2 Chroniques 4

Dans ce chapitre, nous avons les différents objets appartenant au temple :
1. L’autel de bronze (verset 1).
2. La mer de métal coulé (versets 2-5).
3. Les dix cuves (verset 6).
4. Les dix chandeliers d’or (verset 7).
5. Les dix tables (verset 8).
6. Le parvis des sacrificateurs et la mer (versets 9-10).
Sont ensuite décrits l’œuvre d’Huram (versets 11-17) et l’œuvre de Salomon (versets 18-22).

Toutes les dimensions du temple et des objets qui s’y trouvent sont plus grandes que celles du tabernacle et des objets qui s’y trouvent. Quant à l’autel de bronze du temple, sa longueur et sa largeur sont quatre fois plus grandes et sa hauteur plus de trois fois plus grande que l’autel du tabernacle. En pratique, cela suggère que l’on apprécie davantage Christ – dont l’autel parle – dans le pays que dans le désert, où beaucoup de choses peuvent nous éloigner de Lui. Nous devons nous rappeler ici que c’est sous le règne du roi Salomon que les frontières du pays ont été le plus largement. Cela signifie aussi que le pays compte plus d’habitants et donc plus d’adorateurs. Par conséquent, il y a aussi un autel plus grand.

Les dimensions de l’autel, en termes de longueur et de largeur, sont celles du lieu très saint. Cela montre la signification particulière de l’autel. Cela met le service de cet autel en relation directe avec le lieu très saint, où Dieu habite. C’est l’autel de l’holocauste sur lequel est présenté l’holocauste quotidien. En vertu de l’holocauste, Dieu peut habiter avec son peuple et son peuple peut L’adorer dans le sanctuaire.

Non seulement le culte (l’autel) est plus grand ou plus volumineux dans le temple que dans le tabernacle, mais la purification est aussi plus grande. Il n’est pas question ici, comme dans le tabernacle, d’une cuve de bronze, mais d’une mer de métal coulé de bronze, dont le contenu n’est pas moins d’environs 66 000 litres. Cela nous détermine qu’avec un service aussi élevé sur un autel aussi grand, la purification doit aussi être plus approfondie.

Aucune mesure n’est donnée pour la cuve du tabernacle. Sa taille dépend des miroirs donnés par les femmes (Exo 38:8). Pour la mer, en revanche, les dimensions sont données. Ce sont des dimensions qui indiquent que la mer de métal coulé contient une immense quantité d’eau. L’immense contenu de 66 000 litres parle de Dieu fait référence à un Dieu qui pardonne « abondamment » (Ésa 55:7). Cela souligne que la purification des plus grands péchés est possible.

L’illimitation de la grâce dans la purification est également représentée par les quatre vents des quatre fois trois bœufs. Le nombre quatre est le nombre de la terre entière. N’importe qui peut être purifié de n’importe quel péché.

Les douze bœufs sur lesquels repose la mer ont aussi été comparés aux douze apôtres. Les bœufs sont entre autres une image des serviteurs (cf. 1Cor 9:9-10). Les douze apôtres ont été chargés de prêcher « la repentance et le pardon des péchés » en nom du Seigneur Jésus « à toutes les nations », « jusqu’au bout de la terre » (Lc 24:47 ; Act 1:8).

Dans le livre de l’Apocalypse, la mer est « comme une mer de verre, semblable à du cristal », parce que les rachetés qui s’y trouvent n’ont plus besoin de purification (Apo 4:6a). Ils sont là dans un état de sainteté et de pureté parfaites.

Les dix petits cuves servent à laver le matériel et les sacrifices. Les offrants, les sacrificateurs, ne sont pas les seuls à devoir être purs. Tout ce qui sert à préparer les sacrifices et les sacrifices eux-mêmes doivent aussi être purs. Cela parle symboliquement de notre appréciation du sacrifice, une appréciation qui doit être conforme à ce que la Parole dit du Seigneur Jésus. Nos sacrifices ne sont agréables à Dieu que si nous les apportons par Jésus Christ (1Pie 2:5b ; Héb 13:15), c’est-à-dire dans la conscience que Dieu accepte nos sacrifices parce qu’ils parlent de Christ et qu’Il nous regarde en Lui.

