Introduction
Ce chapitre traite de faire la Pâque. La Pâque doit être faite le quatorzième jour du premier mois, conformément au commandement de l’Éternel (Lév 23:5). Cependant, Ézéchias est encore en train de purifier le temple à ce moment-là. Ce travail n’est pas terminé avant le seizième jour du premier mois (2Chr 29:17). Mais Ézéchias connaît la disposition prise par l’Éternel de l’effectuer le quatorzième jour du deuxième mois, au cas où il ne serait pas possible de la faire au moment prévu (Nom 9:10-11).
Dans la Pâque que fait Ézéchias, nous trouvons un aspect particulier. Il veut que tous les habitants des dix tribus aient aussi la possibilité de faire la Pâque. Il reste encore beaucoup de temps pour les inviter et Ézéchias utilise ce temps pour le faire. Du point de vue de l’état, il n’est roi que de Juda. Spirituellement, cependant, il n’y a pas de mur de séparation ; ils forment un seul peuple. C’est pourquoi Ézéchias invite non seulement Juda, mais aussi tout Israël.
Après la Pâque, on célèbre aussi la fête des pains sans levain. Après la célébration de cette fête, il est décidé d’ajouter sept jours de fête supplémentaires. Le peuple est tellement impressionné par le réveil que Dieu a donné de façon si inattendue (2Chr 29:36) qu’il veut profiter de cet événement spécial le plus longtemps possible.
1 - 12 L’invitation pour faire la Pâque
1 Ézéchias envoya [des messagers] à tout Israël et Juda, et il écrivit aussi des lettres à Éphraïm et à Manassé, pour qu’ils viennent à la maison de l’Éternel, à Jérusalem, pour faire la Pâque à l’Éternel, le Dieu d’Israël. 2 Le roi, ses chefs et toute l’assemblée à Jérusalem, tinrent conseil pour faire la Pâque au deuxième mois ; 3 car ils ne pouvaient pas la faire au moment même, parce que les sacrificateurs ne s’étaient pas sanctifiés en nombre suffisant, et le peuple n’avait pas été rassemblé à Jérusalem. 4 La proposition fut agréable aux yeux du roi et de toute l’assemblée ; 5 ils décidèrent alors de faire passer une proclamation par tout Israël depuis Beër-Shéba jusqu’à Dan, pour qu’on vienne faire la Pâque à l’Éternel, le Dieu d’Israël, à Jérusalem ; car depuis longtemps ils ne l’avaient pas faite comme il est écrit. 6 Les courriers allèrent avec les lettres de la main du roi et de ses chefs dans tout Israël et Juda, selon le commandement du roi, en disant : Fils d’Israël, retournez à l’Éternel, le Dieu d’Abraham, d’Isaac, et d’Israël, et il reviendra à vous qui restez, qui avez échappé à la main des rois d’Assyrie. 7 Ne soyez pas comme vos pères et comme vos frères, qui ont péché contre l’Éternel, le Dieu de leurs pères : il les a livrés à la destruction, comme vous le voyez. 8 Maintenant ne raidissez pas votre cou, comme vos pères ; donnez la main à l’Éternel, venez à son sanctuaire qu’il a sanctifié pour toujours, et servez l’Éternel, votre Dieu, afin que l’ardeur de sa colère se détourne de vous. 9 Car si vous retournez à l’Éternel, vos frères et vos fils trouveront miséricorde devant ceux qui les ont emmenés captifs, et ils reviendront dans ce pays ; car l’Éternel, votre Dieu, fait grâce et est miséricordieux, et il ne détournera pas sa face de vous, si vous revenez à lui. 10 Ainsi les courriers passaient de ville en ville, dans le pays d’Éphraïm et de Manassé, et jusqu’à Zabulon ; mais on riait à leur sujet et on se moquait d’eux. 11 Toutefois des hommes d’Aser, de Manassé et de Zabulon s’humilièrent et vinrent à Jérusalem. 12 La main de Dieu fut aussi sur Juda, pour leur donner un même cœur pour exécuter le commandement du roi et des chefs, selon la parole de l’Éternel.
