1 - 5 Sichem couche avec Dina et l’humilie
1 Dina, la fille que Léa avait enfantée à Jacob, sortit pour voir les filles du pays ; 2 Sichem, fils de Hamor, le Hévien, prince du pays, la vit et il la prit, coucha avec elle et l’humilia. 3 Son âme s’attacha à Dina, fille de Jacob, et il aima la jeune fille et parla au cœur de la jeune fille. 4 Sichem dit à Hamor, son père : Prends-moi cette jeune fille pour femme. 5 Jacob apprit qu’on avait déshonoré Dina, sa fille. Or ses fils étaient aux champs avec ses troupeaux ; Jacob se tut jusqu’à ce qu’ils arrivent.
Le lieu que Jacob a choisi pour vivre a des conséquences désastreuses pour sa famille. Dina, en tant que fille unique parmi onze frères, veut aussi voir et connaître d’autres filles. Il ne peut s’agir que de filles du monde. Elle recherche la sociabilité chez « les filles de ce pays ». Mais les filles du monde ne sont jamais à l’abri de l’attention des hommes. Elle attire l’attention de Sichem. Il « la vit et il la prit, coucha avec elle et l’humilia ».
Le fait qu’un homme du monde comme Sichem veuille se marier avec une fille comme Dina, d’une famille croyante, en dit aussi long sur la fille. Elle se sera adaptée au monde à un point tel que Sichem la considère comme l’une des leurs. Nous n’avons pas non plus l’impression que Dina ait résisté avec véhémence. Dina n’aura pas accepté directement ce que Sichem lui a fait. Il y aura eu un certain degré de coercition de la part de Sichem, mais n’a-t-elle pas eu la résistance nécessaire pour dire non.
Nous devons laisser à nos enfants l’espace nécessaire pour se développer, mais cela ne signifie pas que nous devons leur donner la liberté de satisfaire leur curiosité en assistant à des événements mondains. Que leur permettons-nous de regarder à la télévision et sur Internet ? Où les emmenons-nous ? À quoi habituons-nous leurs yeux et leurs oreilles ? Comment leur apprenons-nous à satisfaire leurs besoins ? Si nous les laissons en liberté, nous ne devons pas nous étonner que nos enfants soient ‘violés’. Leur corps et/ou leur esprit sont pris possession par quelqu’un à qui nous ne voudrions jamais confier notre enfant.
Jacob est ici à nouveau le père absent. Il entend ce qui s’est passé, mais il ne réagit pas. Pour Sichem, le viol est plus qu’un simple acte. Il aime Dina et souhaite aussi se marier avec elle. C’est au moins positif de sa part et en cela, il est un exemple de la morale contemporaine, malheureusement largement répandue aussi chez les chrétiens. Les rapports sexuels donnent une obligation (cf. 2Sam 13:14-16).
6 - 12 La question des conditions du mariage
6 Hamor, père de Sichem, vint vers Jacob pour parler avec lui. 7 Les fils de Jacob revinrent des champs lorsqu’ils apprirent [ce qui était arrivé] ; ces hommes furent affligés et ils furent très irrités, parce qu’on avait commis une infamie en Israël, en couchant avec la fille de Jacob, ce qui ne devait pas se faire. 8 Hamor leur parla ainsi : L’âme de Sichem, mon fils, s’est attachée à votre fille ; donnez-la-lui, je vous prie, pour femme. 9 Alliez-vous avec nous : donnez-nous vos filles et prenez nos filles pour vous. 10 Habitez avec nous, et le pays sera devant vous ; habitez-y, faites du commerce et ayez-y des possessions. 11 Sichem dit au père et aux frères de Dina : Que je trouve grâce à vos yeux ! Ce que vous me direz, je le donnerai. 12 Augmentez beaucoup pour moi la dot et le présent, et je donnerai ce que vous me direz ; mais donnez-moi la jeune fille pour femme.
Hamor fait connaître la demande de son fils à Jacob et à ses fils. Avant qu’il ne puisse défendre la cause de son fils et énumérer les avantages de devenir beaux-frères l’un pour l’autre, nous voyons la réaction des fils de Jacob lorsqu’ils apprennent ce qui s’est passé. Les fils sont affligés et très irrités. À juste titre, ils argumentent : « Ce qui ne devait pas se faire » (cf. 2Sam 13:12). Il doit aussi être dit la même chose de leur traitement de l’affaire. Leur sentiment est carrément mauvais.
Dans ce sentiment, ils écoutent Hamor. Hamor présente les avantages que ce mariage aura pour les deux familles. D’autres unions suivront. Il leur offre également le pays pour qu’ils s’y installent. Il veut leur donner en guise de dot et de présents de mariage tout ce qu’ils demanderont. De cette façon, le pays de Canaan devient un présent de l’ennemi à Jacob et à sa descendance et n’est pas pris en possession comme le pays promis par Dieu qu’Il leur donne.
L’ennemi procède encore aujourd’hui de la même manière. Il présente toutes sortes d’avantages au croyant pour l’inciter à entrer dans une relation illicite avec (quelqu’un du) monde.
Si rien ne sort de cette offre, ce n’est pas à cause de l’attitude spirituelle des fils de Jacob. Dieu se sert ici de leur mauvais sentiment pour réduire à néant la proposition insensée de Hamor.