Aucune offrande ou matériel sacrificiel ne doit être lavé dans la grande mer. La grande mer est uniquement destinée aux sacrificateurs pour qu’ils s’y lavent. Cela ne signifie pas qu’ils allaient dans la mer, mais qu’ils se lavaient avec l’eau de la mer.

Au lieu du seul chandelier du tabernacle, voici dix chandeliers. Cela indique qu’il faut plus de lumière sur les choses célestes dans le pays que dans le désert. Il faut plus d’illumination de l’Esprit pour comprendre, par exemple, la lettre aux Éphésiens que la lettre aux Corinthiens.

Les « dix tables » sont des tables pour les pains de présentation. Cela détermine pour nous l’importance de se nourrir de la nourriture du temple. Nous pouvons penser à l’enseignement du Seigneur dans le temple (Lc 21:37a). Cela a dû être de la nourriture pour les auditeurs. Un tel lieu d’enseignement avec de la nourriture pour les croyants doit être l’église locale aujourd’hui.

Les « bassins » sont des bols d’offrande à partir desquels on asperge. Ils sont aussi mentionnés à plusieurs reprises lors de l’énumération des offrandes de dédicace données par les princes pour le tabernacle (Nombres 7). Très probablement, le sang est aspergé à partir de ces bassins. Cela évoque l’application du sang de Jésus Christ avec lequel nous sommes aspergés en tant que croyants.

Pierre, dans sa première lettre, parle de « l’aspersion du sang de Jésus Christ » (1Pie 1:2 ; cf. Héb 12:24b). Cela signifie que le croyant a été placé sous le pouvoir du sang. Le sang donne l’assurance parfaite que tout va bien devant Dieu. Il place le croyant dans une parfaite pureté devant la face de Dieu. Par le sang de Christ, il y a la paix avec Dieu (Éph 2:13-14 ; Col 1:20).

Le pain des tables nous montre Christ dans sa vie sur la terre, et le sang des bassins nous définit par sa mort expiatoire sur la croix. Nous avons besoin de sa vie et de sa mort pour recevoir la vie, et c’est quelque chose qui n’arrive qu’une fois. Ayant reçu la vie, il est ensuite nécessaire de vivre cette vie.

Le Seigneur Jésus parle de ces deux aspects en Jean 6. En ce qui concerne l’obtention de la vie, Il dit : « En vérité, en vérité, je vous dis : Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l’homme et ne buvez pas son sang, vous n’avez pas la vie en vous-mêmes » (Jn 6:53). Ensuite, Il souligne la nécessité pour nous de nous nourrir constamment de sa vie et de sa mort. Il le dit ainsi : « Celui qui se nourrit de ma chair et qui boit mon sang demeure en moi et moi en lui » (Jn 6:56).

Il y a un « parvis des sacrificateurs » et il y a une « grande cour », ce qui montre qu’il y a une séparation entre les sacrificateurs et le peuple (cf. Ézé 10:3,5). Cette séparation n’existe pas pour le croyant de l’église. Il est à la fois un sacrificateur et un membre ordinaire du peuple. Qu’il soit sacrificateur indique le privilège de s’approcher de Dieu avec des sacrifices. Le fait qu’il soit un membre ordinaire du peuple indique qu’il vit chaque jour ce qu’il est censé vivre conformément à son appel élevé d’enfant de Dieu à témoigner dans le monde. Sa vie dans « la grande cour » se déroule en présence directe de Dieu, même si ses obligations terrestres ne lui permettent pas d’y penser concrètement.

Les portes de la cour sont recouvertes de bronze. Le bronze est une image de la justice. Les portes de bronze nous indiquent qu’il s’agit de portes par lesquelles seuls les justes entrent et sortent (Psa 118:19-20). Tout ce qui n’a pas sa place à l’intérieur ne doit pas y entrer ou doit en être ôté (cf. 1Cor 5:13b).

