Genèse 2

Les versets 1-3 appartiennent encore à Genèse 1. Le septième jour, Dieu s’est reposé de toute son œuvre, qui se résume à « les cieux et la terre, et toute leur armée ». « Leur armée » sont toutes les créatures vivantes qui remplissent les cieux et la terre. Dieu est arrivé à son but. Par conséquent, Il bénit et sanctifie ce jour.

Ce repos de Dieu a pris fin à cause du péché. C’est pourquoi, en Jean 5, le Seigneur Jésus dit : « Mon Père travaille jusqu’à maintenant, et moi je travaille » (Jn 5:17 ; cf. Ésa 43:24b). Ceux qui croient au Christ et à son œuvre sur la croix entrent dans le repos du sabbat d’une manière spirituelle (Mt 11:28).

Pourtant, Dieu atteindra aussi son but avec la création au sens littéral. Dans le royaume millénaire de paix, quand le Seigneur Jésus régnera, le repos du sabbat (Héb 4:9) sera d’une durée de 1000 ans pour la création, pour l’homme et pour Dieu.

Au verset 4, un autre récit de ce qui s’est passé à la création commence, en ajoutant quelques nouveaux détails. Cela se fait de manière succincte. Il s’agit en quelque sorte d’une introduction rapide au sujet proprement dit : l’homme. Il est mentionné avec insistance que l’homme n’est pas encore là. Le fait que l’auteur se préoccupe de l’homme ressort aussi du nom utilisé pour Dieu à partir du verset 4, « L’Éternel Dieu », qui est le nom indiquant sa relation avec l’homme.

Ce verset décrit la façon particulière dont Dieu a formé l’homme et en a fait « une âme vivante ». Le mot « forma » décrit le travail d’un artiste. Dieu forme l’homme de la poussière du sol (1Cor 15:47a), car toute l’existence de l’homme est liée à la terre. La terre est son habitat (Psa 115:16b). Mais Dieu le relie aussi à lui-même en lui soufflant lui-même le souffle de la vie. Cela le place au-dessus des animaux. Cela aussi donne l’homme d’une âme immortelle.

En lui soufflant une respiration de vie, l’homme passe d’une forme extérieure à une âme vivante. Cela fait aussi de lui, par la même occasion, un être spirituel doté des capacités nécessaires pour servir et suivre Dieu.

Au milieu de toute la création que Dieu a déjà faite pour le bénéfice de l’homme, Il fait un espace exceptionnellement beau où Il place l’homme. « Jardin » est littéralement un ‘jardin protégé par une enceinte’. La Septante, la traduction grecque de l’Ancien Testament, utilise à trois reprises le mot ‘paradis’ à cet effet pour désigner des parcs aménagés avec art (Can 4:13 ; Ecc 2:5 ; Néh 2:8).

« Éden » signifie ‘plaisir’. Ce nom convient à cet endroit le plus beau de la terre, dans lequel l’Éternel Dieu place l’homme. Il évoque la bonté débordante de Dieu à l’égard de l’homme. Dans un certain sens, l’Éden est une image d’Israël si l’on considère que de ce peuple est né le Seigneur Jésus, par lequel la bénédiction s’écoule dans le monde entier. Il est « le Sauveur du monde » (Jn 4:42).

Le paradis est un jardin d’agrément, où l’homme est autorisé à jouir somptueusement, bien qu’avec une certaine limitation, donnée au verset 17. Cette limitation fait du paradis un terrain d’essai pour l’obéissance de la foi.

Il est expressément dit que l’arbre de vie se trouve « au milieu du jardin », tandis que l’arbre de la connaissance du bien et du mal est aussi dit se trouver au paradis. L’arbre de vie montre à l’homme qu’il n’a pas la vie en lui-même, mais qu’il dépend de « l’arbre de vie ». Il en va de même pour le croyant, qui n’a pas non plus la vie en lui-même, mais la possède en le Fils, le véritable arbre de vie. « Celui qui a le Fils a la vie » (1Jn 5:12a).

« L’arbre de la connaissance du bien et du mal » enseigne à l’homme qu’il doit obéir à celui qui est au-dessus de lui pour jouir de la vie.

Une fleuve sortait d’Éden. Il arrose d’abord le jardin. À partir du jardin, le fleuve se divise en quatre rivières. Le nombre quatre est le nombre de la terre (Apo 7:1a ; 20:8). Le fleuve est un canal de bénédiction. Nous voyons ici qu’à partir du jardin, la bénédiction coule sur toute la terre. Dans l’avenir, dans le royaume millénaire de paix, une rivière d’eau de vie coulera de la présence directe de Dieu, du nouveau temple (Ézé 47:1). Cette rivière donnera la vie et la guérison (Ézé 47:9 ; Apo 22:1-2).