Après la purification et la dédicace du temple au chapitre précédent, Ézéchias veut faire la Pâque. Pour ce faire, il invite tout Israël et tout Juda. Éphraïm et Manassé – par quoi on entend l’ensemble les dix tribus – il invite par écrit. Il envoie des messagers avec des lettres appelant les dix tribus à venir « à la maison de l’Éternel, à Jérusalem, pour faire la Pâque à l’Éternel, le Dieu d’Israël ». Les lettres ne sont pas des lettres ordinaires, mais des lettres ministérielles. Elles ne contiennent pas une demande, mais un ordre.
Ézéchias en est venu à cette invitation après avoir consulté « ses chefs et toute l’assemblée à Jérusalem » (verset 2). Le contenu de la consultation est la date pour faire la Pâque. La Pâque ne peut plus être faite au premier mois car le jour fixé, le quatorzième jour du premier mois (Lév 23:5), est passé. Ce jour-là, il est encore occupé à restaurer le temple. La consultation porte maintenant sur la possibilité de la faire au cours du deuxième mois. La loi prévoit cette possibilité (Nom 9:10-11). La question est de savoir si cela peut se faire, c’est-à-dire si les sacrificateurs se sont maintenant suffisamment sanctifiés et si le peuple se rassemblera à Jérusalem (verset 3).
Cela nous place devant la question de savoir si nous sommes des sacrificateurs saints en pratique. Nous pouvons savoir que nous le sommes en position (1Pie 2:5), mais s’il n’y a pas de sacerdoce saint en pratique, il ne peut pas non plus y présenter de sacrifices spirituels. L’autre condition pour faire la Pâque de la bonne manière – que tout le peuple se réunisse – pose la question de savoir si, en célébrant la cène, dont la Pâque est une image, nous avons tout le peuple de Dieu devant les yeux. Est-ce que tous ceux qui appartiennent au peuple de Dieu et qui sont purs y sont aussi les bienvenus ?
Le résultat de la délibération est qu’il est décidé de faire la Pâque au cours du deuxième mois (verset 4). En ce qui concerne la sanctification des sacrificateurs, nous voyons plus loin dans le chapitre que les sacrificateurs se sont sanctifiés eux-mêmes (versets 15,24). En ce qui concerne le rassemblement du peuple à Jérusalem, il est décidé « de faire passer une proclamation par tout Israël depuis Beër-Shéba jusqu’à Dan » (verset 5a), c’est-à-dire depuis l’extrême sud, où se trouve Beër-Shéba, jusqu’à l’extrême nord, où se trouve Dan. Tous doivent venir à Jérusalem « pour qu’on vienne faire la Pâque à l’Éternel, le Dieu d’Israël ».
L’unité du peuple de Dieu ne peut s’exprimer qu’à Jérusalem, car c’est là que se trouve l’autel de l’Éternel. Jérusalem est le seul lieu licite pour offrir des sacrifices (Deu 12:5-6). En aucun autre lieu et sur aucun autre autel, une rencontre entre Dieu et son peuple n’est possible.
Dans le Nouveau Testament, la cène est le pendant de la Pâque. En plus d’être un repas commémoratif de la mort de Christ, la cène est aussi l’expression de l’unité du peuple de Dieu. Nous voyons cette unité s’exprimer là où les croyants célèbrent la cène à la table du Seigneur. Là, des sacrifices spirituels sont apportés. La Pâque est un repas de souvenir, un repas d’unité et un repas de sacrifice. Dans ce chapitre, nous trouvons en image la grande signification qu’elle a pour nous.