Après la description du parvis, la grande court et des portes, suit la mention du lieu où l’on met la mer. Nous pouvons nous demander pourquoi cela n’est mentionné qu’ici et non avec la description de la mer aux versets 2-5. Ce n’est pas une erreur, car l’Esprit de Dieu ne se trompe pas, mais a une intention. Il fait remarquer que quiconque entre par la porte du parvis, c’est-à-dire quiconque veut entrer dans la présence de Dieu, doit être purifié.

La description du lieu de la mer montre les aspects de la purification. « Le côté droit » parle de la puissance. La purification est puissante. Nous voyons le but de la purification dans la direction « à l’est, vers le sud ». Le sud parle de chaleur bénéfique. C’est ce que la purification opère. Une autre conséquence est liée à l’est. Entre autres choses, l’est parle de l’avenir, de la venue du Seigneur Jésus. La purification opère aussi une attente de sa venue, le désir de Le rencontrer en l’air.

« Les vases » (verset 11) sont destinés aux cendres des sacrifices. « Les pelles » sont destinées à la purification de l’autel. C’est avec elles que l’on ramasse les restes après avoir brûlé le sacrifice et qu’on les met dans les vases. « Les bassins », nous les avons déjà eus sous les yeux (verset 8).

En faisant les objets susmentionnés, Huram achève son œuvre (verset 11b). Il est bon de commencer une œuvre, il est aussi important d’achever cette œuvre. C’est ce qu’a fait Paul (2Tim 4:7) et c’est ce que nous devons faire, sinon nous ne sommes pas de bons disciples du Seigneur Jésus (Lc 14:27-33). Le Seigneur Jésus dit au Père : « Moi, je t’ai glorifié sur la terre, j’ai achevé l’œuvre que tu m’as donnée à faire » (Jn 17:4).

Aux versets 12-16, en guise de résumé, suit une liste de ce qu’Hiram a fait. Celui-ci mentionne aussi certains objets qui n’avaient pas été cités auparavant. Les deux colonnes (versets 12-13) devant lesquelles on passe en se rendant au sanctuaire sont couvertes par le haut de 400 grenades. Cela suppose qu’il faut entrer dans le sanctuaire pour voir le riche fruit de l’œuvre de Christ en haut.

Les bases pour les bassins et les bœufs comme bases pour la mer (versets 14-15) facilitent l’utilisation de l’eau. Les bases élèvent l’eau et l’amènent au niveau des sacrificateurs. Nous pouvons aussi l’appliquer de telle sorte que les bases élèvent les bassins et la mer au-dessus de l’impureté de la terre, pour ainsi dire. La purification ne vient pas de la terre, mais du ciel. Le Seigneur Jésus a aussi lavé les pieds de ses disciples dans la chambre haute (Jn 13:2-10).

Parmi les outils utilisés pour les sacrifices (verset 16), nous avons déjà eu sous les yeux « les vases [à cendre] » et « les pelles » (verset 11). À ceux-ci s’ajoutent maintenant « les fourchettes ». « Les fourchettes » servent à retirer la viande cuite des marmites. Les méchants fils sacrificateurs d’Éli, Hophni et Phinées, ont utilisé les fourchettes pour retirer la viande de la marmite pour eux-mêmes (1Sam 2:13-14). En guise d’application pour nous, nous pouvons nous demander comment nous ‘traitons’ nos sacrifices d’action de grâces, comment nous les manions. Est-ce seulement pour nous-mêmes, pour nos propres sentiments, ou est-ce vraiment pour le Père et le Seigneur Jésus ?

Les objets de bronze ont été fondus dans la plaine du Jourdain (verset 17). Le Jourdain est une image de la mort et de la résurrection de Christ et de notre identification avec Lui en cela. Cela nous montre l’origine de la façon dont nous offrons les sacrifices. Tout doit être en rapport avec la mort et la résurrection de Christ. Nous ne devrions pas suivre nos propres idées et points de vue en offrant des sacrifices d’action de grâces.