13 - 19 La condition
13 Les fils de Jacob répondirent en parlant avec ruse à Sichem et à Hamor, son père, parce que [Sichem] avait déshonoré Dina, leur sœur. 14 Ils leur dirent : Nous ne pouvons pas faire cela, [nous ne pouvons pas] donner notre sœur à un homme incirconcis, car ce serait un opprobre pour nous ; 15 nous vous donnerons notre accord seulement sous cette condition, que vous soyez comme nous en circoncisant tout mâle parmi vous. 16 Alors nous vous donnerons nos filles et nous prendrons vos filles, nous habiterons avec vous et nous serons un seul peuple. 17 Mais si vous ne nous écoutez pas, pour être circoncis, nous prendrons notre fille et nous nous en irons. 18 Leurs paroles furent bonnes aux yeux de Hamor, et aux yeux de Sichem, fils de Hamor. 19 Le jeune homme ne tarda pas à faire ce qui avait été dit ; car la fille de Jacob lui plaisait beaucoup ; or il était plus considéré que tous ceux de la maison de son père.
Ce n’est pas Jacob qui répond à la demande de Hamor, mais ses fils. Encore une fois, c’est Jacob qui cède l’initiative. Les fils manifestent la nature de leur père et « répondirent en parlant avec ruse » dans la proposition qu’ils font ensuite. Ils proposent que tous les hommes de la ville soient circoncis. C’est-à-dire que tous ces hommes prennent extérieurement le signe qu’ils appartiennent à la descendance d’Abraham.
Ils utilisent à mauvais escient quelque chose qui devrait avoir une signification particulière pour eux, quelque chose donné par Dieu comme signe de son alliance avec Abraham et sa descendance. Mais qu’en ont-ils vu dans la vie de leur père ? Qu’est-ce que nos enfants voient dans nos vies des vérités que nous avons appris à connaître ?
Ce que font les frères peut être comparé à l’apprentissage d’un comportement chrétien afin de pouvoir être inclus dans une communion chrétienne. Il est arrivé que des parents donnent leur autorisation au mariage de leur fille à condition que le mari ne fréquente que l’église ou soit baptisé. Il n’a été fait mention d’aucun changement de cœur, aucun accent n’a été mis sur ce point. Si seulement il s’adaptait dans son comportement. Nous pouvons tirer cette leçon de ce qui se passe ici.
20 - 24 La discussion de la condition
20 Hamor et Sichem, son fils, vinrent à la porte de leur ville et parlèrent ainsi aux hommes de leur ville : 21 Ces hommes sont paisibles à notre égard ; qu’ils habitent dans le pays et y fassent du commerce : voici, le pays est vaste devant eux ; nous prendrons leurs filles pour femmes, et nous leur donnerons nos filles ; 22 mais ces hommes nous donneront leur accord, pour habiter avec nous, pour devenir un même peuple, seulement sous cette condition, que tout mâle parmi nous soit circoncis, comme ils sont circoncis. 23 Leurs troupeaux, leurs biens et toutes leurs bêtes, ne seront-ils pas à nous ? Seulement soyons d’accord avec eux, et ils habiteront avec nous. 24 Tous ceux qui sortaient par la porte de sa ville écoutèrent Hamor et Sichem, son fils ; et tout mâle fut circoncis, tous ceux qui sortaient par la porte de sa ville.
Hamor et Sichem se rendent dans leur ville avec la condition et la présentent aux hommes de la ville. Ils défendent la condition en soulignant les avantages qu’elle apportera à la ville. Ils parlent aussi des fils de Jacob comme d’hommes « paisibles », des hommes qui ne leur veulent aucun mal. Les hommes de la ville acceptent la proposition et tout mâle est circoncis. Ils agissent par l’amour de l’argent et non par un quelconque désir de commencer à vivre avec le Dieu d’Israël.
25 - 29 La vengeance de Siméon et Lévi
25 Au troisième jour, comme ils étaient dans les souffrances, deux fils de Jacob, Siméon et Lévi, frères de Dina, prirent chacun son épée, vinrent hardiment contre la ville et tuèrent tous les mâles. 26 Ils passèrent au fil de l’épée Hamor et Sichem, son fils et emmenèrent Dina de la maison de Sichem, et s’en allèrent. 27 Les fils de Jacob se jetèrent sur les tués et pillèrent la ville, parce qu’on avait déshonoré leur sœur ; 28 ils prirent leur petit bétail, leur gros bétail et leurs ânes, ce qu’il y avait dans la ville et ce qu’il y avait aux champs ; 29 ils emmenèrent et pillèrent tous leurs biens, tous leurs petits enfants, leurs femmes et tout ce qui était dans les maisons.
La circoncision est une affaire douloureuse pour les hommes adultes. Siméon et Lévi exploitent l’absence de défense des hommes de la ville pour se venger de ce qui a été fait à leur sœur. Après la tromperie vient la violence. Après avoir terminé leur série de meurtres, ils se rendent chez Sichem pour prendre Dina et la ramener chez eux. Ils pillent également la ville. Tout ce qui a de la valeur à leurs yeux, ils le pillent.
Quand Jacob se trouve sur son lit de mort, il revient sur cet événement (Gen 49:5-7). Le comportement de ses fils est, d’une part, la faute de Jacob. D’autre part, ces hommes eux-mêmes sont entièrement responsables de ce qu’ils font.
30 - 31 La réponse de Jacob
30 Alors Jacob dit à Siméon et à Lévi : Vous m’avez troublé, en me rendant odieux auprès des habitants du pays, les Cananéens et les Phéréziens, et moi je n’ai qu’un petit nombre d’hommes ; ils s’assembleront contre moi et me frapperont, et je serai détruit, moi et ma maison. 31 Ils dirent : Traitera-t-on notre sœur comme une prostituée ?
Le reproche de Jacob est lié au fait qu’il est rendu odieux auprès des habitants du pays. Il est plus préoccupé par ce que les gens vont dire que par le déshonneur fait à Dieu.
À la défense des frères, Jacob n’a pas de réponse. C’est mauvais quand les parents doivent être réprimandés par les enfants. Selon l’ordre de Dieu, c’est l’inverse qui devrait se produire.