L’appel aux dix tribus à venir renvoie au début, « comme il est écrit » (verset 5b). Pendant longtemps, il n’a pas été fait de la manière prescrite. Cela ne veut pas dire qu’elle n’a pas été faite pendant longtemps, mais que pendant longtemps elle n’a pas été faite comme une fête pour l’Éternel à Jérusalem. Elle a peut-être été faite dans les maisons par des familles, mais ce n’est pas l’intention de Dieu. De même, aujourd’hui, l’intention de Dieu n’est pas que chaque famille ou chaque église célèbre sa propre cène. Le désir de Dieu est que la cène soit célébré comme une expression de l’unité de l’église où chaque membre de l’église est le bienvenu.
Une fois la consultation et les dispositions prises, les « messagers », littéralement « coureurs », sortent (verset 6). Ce ne sont pas seulement des messagers, mais des « coureurs », montrant qu’il y a de la hâte. Des choses importantes sont en jeu. Les coureurs se rendent dans tout Israël et Juda. La première chose qu’ils disent aux Israélites n’est pas qu’ils doivent tous venir à Jérusalem conformément au précepte, mais qu’ils doivent se retourner. Ils doivent d’abord venir à l’Éternel.
Il ne s’agit pas d’abord d’un retour extérieur aux anciennes habitudes, mais d’un retour intérieur, d’un retour du cœur, à l’Éternel. L’Éternel doit d’abord être reconnu dans ses droits et ce n’est qu’ensuite qu’ils pourront faire la Pâque.
Il y a aussi de l’espoir dans les paroles des messagers. S’ils retournent à l’Éternel, Il reviendra vers eux, qui ont échappé à être déportés et laissés dans le pays par les Assyriens. Nous voyons ici que les dix tribus a déjà été déporté (1Roi 17:1-6). Les paroles que ceux qui ont échappé entendent de la part des messagers sont censées être un encouragement pour ceux qui sont restés, qui ont vu beaucoup de leurs proches être déportés par les Assyriens.
Les messagers avertissent le reste des dix tribus qu’ils ne doivent certainement pas suivre le mauvais exemple de leurs pères et de leurs frères déportés (verset 7 ; cf. Psa 78:8,57). Leur infidélité a conduit à la destruction qu’ils peuvent constater par eux-mêmes. S’ils considèrent cette désolation et pensent à sa cause, ils ne raidiront sûrement pas leur cou à persister dans le mal (verset 8) ? Qu’ils donnent la main à l’Éternel et qu’ils viennent ensuite dans son sanctuaire.
L’expression « donnez la main à l’Éternel » est particulière et n’apparaît en relation avec l’Éternel qu’ici. Entre autres, donner la main a le sens de se réconcilier avec l’autre. C’est certainement le cas ici. Cela signifie la reconnaissance que le jugement est mérité. Donner la main peut aussi signifier s’abandonner ou se confier à l’autre pour qu’il te conduise et ne dirige plus toi-même ta vie.
Lorsqu’il y a propitiation et abandon à Dieu, il y a aussi la bonne disposition pour entrer dans le sanctuaire et servir l’Éternel, leur Dieu. Pour Dieu, il n’y a alors plus de raison de maintenir l’ardeur de sa colère et Il la détournera d’eux. Lorsque nous donnons la main au Seigneur, nous sommes dans la bonne disposition pour venir à Lui dans le sanctuaire et nous pouvons aussi Le servir. Au lieu d’attirer sur nous son mécontentement, nous réjouirons son cœur.
Outre que la conversion à l’Éternel a des implications de bénédiction pour eux-mêmes, elle entraîne aussi une bénédiction pour les autres (verset 9). S’ils se retournent à l’Éternel, c’est-à-dire s’ils reviennent à Lui et Lui obéissent, Il fera revenir auprès d’eux ceux qui ont été déportés. Il permettra alors à leurs frères et à leurs enfants de trouver « miséricorde devant ceux qui les ont emmenés captifs, et ils reviendront dans ce pays ».