Dans ces rivières, nous pouvons voir une image de l’action rafraîchissante et riche de l’Esprit de Dieu, qui est comparé à des fleuves d’eau vive (Jn 7:38-39). Par conséquent, le croyant peut déjà jouir spirituellement aujourd’hui de ce dont il jouira bientôt sur terre.

L’Éden est l’origine de la bénédiction pour la terre entière qui reçoit cette bénédiction par le fleuve qui s’écoule de l’Éden d’une manière quadruple. Le nom de la première rivière indique déjà qu’il s’agit d’une bénédiction abondante. « Pishon » signifie ‘qui coule librement’, ‘qui coule abondamment’, ‘qui déborde’. On peut dire la même chose de la bénédiction de Dieu pour le croyant, car Il l’a béni « de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes en Christ » (Éph 1:3). Il est dit « tout » et c’est vraiment tout. C’est tout ce que Dieu a pu penser à donner à ses fils. Elle ne peut qu’être riche et abondante.

Le Pishon « entoure tout le pays de Havila ». Havila signifie ‘pays de sable’. Cela renvoie à l’existence terrestre de l’homme. Mais dans cette ‘terre sablonneuse’, « il y a de l’or », auquel s’ajoute le fait que cet or est « bon ». Relié à la rivière qui coule autour, il évoque l’œuvre de l’Esprit de Dieu, par laquelle le croyant, qui vit dans un ‘pays de sable’, trouve la parole de Dieu comme « un grand butin » (Psa 119:162). La parole de Dieu est plus précieuse que l’or (Psa 19:11 ; 119:72,127). L’or parle aussi de la gloire de Dieu et de Christ. Par l’Esprit, cette gloire nous est présentée à travers la parole de Dieu. C’est le ‘bon or’.

Dans le pays de Havila, on y trouve aussi « du bdellium et de la pierre d’onyx ». Le bdellium rappelle la manne (Nom 11:7) et donc le Seigneur Jésus en tant que le pain de vie (Jn 6:31-35). La pierre précieuse d’onyx se trouve sur le pectoral du souverain sacrificateur (Exo 28:20) et nous renvoie au Seigneur Jésus en tant que notre souverain sacrificateur au ciel.

Le nom du deuxième rivière est « Guihon », ce qui signifie ‘percée’. Ce rivière « entoure tout le pays de Cush ». Cush signifie ‘couleur sombre’ ou ‘noir’. Cela évoque l’homme dans la noirceur de ses péchés, à qui l’Esprit de Dieu travaille pour le bénir. Aucun homme n’échappe à cette activité de l’Esprit de Dieu.

Le troisième rivière s’appelle « le Tigre », ce qui signifie ‘flèche’ ou ‘rapide comme une flèche’. Ce rivière coule en avant vers Assur. Assur – appelé plus tard Assyrie – se manifeste dans l’Écriture comme un rebelle à Dieu et l’ennemi du peuple de Dieu (Ésa 10:5,12). Mais même pour ce peuple hostile, la grâce de Dieu arrive de manière incroyablement rapide (Ésa 19:23-25).

La quatrième rivière s’appelle « l’Euphrate », ce qui signifie ‘belle’ ou ‘eau douce’. L’endroit où il coule n’est pas mentionné ici. L’Euphrate sera la frontière nord-est d’Israël dans le royaume de paix (Gen 15:18). Ceci nous définit à nouveau par la bénédiction générale que Dieu a pour chaque personne et pour la terre entière. Pour y participer, il faut la repentance et la foi, mais l’appel à le faire peut être lancé à tous les peuples, sans exception.

L’Éternel Dieu place l’homme dans le jardin pour qu’il jouisse de tout ce qu’Il a fait pour lui. Le mot « plaça » a trait au repos. Dieu place l’homme dans le repos du paradis. Il lui ordonne aussi pour cultiver et garder le jardin.

Dieu ne donne à l’homme qu’un seul commandement : il ne doit pas manger d’un seul arbre. En respectant ce commandement, l’homme montre qu’il obéit à Dieu. Ce faisant, il reconnaît Dieu comme son supérieur. C’est aussi la condition pour continuer à jouir de la bénédiction. L’obéissance est la condition pour que l’homme de tous les temps, y compris aujourd’hui, soit béni.

Avant qu’Adam ne ressente le manque de sa femme (verset 20b), Dieu a déjà exprimé son intention de la lui donner (verset 18). Adam donne des noms aux animaux. Un nom exprime le caractère de l’animal. Nous voyons ici la compréhension profonde qu’Adam a des œuvres de Dieu.

Le mot « aide » n’est pas une expression péjorative pour la femme. Dieu lui-même est aussi appelé « aide » (Psa 33:20 ; 70:6 ; 115:9). Le fait qu’elle est quelqu’un « qui lui corresponde » signifie qu’elle aussi a été créée à l’image de Dieu (Gen 1:27).