Salomon, en tant que type de Christ, est le constructeur final de tous les objets de bronze faits par Huram (verset 18). Pour ce faire, il utilise les mains d’Huram. Il fait tout « en grand nombre ». Ce sont tous des objets utilisés pour le service dans le temple, c’est-à-dire le service à l’Éternel. Le bronze représente la justice de Dieu. Les objets de bronze montrent que tout ce qui concerne le service dans le temple est axé sur son honneur et convient à sa sainteté. Que le poids du bronze ne soit pas vérifié signifie que nous ne pourrons pas sonder la valeur de la justice de Dieu que nous avons reçue en Christ (1Cor 1:30-31).

Le fait que l’œuvre soit attribuée à Salomon, alors qu’Huram en est le véritable exécutant, peut être comparé au service du culte dans l’église, par exemple le dimanche matin. Nous nous réunissons alors en tant qu’église pour louer et honorer le Seigneur Jésus. Cependant, ce que nous Lui apportons a été placé dans nos cœurs par lui-même. C’est aussi Lui qui commence le chant de louange dans l’église, ce qu’Il fait par le cœur et la bouche des siens (Héb 2:12). Notre service d’adoration est son œuvre en nous par l’intermédiaire de son Esprit.

L’œuvre d’Huram est de bronze (verset 16), celle de Salomon est d’or (versets 19-20). L’or est une image de la gloire divine. D’une manière particulière, ce que Salomon fait est une représentation symbolique de la gloire de l’œuvre du Seigneur Jésus pour Dieu dans le sanctuaire. Les objets d’or sont précieux pour Dieu. Ils parlent tous de Christ.

« L’autel d’or » est l’autel pour faire fumer l’encens. Cela représente Christ, par qui l’encens de l’adoration que nous apportons est agréable à Dieu. « Les tables sur lesquelles [on mettait] le pain de présentation » représentent Christ qui montre son peuple, représenté par les pains de présentation, à Dieu dans la gloire qui est son propre.

« Les chandeliers et leurs lampes d’or pur » (verset 20) sont une image de Christ qui, par l’Esprit, donne la lumière dans le sanctuaire sur les choses célestes. Les choses de Christ ne peuvent être vues et admirées que dans la lumière du sanctuaire. Le monde n’en sait rien et n’en voit rien.

La lumière brûle « devant l’oracle [c’est lieu très saint, le lieu où Dieu parle], selon l’ordonnance ». Cela indique que le service dans le sanctuaire est en lien direct avec le lieu très saint, où Dieu habite. Pour nous, par la déchirure du voile devant le lieu très saint, les deux espaces n’en font plus qu’un.

Aussi « les fleurs, les lampes et les pincettes » sont « en or ». Les fleurs parlent de la vie, les lampes de la lumière et les pincettes d’ôter tout ce qui empêche la lumière de briller. La lumière humaine est exclue. Les gens ne peuvent rien apporter pour parvenir à une intelligence plus profonde de qui est Christ. Tout est « de l’or parfait ».

Les objets mentionnés au verset 22a, « les couteaux, les bassins, les coupes et les vases à braises, en or pur », sont aussi liés aux chandeliers et à leurs lampes. Ces objets, eux aussi, ont été conçus et faits dans le but de faire briller la lumière. Le nombre d’objets réalisés en rapport avec les lampes et le matériau dont ils sont faits montrent de quelle importance Dieu considère que seule sa lumière tombe en parfaite clarté sur les choses célestes.

Les portes pour « l’entrée de la maison » (verset 22b) font référence à deux entrées. Il y a les portes du parvis vers la maison, qui sont les portes qui donnent accès au lieu saint, et il y a les portes qui donnent accès du lieu saint au lieu très saint. Il est possible que devant ces dernières portes, le voile soit suspendu, cachant les portes à la vue.

Le Seigneur Jésus dit de lui-même : « Je suis la porte » (Jn 10:7,9). En rapport avec les multiples portes du temple, nous pouvons dire qu’Il est la porte vers des choses de plus en plus élevées.