Cette promesse est particulière. Il s’agit de savoir s’ils se rendent compte de leurs propres péchés et se repentent, et s’ils croient que l’Éternel peut travailler le cœur des Assyriens au point qu’ils laissent partir les captifs. La seconde dépend de la première. Si le cœur du peuple s’incline devant Dieu, Dieu travaillera à rétablir son peuple dans le pays.
C’est ainsi que les messagers d’Ézéchias vont de ville en ville avec l’invitation (verset 10). Cependant, à quelques exceptions près, on rit d’eux et on se moque d’eux. C’est plus souvent la part des messagers royaux qui invitent à un festin divin (cf. Mt 22:3-7 ; Lc 14:16-24 ; Act 28:24). La moquerie est une forme particulière d’incrédulité. C’est une forme d’autojustification lorsque l’incrédulité ne trouve pas d’explication raisonnable à son attitude (Néh 2:19 ; Mt 9:24 ; Psa 22:8-9 ; Act 17:32). Pourtant, il y en a qui s’humilient (verset 11). Il s’agit de personnes originaires d’Aser (Lc 2:36), de Manassé et de Zabulon. Ils vont à Jérusalem.
En Juda, par « la main de Dieu », il y a « un même cœur », il y a l’unité (verset 12). Il opère cette unité, ou, un même cœur, suite à l’humiliation du verset précédent. L’humilité est la condition préalable à l’expérience de l’unité. C’est notre appel « avec toute humilité [...] à garder l’unité de l’Esprit par le lien de la paix » (Éph 4:2-3). Si tous ceux qui appartiennent à une église locale sont vraiment humbles, l’unité sera grande. Dieu y veillera.
Au verset 8, il est question de l’homme qui donne sa main à l’Éternel. Ici, au verset 12, il est question de « la main de Dieu » qui est à l’œuvre. L’homme doit donner sa main à Dieu, puis il remarque que Dieu utilise sa main. Nous voyons ici, ce que nous rencontrons si souvent dans l’Écriture, l’aller de pair entre la responsabilité de l’homme et l’action de Dieu. Nous ne devons pas tenter de combiner les deux côtés, car nous ne le pouvons pas. Dieu le peut. C’est aussi pour cela qu’Il est Dieu.
13 - 22 La fête des pains sans levain
13 Il s’assembla à Jérusalem une grande multitude de peuple pour célébrer la fête des pains sans levain au deuxième mois, une très grande assemblée. 14 Ils se levèrent et ôtèrent les autels qui étaient dans Jérusalem ; et tous les autels à encens, ils les ôtèrent et les jetèrent dans le torrent du Cédron. 15 Puis on égorgea la pâque le quatorzième [jour] du deuxième mois ; les sacrificateurs et les lévites avaient eu honte et s’étaient sanctifiés ; et ils amenèrent des holocaustes dans la maison de l’Éternel. 16 Ils se tinrent à leur place, selon leur ordonnance, selon la loi de Moïse, homme de Dieu, les sacrificateurs faisant aspersion du sang, [le recevant] des mains des lévites. 17 En effet il y avait une grande partie de l’assemblée qui ne s’était pas sanctifiée ; les lévites eurent donc la charge d’égorger la pâque pour tous ceux qui n’étaient pas purs, afin de les sanctifier à l’Éternel. 18 Car une grande partie du peuple, beaucoup de ceux d’Éphraïm, de Manassé, d’Issacar et de Zabulon ne s’étaient pas purifiés, et ils mangèrent la pâque, non comme il est écrit ; mais Ézéchias pria pour eux en disant : Que l’Éternel, qui est bon, pardonne à 19 tous ceux qui ont appliqué leur cœur à rechercher Dieu, l’Éternel, le Dieu de leurs pères, bien que ce ne soit pas conformément à la purification du sanctuaire. 20 L’Éternel écouta Ézéchias et guérit le peuple. 21 Les fils d’Israël qui se trouvaient à Jérusalem célébrèrent la fête des pains sans levain pendant sept jours, avec une grande joie ; les lévites et les sacrificateurs louaient l’Éternel, jour après jour, avec les instruments de la louange de l’Éternel. 22 Ézéchias parla au cœur de tous les lévites qui avaient de l’intelligence et une bonne connaissance à l’égard de l’Éternel ; et ils mangèrent pendant les sept jours les offrandes de la fête, offrant des sacrifices de prospérités et exaltant l’Éternel, le Dieu de leurs pères.