Ensuite, Dieu donne à Adam sa femme. Il ne le fait pas en formant Ève de la poussière de la terre comme Adam. Elle serait alors indépendante d’Adam. Il forme Ève d’Adam. Il ne le fait pas de sa tête, car elle n’est pas sa supérieure. Il ne la forme pas non plus de ses pieds, car elle n’est pas son esclave. Il la forme de son côté. Par conséquent, elle est quelqu’un qui est équivalente et à côté de lui.

Pour donner sa femme à Adam, Dieu tomber un profond sommeil sur lui, un sommeil de mort. Nous avons ici une belle image de la manière dont le Seigneur Jésus a obtenu l’église comme épouse. C’est par sa mort sur la croix (Éph 5:25).

En formant d’abord Adam, puis Ève, Dieu établit l’ordre de préséance qu’Il veut voir maintenu dans la création. Ce faisant, il détermine que l’homme est le chef de la création et aussi de la femme. Paul tire cette conclusion sans équivoque dans sa première lettre aux Corinthiens et dans sa première lettre à Timothée, tout en indiquant le but pour lequel la femme a été créée (1Cor 11:8-9 ; 1Tim 2:11-13).

Adam reconnaît sa femme comme étant issue de lui et donnée à lui. La conclusion de cette action de Dieu est donnée au verset 24, ce que nous voyons grâce aux mots « c’est pourquoi » au début de ce verset. Ces paroles de l’Écriture ne peuvent être interprétées autrement. Dieu institue le mariage monogame entre un homme et une femme. C’est la seule forme de cohabitation entre hommes établie par Dieu que nous devons reconnaître.

Le Seigneur Jésus y fait référence lorsqu’on Lui pose une question piège sur le mariage : « Il leur répondit : N’avez-vous pas lu que le Créateur, dès le commencement, les a faits homme et femme, et a dit : “C’est pourquoi l’homme laissera son père et sa mère et sera uni à sa femme ; et les deux seront une seule chair” ? Ainsi, ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Donc, ce que Dieu a uni, que l’homme ne le sépare pas » (Mt 19:4-6). Paul aussi se réfère à ce commencement pour prouver que la fornication n’est permise en aucun cas (1Cor 6:16). Tout comme le récit de la création démasque toute théorie déviante des origines, l’institution du mariage démasque toute autre forme de cohabitation comme fausse et répréhensible.

Le mariage est une image du lien entre Christ et l’église. Nous en trouvons la preuve dans la troisième citation du verset 24 dans le Nouveau Testament (Éph 5:31-32). Par conséquent, toute autre forme de cohabitation est non seulement une désobéissance à la parole de Dieu, mais aussi un abaissement de la gloire de Christ. C’est sur ce dernier point que l’ennemi, Satan, dirige toujours ses attaques. Parce que pour le chrétien, la gloire de Christ est au-dessus de tout, il honorera le mariage (Héb 13:4).

Le fait qu’ils soient « tous les deux nus » et qu’ils n’aient pas honte indique qu’il n’y a pas d’ombre sur leur union. Ils traitent ouvertement l’un avec l’autre et avec l’Éternel Dieu. Il ne s’agit pas seulement du fait que deux personnes non vêtues sont ensemble ici. Cela montre aussi deux personnes entre lesquelles il n’y a rien qui ne devrait pas être là. Elles n’ont rien à se cacher l’une de l’autre. Elles voient l’autre tel qu’il ou qu’elle est complètement et se montrent complètement telles qu’elles sont elles-mêmes.

Dans ce contexte, quelques observations pratiques. J’ai lu un jour dans le journal qu’une terroriste avait été arrêtée qui avait réussi à cacher à son mari et à son enfant qu’elle était une terroriste pendant tout le temps où elle était mariée. Elle menait une double vie. Il est malheureusement vrai que dans certains mariages, on mène aussi une sorte de double vie. Ce n’est pas forcément aussi extrême que dans le cas de cette terroriste, mais il arrive que le mari et la femme, dans leur mariage, vivent chacun leur propre vie ! Dans certains mariages, le mari et la femme se cachent beaucoup de choses.

Si c’est ton cas, montre-toi ‘nu’ à ton partenaire, c’est-à-dire dis-lui tout ce qui te préoccupe et ce à quoi tu veux t’engager. Commencez à parler à l’autre de ce qui est dans la tête, et soyez ouverts l’un envers l’autre. Une femme ne devrait pas avoir à deviner ce que son mari a en tête. Inversement, c’est la même chose. Sinon, au bout d’un certain temps, si le fait de jouer à cache-cache l’un pour l’autre a duré suffisamment longtemps, on peut être confronté à la dure réalité de manière choquante : l’autre part.

Donc encore une fois : ouvre-toi à l’autre et l’écoute lorsqu’il/elle s’ouvre à toi. Tu seras étonné des résultats. Jamais personne n’a regretté de s’être ouvert à l’autre. Au contraire, on soupire : ‘Si seulement je l’avais fait plus tôt.’