi sur ce que Dieu a dit au sujet de la descendance de la femme. Il fixe son regard sur l’avenir lorsqu’il dit qu’Ève est la mère de tous les vivants. « Tous les vivants » sont tous ceux qui sont liés par la foi à la descendance – ou : la semence – de la femme : le Seigneur Jésus. Adam ne l’a pas réalisé ainsi, mais nous pouvons le savoir grâce à ce que nous lisons dans le Nouveau Testament (Gal 3:16 ; 4:4).

Qu’Adam et Ève aient pris conscience de leur péché à l’égard de Dieu est démontré par le fait que Dieu les a revêtus de vêtements faits de peau. Il ne dit pas ‘de peaux’, mais « de peau », singulier. Les ceintures faits maison disparaissent. Les vêtements d’une peau ne peuvent provenir que d’un animal qui a été tué pour cela. Le sang a coulé.

Ce sont des vêtements fabriqués à partir de la peau d’un seul animal. Nous y voyons la vérité que c’est seulement par le sang d’un seul innocent qu’il y a le salut pour l’homme coupable. Cela fait référence à l’unique sacrifice de Christ, à son sang et à sa mort et au fait que ce sacrifice est donné par Dieu lui-même (Jn 3:16). Ce n’est que par le sang du Seigneur Jésus que le pardon des péchés est possible (Héb 9:22), ce n’est que par la mort du Seigneur Jésus qu’un homme est réconcilié avec Dieu (Rom 5:10).

Grâce à sa foi en Lui et en son œuvre, le croyant est revêtu de Christ, ce qui le rend agréable à Dieu (Éph 1:6-7). Il est revêtu de « la plus belle robe » (Lc 15:22), « des vêtements du salut » (Ésa 61:10). Cela devrait aussi se manifester dans notre pratique, comme le montre l’exhortation à revêtir le Seigneur Jésus Christ (Rom 13:14 ; Gal 3:27). Les vêtements symbolisent notre comportement, ce que les gens voient de nous. Dans notre comportement et nos paroles, reconnaissent-ils le Seigneur Jésus ? Nous comportons-nous comme Il le veut et parlons-nous ce qu’Il veut ?

L’Éternel Dieu confirme ce que Satan a dit à Ève sur le fait d’être comme Dieu (verset 22 ; verset 5). Comme mentionné, être comme ne concerne que la connaissance du bien et du mal, tout en étant dépourvu de la capacité d’utiliser cette connaissance d’une manière divine. L’homme s’est laissé séduire par Satan en acceptant la manière dont il présentait Dieu.

Après que Dieu ait gracieusement fourni les vêtements d’une peau, ils doivent sortir le paradis. Celui-ci est perdu pour toujours en ce qui concerne l’homme. Le retour à l’arbre de vie n’est pas possible. L’accès est fermé. C’est en même temps une preuve de la grâce de Dieu, car en agissant ainsi, Dieu évite à l’homme de devoir rester dans cet état de misère pour l’éternité.

L’histoire de l’homme montre qu’il s’efforce inlassablement de rouvrir le chemin du paradis. Il ne veut pas s’incliner sous le jugement de Dieu. Mais tous les efforts sont vains et le seront toujours. L’épée des chérubins garde le chemin de l’arbre de vie sur ordre de Dieu.

L’homme est renvoyé pour labourer le sol, car le sol n’est plus pur et produira désormais aussi de mauvais fruits. Aussi bien que Dieu offre une opportunité de vivre avec Lui, les conséquences du péché ne sont pas toutes ôtées. Un rétablissement complet de l’ancienne situation ne peut pas avoir lieu. Nous verrons plus tard que Dieu a des projets qui vont bien au-delà d’un rétablissement au paradis : l’église sera éternellement liée au Seigneur Jésus et sera éternellement avec Lui dans la maison du Père.

Pourtant, les plans de Dieu concernant la terre s’accompliront aussi un jour. Mais l’homme doit d’abord être mis à l’épreuve de toutes les manières possibles pour voir si l’on peut encore attendre quelque chose de bon de lui. Nous en voyons le résultat dans le reste de Genèse et dans les livres qui suivent.