L’invitation a été faite. Elle a été prise en compte par un grand nombre de personnes. Il y a « une grande multitude de peuple », « une très grande assemblée », assemblée à Jérusalem (verset 13). Dieu attend aussi maintenant de son peuple qu’il s’assemble. Il exhorte les siens à n’abandonner pas « le rassemblement de nous-mêmes » (Héb 10:25). Dans le Nouveau Testament, le peuple de Dieu se réunit entre autres pour prier (Act 4:31), pour recevoir l’enseignement (Act 11:26) et pour rompre le pain (Act 20:7). Les réunions sont un élément indispensable dans la vie du croyant. Celui qui croit qu’il n’a pas besoin de communion avec d’autres croyants et d’être formé par eux grandira spirituellement de travers.
Bien que l’invitation fasse référence à la Pâque (verset 5), nous lisons ici qu’une grande multitude de peuple s’assemble pour célébrer la fête des pains sans levain. Cela ne signifie pas qu’il s’agit soudain d’une fête différente. Il s’agit de la même fête, mais avec un accent différent. La Pâque et la fête des pains sans levain forment un tout et sont même identifiées l’une à l’autre en Luc 22 : « Or la fête des Pains sans levain, qui est appelée la Pâque, approchait » (Lc 22:1). La Pâque ne peut être faite sans la fête des pains sans levain. La fête des pains sans levain présuppose que tout ce qui est impur a été ôté en vertu de la Pâque (cf. 1Cor 5:7-8).
C’est donc ce que nous lisons ensuite : tout ce qui est contraire au service du vrai Dieu est ôté (verset 14). Ici, il s’agit d’ôter la souillure de la ville de Jérusalem, alors qu’en 2 Chroniques 29, il s’agit d’ôter la souillure de la maison de Dieu. Dans la ville, c’est la vie quotidienne qui se déroule. Pour faire la Pâque, la vie quotidienne doit être purifiée dans tous les domaines.
Après avoir ôté tout ce qui fait obstacle pour faire la Pâque, la pâque est égorgé au jour de substitution indiqué par Dieu (verset 15). Les sacrificateurs et les Lévites sont maintenant en mesure d’accomplir leur service pendant la Pâque. Ils ont eu honte de leur laxisme et se sont sanctifiés à temps. Ils ont aussi apporté des holocaustes, exprimant ainsi qu’ils peuvent encore accomplir leur service sur cette seule base. Dieu ne peut pas tolérer qu’un sacrificateur se trouve en sa présence pour s’engager dans des choses saintes si ce sacrificateur ne mène pas une vie sanctifiée. L’un exclut l’autre.
Les sacrificateurs se tiennent à l’endroit approprié où ils accomplissent les actes qui leur sont prescrits dans « la loi de Moïse, homme de Dieu » (verset 16a). Moïse est appelé avec insistance « homme de Dieu ». En période de déclin, il s’agit d’être un homme de Dieu. Le titre ‘homme de Dieu’ n’apparaît dans le Nouveau Testament que dans la première lettre à Timothée et la deuxième lettre à Timothée (1Tim 6:11 ; 2Tim 3:17). Il est particulièrement précieux pour Dieu qu’à une époque de déclin, une époque où ses droits ne sont pas pris en compte, il y ait des gens, des hommes et des femmes, qui le font en gardant sa Parole.
Le sang de la pâque est pris par les sacrificateurs de la main des Lévites et aspergé (verset 16b). Asperger signifie couvrir l’objet sur lequel le sang est aspergé. Le sang couvre et supprime ce qui est impur aux yeux d’un Dieu saint. Les sacrificateurs en connaissent la valeur. Le fait qu’ils aient reçu le sang « des mains des lévites » montre qu’ils ont appris à connaître sa valeur grâce à l’enseignement des Lévites.
Les Lévites ont aussi pour tâche d’égorger les pâques [c’est-à-dire les sacrifices de la Pâque] pour ceux qui ne sont pas purs (verset 17). Car il y en a aussi beaucoup qui ne sont pas purs. Ils sont nombreux parmi ceux qui viennent des dix tribus (verset 18). Ils ne sont pas exclus, mais ne sont pas eux-mêmes aptes à égorger la pâque.
Il n’est pas acquis que ceux qui ne se sont pas purifiés seront épargnés. Ils sont épargnés parce qu’Ézéchias prie pour eux. Le déclin et l’ignorance sont tels qu’ils ne savent plus ce qui convient à la pureté de l’autel.
L’application pour nous concerne la table du Seigneur, dont l’autel est une image. Il se peut que quelqu’un participe à la cène, mais qu’en raison d’une mauvaise éducation spirituelle, il n’en comprenne pas suffisamment le sens. Dans ce cas, il n’est pas exclu de la cène, mais d’autres rendront pour lui les remerciements et l’adoration appropriés.
Face à l’impureté, Ézéchias fait appel à « l’Éternel, qui est bon ». Il s’agit là d’une autre expression particulière. Ézéchias ne fait pas tant appel à sa bonté qu’à Dieu lui-même en tant que le bon. D’ailleurs, il ne lance pas cet appel pour les Israélites indifférents, pour ceux qui ne prennent pas la sainteté de Dieu au sérieux. Il le fait pour « tous ceux qui ont appliqué leur cœur à rechercher Dieu, l’Éternel, le Dieu de leurs pères » (verset 19). Tout d’abord, il s’intéresse au cœur. Dieu « désire la vérité dans l’homme intérieur » (Psa 51:8).
Cela ne signifie pas que la pratique n’a pas d’importance. Elle compte certainement et doit aussi être mise en conformité avec la Parole, mais ce n’est pas l’accent mis ici. Il existe un équilibre entre la grâce de Dieu et la sainteté de Dieu. Si nous connaissons les principes de Dieu, nous devons agir en conséquence, et nous devons admettre l’ignorance dans la grâce.
La prière d’Ézéchias est entendue par l’Éternel et Il accorde la guérison (verset 20). La guérison qu’Il donne n’a pas besoin d’être la guérison d’une maladie physique, une maladie qui serait aussi le résultat de leurs péchés. Il n’y a aucune raison de penser à cela dans le texte. Peut-être pouvons-nous penser à la guérison de la douleur de l’âme causée par le souvenir des péchés commis (Psa 41:5), ou à la guérison de l’égarement par rapport à la fidélité à l’Éternel (Jér 3:22 ; Osé 14:5).
La purification est suivie d’une grande joie qui dure sept jours (verset 21). La séparation pour Dieu n’est pas une chose triste. Le péché provoque la tristesse et la misère. Le peuple se trouve à Jérusalem, le lieu que Dieu a choisi pour y habiter. L’Éternel et ce qui Lui appartient sont une source de joie pour son peuple. Il y a une grande joie pendant sept jours. Cette joie s’exprime chaque jour. Jour après jour, l’Éternel est loué. Ainsi, que chaque jour de notre vie soit rempli de la gratitude envers notre Dieu et Père (Éph 5:20).
Ézéchias exprime sa reconnaissance pour le travail des Lévites (verset 22). Ils ont démontré par leurs actes leur bonne intelligence du service de l’Éternel. Dans le même ordre d’idées, le Seigneur Jésus apprécie tout le travail de ses serviteurs visant à amener son église à célébrer la cène d’une manière conforme à sa Parole.
Si l’enseignement sain est donné par des docteurs et que l’église l’accepte, il aiguisera l’appétit spirituel. C’est un appétit qui ne s’apaise pas. Les sacrifices du jour de fête sont consommés pendant sept jours. La conséquence de cela à son tour est que des sacrifices de prospérités sont offerts, c’est-à-dire que cela favorise et fortifie la communion avec les autres croyants. Tout cela culmine dans la louange de l’Éternel, qui donne tout cela à son peuple.
23 - 27 Encore sept jours pour célébrer la fête
23 Toute l’assemblée se mit d’accord pour célébrer [la fête] encore sept jours ; et ils célébrèrent les sept jours avec joie. 24 Car Ézéchias, roi de Juda, donna à l’assemblée 1000 taureaux et 7000 moutons ; les chefs aussi donnèrent à l’assemblée 1000 taureaux et 10 000 moutons ; et des sacrificateurs, en grand nombre, se sanctifièrent. 25 Toute l’assemblée de Juda se réjouit, ainsi que les sacrificateurs et les lévites, toute l’assemblée qui était venue d’Israël, les étrangers qui étaient venus du pays d’Israël et [les étrangers] qui habitaient en Juda. 26 Il y eut une grande joie à Jérusalem ; car depuis les jours de Salomon, fils de David, roi d’Israël, rien de semblable [n’avait eu lieu] à Jérusalem. 27 Les sacrificateurs, les Lévites, se levèrent et bénirent le peuple ; leur voix fut écoutée, et leur prière parvint à sa demeure sainte dans les cieux.
Après la fête de sept jours, une autre consultation a lieu (verset 23 ; verset 2). Cette fois, il s’agit de savoir s’ils ajouteront encore sept jours de fête à la fête de sept jours qu’ils ont déjà célébrée. Ils décident de le faire, car Ézéchias a encore des sacrifices à mettre à disposition (verset 24). Les chefs, suivant l’exemple d’Ézéchias, mettent aussi des offrandes à disposition. Il y a aussi un grand nombre de sacrificateurs qui sont dans les bonnes conditions spirituelles pour s’engager dans ces sacrifices.
Les impressions de la fête des pains sans levain sont si fortes qu’il est décidé de prolonger volontairement la fête. Ce qui est prescrit est volontairement prolongé, parce que faire ce qui est prescrit procure une si grande joie. Le cœur désire alors continuer à faire ce qui est prescrit. Il veut conserver cette joie. Nous le voyons avec « toute l’assemblée de Juda » et avec « toute l’assemblée qui était venue d’Israël » et aussi avec les étrangers de ces deux régions (verset 25). Tout le monde se réjouit.
La joie est grande parce que cette Pâque est une Pâque si particulière. En effet, c’est une Pâque qui n’a pas été faite de cette manière depuis « les jours de Salomon » (verset 26). Nous verrons que la Pâque sous Josias est encore plus extraordinaire. Car elle n’a pas été célébrée ainsi depuis « les jours de Samuel, le prophète » (2Chr 35:18) et remonte donc encore plus loin que l’époque de Salomon. Cela signifie que c’est encore plus impressionnant que ce qui se déroule ici sous Ézéchias. Et c’est déjà très spécial.
La dernière activité en rapport avec cette grande fête est réservée aux Lévites. Ils se lèvent et bénissent le peuple au nom de Dieu. Pour cette bénédiction, ils ont d’abord prié Dieu, qui a répondu à leur prière (verset 27). Il y a dans cette situation, pour ainsi dire, un lien direct entre l’habitation sainte de Dieu dans le ciel et l’habitation sainte de Dieu sur la terre. Le ciel se réjouit de la joie qui règne sur la terre. Le ciel et la terre s’unissent, comme cela sera parfait dans le royaume de paix, quand la volonté de Dieu sera faite sur la terre comme au ciel (Mt 6:10).